Księga Nehemiasza 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Bycie szczególnym ludem Boga było dla Izraela wielkim zaszczytem, a zarazem ważną ochroną jego świętości. Dlatego Izraelici mieli zachować odrębność, nie mieszać się z innymi narodami i nie dopuszczać, by ich członkowie stawali się częścią ich społeczności.

Najpierw czytamy o prawie, które służyło temu celowi. Tego dnia odczytano je ludowi (Księga Nehemiasza 13:1). Jak się wydaje, stało się to w dniu poświęcenia muru, ponieważ czytaniu Słowa Bożego towarzyszyły modlitwy i uwielbienie. Późniejsze problemy, o których tu mowa, zostały rozwiązane dopiero wtedy, gdy Nehemiasz użył swojej władzy. Możliwe jednak, że sprawą mieszanego tłumu zajął się już wtedy sam lud, jak wynika z Księgi Nehemiasza 13:3. Możliwe też, że czytano ten tekst podczas corocznego wspominania tamtego dnia, kilka lat później, i dlatego nazwano go „tym dniem”.

Znaleźli prawo zakazujące Ammonitom i Moabitom pełnego udziału we wspólnocie, osiedlania się pośród Izraelitów i przyłączania się do Izraela (Księga Nehemiasza 13:1). Powodem była wrogość i okrucieństwo, jakie okazali ludowi Boga (Księga Nehemiasza 13:2). Nie tylko nie okazali zwyczajnej życzliwości, lecz próbowali doprowadzić Izrael do zguby, choć Izraelici nie wyrządzili im krzywdy i otrzymali zakaz krzywdzenia ich. To prawo i jego uzasadnienie znajdują się w Księdze Powtórzonego Prawa 23:3–5.

Po drugie, lud od razu zastosował się do tego prawa (Księga Nehemiasza 13:3). Pokazuje to, jaką wartość ma publiczne czytanie Słowa Bożego. Gdy naprawdę go słuchamy, ukazuje nam ono grzech i obowiązek, dobro i zło, a także nasze błędy. Odkrycie to przynosi pożytek, gdy skłania nas do odłączenia się od zła, z którym wcześniej się związaliśmy. Izraelici oddzielili od siebie cały mieszany tłum, który niegdyś stał się dla nich pułapką, bo jego członkowie ulegali chciwości i wywoływali zamęt (Księga Liczb 11:4). Wypędzili tych ludzi jako intruzów i zagrożenie.

Po trzecie, szczególnym przypadkiem był Ammonita Tobiasz. Prawdopodobnie autor miał go na myśli już wtedy, gdy wspominał o prawie (Księga Nehemiasza 13:1) i o jego uzasadnieniu (Księga Nehemiasza 13:2). Tobiasz okazywał Izraelowi taką samą wrogość, jaką jego lud żywił od dawna. Widać to po jego gniewie na Nehemiasza (Księga Nehemiasza 2:10) i po oporze, jaki stawiał jego pracy (Księga Nehemiasza 4:7–8). Zwróćmy uwagę, jak poważnie zgrzeszył arcykapłan Eliaszib, udzielając Tobiaszowi gościny nawet na dziedzińcach świątyni.

Eliaszib był spowinowacony z Tobiaszem, a potem łączyła ich także przyjaźń (Księga Nehemiasza 13:4). Wnuk Eliasziba ożenił się z córką Sanballata (Księga Nehemiasza 13:28). Prawdopodobnie ktoś inny z jego rodziny również związał się małżeństwem z rodziną Tobiasza. Co więcej, arcykapłan najwyraźniej uważał tę więź za zaszczyt i był z niej dumny, choć w rzeczywistości przynosiła mu wstyd. Prawo wyraźnie nakazywało arcykapłanowi poślubić kobietę spośród własnego ludu, aby nie ściągnąć hańby na swoje potomstwo pośród ludu (Księga Kapłańska 21:14–15). Zawarcie przez Eliasziba więzi z Ammonitą, i to ze sługą, oraz uznanie jej za powód do chluby, zapewne dlatego, że Tobiasz był sprytny, modny i chwalony jako dżentelmen (Księga Nehemiasza 6:19), świadczyły o głębokiej pogardzie dla godności jego świętego urzędu.

Ponieważ Eliasziba łączyło z Tobiaszem powinowactwo, chciał mieć go blisko siebie. Tobiasz, jako człowiek interesu, często miał powody, by bywać w Jerozolimie, i zapewne nie bywał tam w dobrym celu. Eliaszib cieszył się z nowego krewnego i chciał mieć go w pobliżu. Nie miał u siebie wystarczająco okazałego pomieszczenia, więc z kilku mniejszych izb przeznaczonych na przechowywanie zapasów usunął ściany i urządził dla Tobiasza jedną dużą komnatę na dziedzińcach świątyni (Księga Nehemiasza 13:5).

Było to haniebne z kilku powodów. Ammonita Tobiasz został w Izraelu potraktowany z szacunkiem i przyjęty z honorami. Arcykapłan, który powinien nauczać prawa i dawać pobożny przykład, sam je łamał, a jako zarządca pomieszczeń świątynnych wykorzystał swoją władzę, by pomóc Tobiaszowi. Dał mu miejsce w domu Boga, jakby chciał rzucić wyzwanie samemu Bogu, niemal jakby umieścił tam bożka, tak jak czynili to wcześniej bezbożni królowie. Ammonitom nie wolno było nawet należeć do zgromadzenia, a jednak jeden z najgorszych spośród nich został zaproszony do świątyni i otoczony tam szacunkiem.

Co gorsza, Eliaszib usunął zapasy świątynne, aby zrobić miejsce Tobiaszowi, i przez to naraził je na utratę oraz niewłaściwe użycie, choć należały do kapłanów. W ten sposób skaził przymierze Lewiego, na co skarżył się Malachiasz w tym samym czasie (Księga Malachiasza 2:8). Nehemiasz słusznie dodaje: „Przez cały ten czas nie było mnie w Jerozolimie” (Księga Nehemiasza 13:6). Gdyby tam był, arcykapłan nie odważyłby się na coś takiego. Wróg, który sieje chwasty na Bożym polu, wie, jak wykorzystać chwilę, gdy słudzy śpią albo są nieobecni (Ewangelia Mateusza 13:25). Złoty cielec powstał, gdy Mojżesza nie było w obozie, bo przebywał na górze.

Nehemiasz odważnie użył swojej władzy jako namiestnik i wyrzucił Tobiasza wraz z całym jego dobytkiem, a pomieszczeniom przywrócił ich właściwe przeznaczenie. Kiedy wrócił do Jerozolimy i od wiernych, zasmuconych tym, co się stało, dowiedział się, jak blisko związali się arcykapłan i główny wróg Izraela, bardzo go to zasmuciło (Księga Nehemiasza 13:7–8). Martwiło go, że zbezczeszczono dom Boga, że wrogom Boga okazywano przychylność i zaufanie, a sprawę Boga zdradził ten, kto powinien jej strzec. Nic nie smuci dobrego człowieka, a zwłaszcza dobrego przywódcy, bardziej niż widok nieprawości popełnianej przez sług świątyni Boga.

Nehemiasz miał władzę i użył jej w służbie Boga. Tobiasz musiał odejść. Nehemiasz nie obawiał się urazić ani jego, ani Eliasziba. Nie usprawiedliwiał bezczynności, mówiąc, że sprawa należy wyłącznie do arcykapłana. Z gorliwością stanął po stronie tego, co słuszne, i wyrzucił intruza, usuwając cały jego dobytek. Nie zatrzymał go dla siebie, lecz wyniósł wszystko, aby po powrocie Tobiasz nie znalazł niczego, co zapewniłoby mu wygodę. Podobnie nasz Pan oczyścił świątynię, aby dom modlitwy nie stał się jaskinią zbójców. Tak samo ci, którzy chcą wyrzucić grzech ze swoich serc, będących świątyniami, muszą usunąć także jego „sprzęty”, czyli wszystko, co go podsyca. Muszą je odrzucić, pozbawić grzech pożywienia i odebrać mu to, co karmi grzeszne pragnienia. W ten sposób grzech zostaje uśmiercony.

Potem przyniesiono z powrotem zapasy świątynne i ustawiono naczynia należące do domu Boga na właściwych miejscach. Najpierw jednak trzeba było pokropić pomieszczenia wodą oczyszczenia i je oczyścić, ponieważ zostały zbezczeszczone. Podobnie, gdy przez upamiętanie usuwamy grzech z serca, niech krew Chrystusa zostanie zastosowana przez wiarę, a potem niech serce napełni się łaskami Ducha Bożego, aby służyć każdemu dobremu dziełu.