Księga Nahuma 1:9 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety zdają się wskazywać na zagładę armii asyryjskiej pod wodzą Sennacheryba, króla Asyrii. Można ją uznać za część wyroku przeciw Niniwie, głównemu miastu imperium asyryjskiego, a zarazem za zapowiedź upadku samej Niniwy, który nastąpił około stu lat później. O tym wydarzeniu często mówił Izajasz, który prawdopodobnie żył w czasach Nahuma.

Najpierw zwróćmy uwagę na wielką obrazę, jaką Asyryjczycy wyrządzili Bogu, sprawiedliwemu i świętemu, który miał ich ukarać, choć jest nieskory do gniewu (Księga Nahuma 1:11). Z Niniwy wyszedł człowiek, który zamyślił zło przeciw Panu: Sennacheryb i jego rzecznik Rabszak. Wysłali złowrogi list i wygłaszali złowrogie mowy, wymierzone nie tylko w Ezechiasza i jego lud, lecz także w samego Boga. Traktowali Go tak, jakby nie różnił się od bóstw innych narodów i nie potrafił ocalić tych, którzy Mu służą.

Próbowali też odwieść mieszkańców Jerozolimy od zaufania Bogu i nakłaniali ich, by poddali się królowi asyryjskiemu. W istocie chcieli pozbawić Jerozolimę jej tożsamości jako miasta Pana, miasta świętego. Ten możny człowiek z Niniwy, który uważał się za wielkiego, ściągnął wyrok na Niniwę, knując zło przeciw Panu. Nigdy wcześniej chwalebny Władca nieba i ziemi nie został tak zuchwale znieważony jak wtedy przez Sennacheryba.

Był nikczemnym doradcą. Nakłaniał ludzi, by przestali ufać Bożej opiece, poddali się królowi asyryjskiemu i lekceważyli reformę Ezechiasza, dzięki której lud powrócił do prawdziwego oddawania czci Bogu (Księga Izajasza 36:7). Nahum zwraca się wprost do tego złego doradcy: „Co zamierzasz przeciw Panu?”. Jakże niemądrą i niegodziwą rzeczą jest spiskować przeciw Bogu, jakby ludzka mądrość mogła Go przechytrzyć, a ludzka siła pokonać Jego potęgę.

Moce piekielne knują wiele przeciw Panu i przeciw dobru Jego królestwa na świecie, lecz ich zamysły okażą się daremne (Księga Psalmów 2:1–2). Ten, który zasiada w niebie, śmieje się z planów tych, którzy występują przeciw Niemu niczym polityczni przywódcy, i obróci ich zamysły przeciwko nim samym.

Po drugie, zwróćmy uwagę na wielką zagładę, którą Bóg sprowadzi na nich za ten grzech. Nie dosięgnie ona od razu całego imperium asyryjskiego, bo jego upadek nastąpi dopiero wtedy, gdy dopełni się jego wina. Najpierw Bóg uderzy w armię. Położy jej kres, unicestwi ją i zniszczy jednym ciosem. Jeden śmiertelny cios anioła zagłady sprawi, że żołnierze padną tam, gdzie stoją, i nie będzie potrzeba drugiego uderzenia.

Niektórych grzeszników Bóg osądza nagle i od razu doprowadza sprawę do końca. Jego sądy nie przebiegają zawsze według jednego schematu: czasem działa przez nagłą chorobę, a czasem przez długie cierpienie. W taki czy inny sposób położy kres wszystkim swoim wrogom, którzy wciąż knują przeciw Niemu. Armia asyryjska prawdopodobnie podzielała ducha i słowa swego wodza, a teraz Bóg miał się z nią rozprawić, nawet jeśli żołnierze tylko powtarzali to, czego ich nauczono. Miało się też okazać, że sami swoim postępowaniem i wyborami wystawili się na Boży gniew (Księga Nahuma 1:10).

Są jak ciernie, które czepiają się siebie nawzajem i splątują. Sprawiają, że inni stają się jeszcze gorsi i bardziej zatwardziali wobec Boga i Jego ludu, wzajemnie zatwardzają swoje serca i dodają sobie odwagi do czynienia zła. Dlatego Bóg rozprawi się z nimi tak, jak rolnik z krzewem cierniowym, którego nie da się rozplątać: wrzuci go w całości do ognia.

Są też jak pijani, ogarnięci pychą i gniewem. Ludzie tacy zmierzają ku zagładzie, z której nie będzie powrotu. Potkną się, upadną i staną się pośmiewiskiem. Zasługują na to, by ich wyśmiano.

Spłoną jak sucha słoma, która pali się doszczętnie i nie może stawić oporu płomieniom. Dla tych, którzy sami stają się jak słoma, Boże sądy są pożerającym ogniem. Tę wielką armię ponownie ostrzeżono, że choć żyje w pokoju i jest bardzo liczna, a jej siła daje jej poczucie bezpieczeństwa, zostanie ścięta jak trawa albo zboże (Księga Nahuma 1:12). Gdy Bóg przejdzie przez kraj, posyłając anioła zagłady, by ich uderzył, padną bez wysiłku.

Poczucie bezpieczeństwa grzeszników i ich ufność we własne siły często zapowiadają bliską zagładę.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na sąd, który dosięgnie samego króla. Knął zło przeciw Panu, ale czy zdoła ujść karze? Nie (Księga Nahuma 1:14). „Pan wydał o tobie rozkaz. Zapadło postanowienie, że twoje imię nie będzie już przekazywane z pokolenia na pokolenie, pamięć o tobie przeminie i ludzie przestaną mówić o tobie tak, jak mówili dawniej”. Nawet opowieści o jego wielkich czynach miały z czasem przycichnąć i odejść w zapomnienie, zamiast być sławione.

Ponieważ po Sennacherybie panował jego syn, niektórzy rozumieją te słowa jako zapowiedź upadku imperium asyryjskiego, który nastąpił niedługo potem. Ci, którzy knują zło przeciw Panu, ściągają zło na siebie, swoje rodziny i swoje sprawy, a znieważając Jego imię, hańbią własne.

Zapowiedziano też, że posągi, którym oddawał cześć, zostaną usunięte ze świątyni: zarówno rzeźbiony posąg, jak i odlany wizerunek z domu jego bóstw. Niektórzy uważają, że proroctwo spełniło się, gdy dwóch synów Sennacheryba zabiło go podczas oddawania czci w świątyni jego boga Nisroka. Ten brutalny mord zbezcześciłby świątynię i być może doprowadził do jej opuszczenia, usunięcia z niej posągów i zakończenia kultu.

Może to być również szerszy obraz całkowitej zagłady Asyrii. Wroga armia miała przejść przez kraj i wszystko zniszczyć, nawet bożki. W ten sposób Bóg pokazał Asyryjczykom, że jednym z powodów Jego sądu było ich bałwochwalstwo. Powiedziano także, że grób Sennacheryba znajdzie się w tym miejscu, być może w domu jego boga. Tam został zabity i tam miał być pogrzebany, bo był nikczemny. Jego hańba miała pozostać na zawsze: utracił nawet naturalną miłość własnych dzieci, a dwóch synów go zamordowało.

Może to również odnosić się do upokarzającego upadku samej monarchii asyryjskiej, z której ruin wyrosła później Babilonia. Upadek tego niegdyś budzącego grozę państwa stał się głośną, publiczną hańbą (Księga Ezechiela 31:3, 31:11, 31:15–16). Ci, którzy sami hańbią się haniebnymi grzechami, zostaną okryci hańbą przez haniebną karę.

Wreszcie, ten upadek przyniesie wielkie wybawienie ludowi Boga i miastu noszącemu Jego imię. Zagłada wrogów Kościoła oznacza jego ocalenie, a dzięki pokonaniu armii Sennacheryba Jerozolima doznała wielkiego wybawienia.

Oblężenie zostanie przerwane. Bóg mówi: „Teraz złamię jarzmo, które Cię zniewalało, i rozerwę Twoje łańcuchy” — łańcuchy, które sprawiały, że Jerozolima wyglądała jak więzień zdany na gniew Asyrii. Ogromna armia rozlała się po Judzie, biorąc, co chciała, i żywiąc się tym, co znalazła w kraju. Gdy Jerozolima była otoczona, przypominała więźnia zakutego w łańcuchy, lecz gdy anioł zagłady wykonał swoje zadanie, łańcuchy pękły, a miasto odzyskało wolność. Było to zapowiedzią wielkiego wybawienia, dzięki któremu Jerozolima w górze zostaje naprawdę uwolniona.

Wróg zostanie tak osłabiony i zniechęcony, że już nigdy nie przypuści takiego ataku. Dzięki swojej łasce Bóg doprowadzi tę udrękę do tak dobrego końca, że nie będzie potrzeby kolejnej surowej kary. Nie będzie już tak karał Jerozolimy, bo Jego gniew już ustąpił. Powie: „Dość”, gdyż posłużył się tym przerażającym wydarzeniem, aby wykonać swoje dzieło na górze Syjon (Księga Izajasza 10:12). Dlatego mówi: „Choć sprowadziłem na ciebie utrapienie, już więcej cię nie utrapię”. Bóg nie karze z upodobaniem. Wróg także nie ośmieli się ponownie zaatakować Jerozolimy (Księga Nahuma 1:15). „Bezbożny już nie przejdzie przez ciebie”, by siać zniszczenie, bo zostanie całkowicie unicestwiony i nie będzie już zdolny do działania. Zostanie zniszczona jego armia i odwaga, aż w końcu zniszczony zostanie sam wróg.

Wieść o tym wielkim wybawieniu rozeszłaby się wszędzie i napełniła cały kraj radością (Księga Nahuma 1:15). Gdy Sennacheryb, król Asyrii, odnosił zwycięstwa i podbijał kolejne ziemie, każdego dnia docierały złe wieści. Teraz jednak na górach miał się ukazać posłaniec z dobrą nowiną, biegnący tak szybko, jak pozwalały mu nogi. Jakże miło po tylu posłańcach przynoszących niepokojące wieści ujrzeć zwiastuna pokoju, podobnego do tych, którzy przybyli do Hioba. Inny prorok posługuje się tymi samymi słowami, opisując wybawienie ludu Bożego z Babilonu (Księga Izajasza 52:7). Nie dlatego, że jeden prorok naśladował drugiego, jak czynili fałszywi prorocy (Księga Jeremiasza 23:30), lecz dlatego, że obaj mówili pod natchnieniem tego samego Ducha. Słudzy Boży także mogą wyrażać zgodę w sprawach zdrowej nauki, używając tych samych jasnych słów (Pierwszy List do Tymoteusza 6:3; Drugi List do Tymoteusza 1:13). Apostoł przytacza te słowa zarówno z Księgi Izajasza, jak i z Księgi Nahuma, i odnosi je do wielkiego odkupienia, którego dokonał dla nas Jezus Chrystus, oraz do głoszenia go w wiecznej Ewangelii (List do Rzymian 10:15). Słudzy Chrystusa są zwiastunami dobrej nowiny, którzy głoszą pokój przez Jezusa Chrystusa. Jakże piękne są ich stopy i jak mile przyjmowana jest ich wiadomość przez tych, którzy widzą swój grzech, nędzę i niebezpieczeństwo.

Zwróćmy też uwagę, że zwiastun dobrej nowiny wzywa Judę, by obchodziła wyznaczone święta i wypełniła swoje śluby. W czasie ucisku regularne święta zostały przerwane. Gdy Jerozolimę otaczały wojska, lud nie mógł wyruszyć, by oddać cześć Bogu, lecz teraz, gdy przeszkoda została usunięta, miał powrócić do oddawania czci Panu. Święta Pana stają się dla ludu Bożego jeszcze cenniejsze, gdy po pewnym czasie pozbawienia ich lud otrzymuje je ponownie dzięki Bożej dobroci. Wartość takich błogosławieństw poznajemy, gdy przez jakiś czas ich nie mamy. Lud złożył też Bogu śluby, obiecując, że jeśli wybawi go z tego utrapienia, podejmie szczególne działania w Jego służbie i ku Jego chwale. Teraz, gdy wybawienie już nadeszło, lud ma te śluby wypełnić. Obietnice złożone wówczas trzeba teraz spełnić, bo lepiej wcale nie składać ślubów, niż złożyć je i ich nie wypełnić.

Słowa „Bezbożny już więcej nie będzie przez ciebie przechodził” można też rozumieć jako obietnicę, że dzieło reformy rozpoczęte za czasów Ezechiasza zostanie doprowadzone do końca. Bezbożni nie będą już, jak dawniej, swobodnie poruszać się po kraju. Zostaną wytępieni. Klęska bezbożnych wrogów za granicą jest dla narodu prawdziwym miłosierdziem, jeśli towarzyszy jej powstrzymywanie i reformowanie bezbożnych w kraju, którzy często są groźniejszymi wrogami.