Księga Przysłów 6:20 – znaczenie i zastosowanie

Jest to ogólne wezwanie, by mocno trzymać się słowa Bożego i pozwolić mu kierować każdą sferą życia. Powinniśmy widzieć w nim zarówno światło, jak i prawo, jak czytamy w Księdze Przysłów 6:23 i Księdze Przysłów 6:20. Dzięki swojej prawdzie rozjaśnia nasz umysł. Dzięki swojemu autorytetowi domaga się podporządkowania naszej woli.

Pismo Święte jest pewnym światłem, bo opiera się na wiecznej prawdzie i najwyższej mądrości. Żadna nauka ludzkich filozofów nie świeciła tak jasno i żadne prawo ziemskiego władcy nie dorównuje Bożemu prawu. Jest ono jednak także lampą i światłem, ponieważ ukazuje własną dobroć. Im uważniej je czytamy, tym wyraźniej widzimy, że jest mądre, święte i dobre.

Powinniśmy też przyjąć to słowo jako przykazanie ojca i naukę matki (Księga Przysłów 6:20). Jest ono prawdziwie Bożym przykazaniem i prawem, ale naszym rodzicom powierzono zadanie, by nas do niego prowadzić. Przekazali nam je, wychowywali nas zgodnie z nim i zachęcali, byśmy według niego żyli. Nie wierzymy tylko dlatego, że tak powiedzieli, ale cieszymy się, że wskazali nam to, co pochodzi od Boga.

Dobre wskazówki rodziców są zgodne ze słowem Bożym, dlatego powinniśmy mocno się ich trzymać. Dorosłe dziecko powinno pamiętać zarówno o przykazaniu dobrego ojca, jak i o prawie dobrej matki. Bóg obdarzył ojców autorytetem wobec dzieci, a także potwierdził władzę matki nad synami. Dlatego nauka, którą wierni Bogu rodzice czerpali z Pisma Świętego, powinna w nas pozostać.

Powinniśmy zachowywać to słowo, a nie odrzucać go, jakby wolność oznaczała ucieczkę od dobrego wychowania. Księga Przysłów 6:21 mówi, by wiązać je nieustannie, nie tylko na ręce, jak nauczał Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa 6:8, lecz także na sercu. Zewnętrzne znaki niewiele znaczą, jeśli nie prowadzą do wewnętrznej miłości i posłuszeństwa. Słowo Boże powinno być zapisane w naszym wnętrzu, ukryte w sumieniu i zawsze bliskie.

Salomon mówi też, by zawiązać je na szyi niczym ozdobę, naszyjnik albo łańcuch. Obraz ten przedstawia coś, co nosi się blisko siebie i co zawsze rzuca się w oczy. Ma ono strzec gardła, by nie wydobywały się z niego zakazane słowa i by nie wkradały się do nas grzeszne pragnienia. W ten sposób słowo Boże pozostaje przed naszymi oczami i odciska na nas swój ślad.

Jeśli zachowamy słowo w sercu, będzie nas prowadzić. Gdy wyruszymy w drogę, wskaże nam właściwą ścieżkę i uchroni przed grzechem (Księga Przysłów 6:22). Kiedy będziemy gotowi zboczyć z drogi, przypomni nam, że mamy iść właściwą ścieżką. Będzie jak słup obłoku i ognia, który prowadził Izraelitów przez pustynię.

Będzie nas także strzec. Kiedy zaśniemy i będziemy narażeni na mroczne duchowe niebezpieczeństwa, zapewni nam ochronę. Jeśli za dnia będziemy posłuszni Bożym przykazaniom, nocą możemy odpoczywać, pokładając ufność w Jego obietnicach. Możemy wtedy zaufać, że Bóg będzie nas chronił i wybawi.

Słowo Boże będzie też naszym towarzyszem. Gdy obudzimy się w nocy i nie będziemy wiedzieć, czym zająć myśli, może przemówić do nas przez święte rozważanie. Kiedy obudzimy się rano i zaczniemy planować dzień, pomoże nam mądrze myśleć, jak naucza Księga Psalmów 1:2. Jeśli rozpoczniemy dzień od słowa Bożego, pomoże nam przez cały dzień trzymać się blisko Boga.

W głębszym sensie słowo Boże jest dla nas życiem. Napomnienia płynące z nauki nie tylko ujawniają nasze błędy, lecz także pokazują, jak postępować lepiej. Taka jest droga do życia, również życia wiecznego. Nie powinniśmy więc odrzucać wiernego napomnienia, bo jego celem jest nasze dobro.

Salomon kieruje następnie szczególne ostrzeżenie przed grzechem seksualnym. Nie dziwi, że ostrzeżenie to często powraca: zło to jest powszechne, samo w sobie poważne, a jego skutki są szkodliwe i niszczą życie duchowe. Bóg dał swoje prawo między innymi po to, by chronić ludzi przed tym grzechem (Księga Przysłów 6:24). Napomnienia płynące z nauki są drogą życia, bo strzegą przed złą kobietą i przed pochlebstwami obcej kobiety, która udaje miłość, a w rzeczywistości prowadzi do zguby.

Osoby łatwo ulegające pochlebstwom same wystawiają się na pokusę. Kto chce uniknąć tej pułapki, powinien przyjmować mądre napomnienia jako dobro. Wierne upomnienia są wyrazem miłosierdzia, a nie krzywdą (Księga Przysłów 27:5–6).

Największą przysługą, jaką możemy sobie oddać, jest trzymać się z dala od tego grzechu i głęboko go nienawidzić (Księga Przysłów 6:25). Nie powinniśmy nawet pożądać w sercu piękna tej kobiety, bo grzeszne pragnienie już samo w sobie jest początkiem cudzołóstwa. Nie powinniśmy lekko mówić o jej wdziękach ani ulegać jej urodzie. Jej spojrzenia są pułapką, a jej piękno przypomina strzałę, która rani i zabija.

To, co świat może nazywać przyjemnym zniewoleniem, w rzeczywistości prowadzi do zguby. Jest gorsze niż niewola, bo niszczy duszę. Salomon podaje teraz kilka powodów, które mają wzmocnić to ostrzeżenie przed niemoralnością seksualną.

Grzech ten uszczupla także majątek, trwoni dobytek i może doprowadzić człowieka do skrajnego ubóstwa (Księga Przysłów 6:26). Przez nierząd człowiek może dojść do tego, że zostanie mu tylko kawałek chleba. Wielu zapłaciło za zgubę ciała i duszy całym swoim majątkiem. Syn marnotrawny roztrwonił swój majątek na nierząd i w końcu dzielił jedzenie ze świniami.

Takie ubóstwo boli szczególnie wtedy, gdy człowiek sam ściąga je na siebie przez własną lekkomyślność (Księga Hioba 31:12). Wstyd jest większy, bo to on wybrał drogę, która doprowadziła go do nędzy. Grzech często odpłaca swoim sługom, ogołacając ich ze wszystkiego. To, co początkowo wydaje się przyjemnością, kończy się niedostatkiem.

Grzech ten sprowadza też zagrożenie śmiercią i w tym sensie poluje na samo życie. Cudzołożna szuka cennego życia, być może celowo, jak Dalila polowała na Samsona, a jeśli nie, to ostatecznie grzech ten uderza w życie. W prawie Mojżesza cudzołóstwo było przestępstwem karanym śmiercią. Cudzołożnik i cudzołożnica mieli ponieść śmierć i wszyscy o tym wiedzieli.

Nie można więc nazwać inaczej niż samobójcami tych, którzy ulegają nikczemnemu pożądaniu, a zarazem podlegają prawu. Biegną ku karze, która nad nimi wisi. Pożądanie na chwilę dodaje im zuchwałości, ale prowadzi ich ku sądowi. Ogień pragnienia może skończyć się ogniem piekielnym.

Grzech ten obciąża też sumienie poczuciem winy i osłabia je. Nawet nieostrożne dotknięcie żony bliźniego nie może być niewinne (Księga Przysłów 6:29). Kto igra z tą pokusą, natychmiast naraża się na cudzołóstwo, tak jak człowiek, który bierze ogień na kolana albo chodzi po rozżarzonych węglach, naraża się na oparzenie. Droga tego grzechu prowadzi w dół i ci, którzy krążą blisko niej, rzadko pozostają czyści.

Przebywanie w towarzystwie ludzi o złej reputacji, wchodzenie w ich kręgi i dotykanie tego, co do nich należy, wciąga człowieka w pokusę. Postępując tak, wychodzi on spod Bożej ochrony. Grzech ten przypomina głęboki dół. Głupotą jest stać na jego skraju.

Człowiek, który popełnia cudzołóstwo, zmierza też prosto ku zgubie. Zuchwały grzesznik mówi w gruncie rzeczy, że może popełnić grzech i uniknąć kary. To równie niemądre, jak twierdzić, że można nosić ogień na piersi i nie spalić ubrania albo chodzić po rozżarzonych węglach i nie oparzyć stóp. Bóg nie pozostawi bez winy człowieka, który współżyje z żoną bliźniego. Pożądanie rozpala ogień, a potem przychodzi sąd.

Grzech ten niszczy również reputację człowieka i pozostawia trwały wstyd. W oczach Boga jest znacznie bardziej haniebny niż kradzież, nawet jeśli wiele osób tak nie uważa (Księga Przysłów 6:30–33). Złodziej może trafić do więzienia albo ponieść jeszcze surowszą karę, podczas gdy cudzołożnik często unika publicznej kary, a nawet staje się obiektem żartów. Jednak Boże prawo uznaje cudzołóstwo za większe zło. Skoro źródłem czci jest Bóg, to Jego słowo wyznacza właściwą miarę honoru.

Kradzież, zwłaszcza popełniona w skrajnej potrzebie, nadal jest winą, ale ludzie mogą okazać złodziejowi współczucie. Jeśli głodny człowiek kradnie jedzenie, by zaspokoić głód, nie usprawiedliwia go to, lecz łagodzi jego winę. Głód potrafi przebić się przez kamienne mury, a część odpowiedzialności spada na tych, którzy doprowadzili go do ubóstwa lub odmówili mu pomocy. Nawet wtedy, jeśli zostanie przyłapany, w niektórych przypadkach prawo nakazywało zwrócić siedmiokrotnie więcej, podczas gdy Mojżesz wymagał czterokrotnego odszkodowania za owcę i pięciokrotnego za wołu (Księga Wyjścia 22:1). Dawid wydał sprawiedliwy wyrok w podobnej sprawie (Druga Księga Samuela 12:6).

Cudzołóstwo jest jednak znacznie gorszym przestępstwem. Hiob nazwał je nieprawością podlegającą osądowi sędziego (Księga Hioba 31:11). Kiedy Natan ujawnił grzech Dawida, najpierw opowiedział historię o kradzieży, za którą sam Dawid uznał, że należy się śmierć (Druga Księga Samuela 12:5), a następnie pokazał, że grzech Dawida był jeszcze gorszy. Jest to większa hańba dla ludzkiego rozumu, bo nie można usprawiedliwić go głodem. Trzeba przyznać, że człowiek ulega w nim zwierzęcemu pożądaniu i łamie Boże zabezpieczenia nie z potrzeby, lecz z rozwiązłej żądzy.

Dlatego człowiek, który popełnia cudzołóstwo, postępuje bezrozumnie i powinien być uznany za głupca. Prawo Boże karało ten grzech surowiej. Złodziej płacił pieniędzmi, a cudzołożnik życiem. Złodziej kradnie, by zaspokoić swój głód, ale cudzołożnik niszczy własną duszę i staje się ofiarą Bożej oraz ludzkiej sprawiedliwości i nie budzi niczyjego współczucia. Grzech niszczy go także od wewnątrz. Rani sumienie, osłabia umysł i naraża duszę na wieczny gniew Boga.

Hańba związana z tym grzechem trwa również długo (Księga Przysłów 6:33). Grzech ten rani dobre imię człowieka i przynosi ujmę jego rodzinie. Pokuta może usunąć winę przed Bogiem, ale plama na pamięci często pozostaje. Grzech Dawida z Uriaszem na długo stał się skazą na jego charakterze, a nieprzyjaciołom Pana dał też powód, by mówić przeciwko imieniu Boga.

Wreszcie grzech ten wzbudza gniew zazdrosnego męża, którego honor został znieważony (Księga Przysłów 6:34–35). Mężczyzna, który spoufala się z cudzą żoną, daje jej mężowi powód do zazdrości, a ten, który ją uwodzi, daje jeszcze większy. Nawet jeśli grzech pozostaje ukryty, próba z wodą zazdrości może go ujawnić (Księga Liczb 5:12). Jeśli grzech zostanie odkryty, lepiej będzie spotkać niedźwiedzicę, której odebrano młode, niż obrażonego męża.

Mężczyzna skrzywdzony w ten sposób może z taką samą zawziętością bronić swego honoru jak mściciel krwi w sprawie o zabójstwo. Jeśli grzesznik nie boi się gniewu Boga, powinien przynajmniej lękać się wściekłości skrzywdzonego męża. Zazdrość jest mocna jak śmierć i okrutna jak grób. Gdy cudzołożnik stanie przed sądem, oskarżyciel nie będzie szczędził wysiłku ani kosztów. Nie da się udobruchać, jak mogłoby się to zdarzyć w przypadku złodzieja. Nie przyjmie zapłaty, ugody ani łapówki. Nawet jeśli ktoś zaoferuje mu dary, by go uspokoić, nie zadowoli się niczym innym niż pełną karą przewidzianą przez prawo. Cudzołożnik musi zostać ukamienowany.

Gdyby ktoś oddał cały majątek swojego domu, mógłby w ten sposób zadośćuczynić za kradzież (Księga Przysłów 6:31). Nigdy jednak nie zdołałby zadośćuczynić za cudzołóstwo. Taka zapłata zostałaby całkowicie wzgardzona. Miej więc bojaźń i nie grzesz. Nie sprowadzaj na siebie całego tego cierpienia dla chwilowej przyjemności podszytej chciwością, która skończy się goryczą.