Księga Liczb 16:12 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu najpierw zuchwałą bezczelność Datana i Abirama oraz ich buntownicze oskarżenia. Mojżesz wysłuchał już Koracha i odpowiedział mu, a teraz posłał po Datana i Abirama, żeby przyszli i przedstawili swoją sprawę (Księga Liczb 16:12). Oni jednak nie chcieli być posłuszni. Być może wstydzili się powiedzieć mu wprost to, co już postanowili powiedzieć. Bardziej prawdopodobne, że po prostu nie uznawali jego władzy. Była to jawna arogancja.

Ich słowa przypominały słowa samego faraona, który również sprzeciwiał się Mojżeszowi, choć później drogo za to zapłacił. Gdyby ich umysły nie były zaślepione, a serca zatwardziałe, dostrzegliby niebezpieczeństwo. Jeśli nie szanowali tych posłańców, Mojżesz mógł wkrótce wysłać posłańców śmierci w imieniu Boga. Lecz bóg tego świata zaślepia umysły niewierzących.

Za pośrednictwem tych samych posłańców odesłali Mojżeszowi swoje oskarżenia, a były one poważne. Po pierwsze, obwinili go o wyprowadzenie ich z Egiptu, który nazwali ziemią opływającą w mleko i miód (Księga Liczb 16:13). W Egipcie były cebula, czosnek i ryby, ale nikt nie nazywał go ziemią opływającą w mleko i miód. Kpili z Bożej obietnicy dotyczącej Kanaanu. Niewdzięczni ludzie — nazywali krzywdą ocalenie, którego doświadczyli.

Po drugie, oskarżyli Mojżesza, że chce ich zabić na pustyni, choć niczego im nie brakowało. Jeśli mieli tam umrzeć, sami byli za to odpowiedzialni. Mojżesz chciał ich uzdrowić, ale oni nie chcieli przyjąć uzdrowienia.

Po trzecie, zarzucili mu, że odebrał im wolność i uczynił siebie ich władcą. Władcą nad nimi? Czyż w rzeczywistości nie był dla nich troskliwym ojcem i sługą działającym ze względu na Pana? Czy nie chronił ich dobytku, nie dbał o porządek i nie sądził sprawiedliwie? Żyli w pokoju i godności, a jednak narzekali, jakby rządy Mojżesza były surowsze niż władza faraona. Czy Mojżesz próbował uczynić siebie władcą? Nic podobnego. Początkowo niechętnie przyjmował ten urząd, a później nieraz chętnie by z niego zrezygnował. Mimo to oczerniali go, nazywając tyranem i uzurpatorem.

Po czwarte, oskarżyli go o oszustwo: obiecał im dobrą ziemię, ale jej nie dał (Księga Liczb 16:14). Czyja to była wina? Doprowadził ich na jej skraj i był gotów, z Bożą pomocą, wprowadzić ich do środka. To oni odrzucili obietnicę i sami zamknęli sobie drogę. Z powodu własnego grzechu znaleźli się poza Kanaanem, a mimo to obwiniali Mojżesza. Gdy nierozsądni ludzie sami rujnują swoje życie, ich serce często zwraca się w gniewie przeciwko Panu (Księga Przysłów 19:3).

Po piąte, wysunęli ogólne oskarżenie o niesprawiedliwe traktowanie. Twierdzili, że Mojżesz wyłupił tym ludziom oczy i chce prowadzić ich według własnego uznania. Tymczasem jego celem było otwieranie im oczu, a nie ich zaślepianie. Sugerowali, że chce im uniemożliwić dostrzeżenie, jak źle są traktowani. Nawet najmądrzejsi i najlepsi ludzie nie zdołają zadowolić wszystkich, a ci, którzy zasługują na największe uznanie, często spotykają się z najostrzejszą krytyką. Mojżesz dokonał dla nich wiele dobrego z Bożej łaski. Za który z tych czynów go znieważali?

Następnie widzimy słuszny gniew Mojżesza z powodu ich bezczelności (Księga Liczb 16:15). Choć był najpokorniejszym z ludzi, bardzo się rozgniewał, gdy zobaczył, że przez niego znieważany jest Bóg. Nie mógł bezczynnie patrzeć, jak lud sam prowadzi się ku zagładzie, mimo wszystkiego, co Mojżesz zrobił, by go ocalić. W tym utrapieniu najpierw zwrócił się do Boga, powołując się na swoją uczciwość. Niesłusznie przedstawiali go jako człowieka ambitnego, chciwego i uciskającego lud, jakby sam uczynił się jego władcą. Bóg znał prawdę.

Mojżesz powiedział, że nie zabrał im nawet jednego osła — ani w formie łapówki, ani wymuszenia, ani nawet jako zapłaty za całe dobro, które im wyświadczył. Nigdy nie pobierał żołdu wodza ani wynagrodzenia sędziego, a tym bardziej daniny należnej władcy. Więcej posiadał, gdy pasł trzodę Jetry, niż gdy został królem w Jeszurunie. Oświadczył też, że nikogo z nich nie skrzywdził, nawet w najmniejszej sprawie, nawet spośród tych, którzy byli najtrudniejsi we współżyciu. Nigdy nie wykorzystywał swojej władzy, by wspierać zło. Ci, którzy nie mają sobie nic do zarzucenia, nie muszą obawiać się fałszywych oskarżeń innych.

Potem poprosił Boga, by stanął w jego obronie i okazał swoje niezadowolenie, nie przyjmując ich ofiary. Powiedział: „Panie, nie przyjmuj ich ofiary”. Wydaje się, że miał na myśli Kaina, którego ofiary Bóg nie przyjął (Księga Rodzaju 4:5). Jak mówi Juda, zwolennicy buntu Koracha podążali drogą Kaina (List Judy 1:11). Mojżesz modlił się więc, by zostali odrzuceni i okryci wstydem, tak jak Kain.

Następnie sprawę poddano próbie. Mojżesz wezwał buntowników, by następnego ranka stawili się razem z Aaronem, o porze porannego kadzenia, i pozwolili Bogu rozstrzygnąć spór (Księga Liczb 16:16–17). Skoro spokojne argumenty ich nie przekonały, był gotów poddać sprawę osądowi Boga. Nie wątpił, że Bóg rozstrzygnie spór. Mojżesz zgodził się już wcześniej na podobną próbę (Księga Liczb 16:6–7), a teraz dodał jeszcze jeden znak uczciwości. Aaron, wybrany przez Boga do składania kadzidła w przybytku, miał stanąć tam jak oskarżony, na równi z Korachem, u wejścia do przybytku. Sam Mojżesz również miał stanąć razem z nimi. Oskarżyciele otrzymali wszelką uczciwą możliwość, jakiej mogli się domagać, a potem wszystkie usta miały zamilknąć.

Korach przyjął wyzwanie i stawił się razem z Mojżeszem i Aaronem przy wejściu do przybytku, by bronić swoich roszczeń (Księga Liczb 16:18–19). Musiał być niezwykle zuchwały, skoro posunął sprawę aż tak daleko.

Czy Korach nie widział niedawno, jak Nadab i Abihu, wyświęceni kapłani, zostali rażeni śmiercią za to, że ośmielili się złożyć kadzidło przy użyciu nieuprawnionego ognia? Czy on i jego towarzysze mogli liczyć na lepszy los, skoro chcieli składać kadzidło nieuprawnionymi rękami? Mimo to, powodowany pychą, rzucił wyzwanie Niebu i zachowywał się tak, jakby mógł domagać się Bożej aprobaty bez Bożego polecenia. Właśnie tak serce twardnieje przez zwodniczą moc grzechu.

„Każdy wziął swoją kadzielnicę”. Mogły to być kadzielnice, których przywódcy rodów używali wcześniej przy rodzinnych ołtarzach, zanim składanie tej ofiary ograniczono do kapłanów i ołtarza w przybytku. Jeśli tak było, chcieli przywrócić dawną praktykę i nadać jej należne znaczenie. Mogły to być też zwykłe naczynia do przenoszenia ognia, używane na co dzień.

Można by sądzić, że aby uczestniczyć w tej poważnej próbie i zobaczyć jej wynik, Mojżesz powinien zgromadzić lud przeciwko buntownikom. Tymczasem to Korach zgromadził lud przeciwko Mojżeszowi (Księga Liczb 16:19). Sugeruje to, że znaczna część zgromadzenia opowiedziała się po stronie Koracha, poszła za nim i liczyła na jego zwycięstwo. Korach był tak pewny siebie, że zwołał lud na świadków własnej klęski. Ludzie pyszni i ambitni często zabiegają o własny awans, a w rezultacie przyspieszają swój haniebny upadek.

Następnie odbył się sąd, a Sędzia zajął miejsce. Ukazała się chwała Pana (Księga Liczb 16:19). Ta sama chwała, która wcześniej objawiła się, by ustanowić Aarona w jego urzędzie (Księga Kapłańska 9:23), teraz ukazała się, by go w tym urzędzie potwierdzić i zawstydzić tych, którzy mu się sprzeciwiali i próbowali zająć jego miejsce. Szekina, widzialna chwała Boga, zwykle przebywała między cherubami, za zasłoną, lecz teraz ukazała się nad wejściem do przybytku i przeraziła całe zgromadzenie. Nie zobaczyli żadnej postaci ani wizerunku, ale światło i ogień zapewne jasno wskazywały, że Bóg jest rozgniewany, tak jak w Księdze Liczb 14:10. Dla winnych nie ma nic bardziej przerażającego niż widok Bożej chwały, bo tak wspaniały Bóg musi być strasznym przeciwnikiem.

Bóg zagroził, że zniszczy ich wszystkich naraz, i kazał Mojżeszowi oraz Aaronowi odsunąć się od nich, aby mógł to uczynić (Księga Liczb 16:21). W ten sposób Bóg pokazał, na jaką karę zasłużył ich grzech i jak głęboko Go obraził. Niebezpiecznie jest choćby w najmniejszym stopniu łączyć się z grzesznikami. Wielu z tłumu mogło przyjść jedynie z ciekawości albo dlatego, że poszli za innymi. Jeśli jednak nie wystąpili otwarcie przeciwko buntownikom i nie opowiedzieli się za Bogiem i Mojżeszem, groziło im, że zginą w jednej chwili. Jeśli idziemy za tłumem tam, gdzie diabeł już wkroczył, narażamy się na niebezpieczeństwo.

Mojżesz i Aaron wstawili się wtedy za ludem (Księga Liczb 16:22). Padli na twarz i rzucili się przed Bogiem, błagając Go gorliwie o miłosierdzie dla zgromadzenia. Choć lud zdradziecko odwrócił się od nich i przyłączył do tych, którzy powstali przeciwko nim, Mojżesz i Aaron pozostali wierni powierzonemu im zadaniu. Zachowali się jak pasterze Izraela, stając w wyłomie, gdy trzodzie groziło niebezpieczeństwo. To, że inni nie wywiązują się wobec nas ze swoich obowiązków, nie zwalnia nas z naszych obowiązków wobec nich ani z troski o ich dobro.

Ich modlitwa była żarliwą prośbą i przyniosła skutek. Bóg zgładziłby ich, gdyby Mojżesz nie odwrócił Jego gniewu (Księga Psalmów 106:23). Nie powinniśmy jednak sądzić, że Mojżesz był bardziej troskliwy lub miłosierny niż Bóg. Bóg postanowił ukazać w wyroku swój święty gniew wobec grzechu, a zarazem okazać miłosierdzie, wysłuchując modlitw swoich sług i uchylając ten wyrok, gdy Mojżesz wstawił się za ludem.

W modlitwie zwrócili się do Boga jako do „Boga duchów wszelkiego ciała”. To określenie przypomina, czym jest człowiek: duchem żyjącym w ciele, duszą złączoną z ciałem, istotą cudownie stworzoną z tego, co niebiańskie i ziemskie. Przypomina też, kim jest Bóg: Bogiem duchów wszystkich ludzi. To On kształtuje ludzkiego ducha (Księga Zachariasza 12:1), jest jego Ojcem (List do Hebrajczyków 12:9), ma moc, by go kształtować (Księga Psalmów 33:15), i prawo rozstrzygać o jego losie, bo powiedział: „Wszystkie dusze należą do Mnie” (Księga Ezechiela 18:4). Nazywając Go w ten sposób, Mojżesz i Aaron zdają się odwoływać do Jego miłosierdzia. Jako Bóg duchów wszelkiego ciała mógł w jednej chwili zgładzić całe zgromadzenie, ale mógł też je oszczędzić. To On je stworzył, do Niego należy i zna jego wnętrze. Potrafi odróżnić przywódców od ludzi, których sprowadzili na manowce, a tych, którzy zgrzeszyli z premedytacją, od tych, których zwiedziono. Może osądzić każdego sprawiedliwie.

Ich argument przypominał prośbę Abrahama za Sodomą (Księga Rodzaju 18:23): „Czy zgładzisz sprawiedliwego razem z bezbożnym?”. Podobna myśl pojawia się tutaj: „Czy jeden człowiek zgrzeszył, a Ty rozgniewasz się na całe zgromadzenie?”. To prawda, że wszyscy zawinili, przyłączając się do tej sprawy, ale główna odpowiedzialność spoczywała na tym, który pierwszy wzniecił bunt. Bóg może działać w swojej suwerennej mocy i z pełną surowością sprawiedliwości, a jednak mamy powody, by mieć nadzieję, że nie zgładzi całego zgromadzenia za grzech jednego człowieka. W dziele Odkupiciela sprawiedliwość spotkała się z pokojem, a miłosierdzie zatriumfuje nad sądem.

Mojżesz wiedział, że całe zgromadzenie będzie stopniowo wymierać na pustyni, a mimo to żarliwie modlił się, by nie zginęło od razu. Uznałby za miłosierdzie, gdyby kara zgromadzenia została jedynie odroczona. „Panie, oszczędź ich jeszcze przez ten rok”.