Księga Micheasza 4:8 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety mówią o Syjonie i Jerozolimie, nazywanych tutaj wieżą trzody, czyli wieżą Edar. O takim miejscu w pobliżu Betlejem czytamy w Księdze Rodzaju 35:21. Niektórzy uważają, że właśnie tam pasterze pilnowali swoich stad, gdy aniołowie oznajmili narodziny Chrystusa. Inni sądzą, że chodzi tu o samo Betlejem, podobnie jak w Księdze Micheasza 5:2. Są też tacy, którzy wskazują na wieżę przy Bramie Owczej w Jerozolimie (Księga Nehemiasza 3:32) i przypuszczają, że to przez tę bramę Chrystus wjechał triumfalnie do Jerozolimy.

Wydaje się jednak, że chodzi o samą Jerozolimę, czyli Syjon, wieżę Dawida. Trzy razy w roku gromadziły się tam wszystkie owce Izraela. Miasto było twierdzą, warownią córki Syjonu. Widzimy tu obietnicę chwały duchowej Jerozolimy, Kościoła Chrystusa, który jest wieżą trzody, jedną owczarnią, w której wszystkie owce Chrystusa są bezpieczne pod opieką jednego Pasterza. „Wróci do ciebie” to, czego od dawna brakowało i za czym od dawna tęskniono: dawne panowanie, władza i cześć podobne do tych, jakie mieli Dawid i Salomon, którzy jako pierwsi wynieśli Jerozolimę do wielkości. Królestwo to miało powrócić do córki Jerozolimy, od której zostało zabrane podczas niewoli.

Miało znów jaśnieć wśród narodów i mieć na nie wpływ, jak niegdyś. To właśnie owo pierwsze, czyli najważniejsze, panowanie. Nie mogło się ono spełnić za czasów Zorobabela, bo jego rządy w niczym nie przypominały dawnego panowania, ani pod względem splendoru w kraju, ani potęgi wobec innych narodów. Proroctwo musi więc wskazywać na królestwo Mesjasza, i tak właśnie rozumie je parafraza chaldejska. Spełniło się ono, gdy Bóg dał naszemu Panu Jezusowi tron Jego ojca Dawida (Ewangelia Łukasza 1:32), ustanowił Go królem na świętej górze Syjon i dał Mu narody w dziedzictwo (Księga Psalmów 2:6). Jezus został wywyższony ponad królów ziemi (Księga Psalmów 89:27; Księga Daniela 7:14).

Dawid, przemawiając pod natchnieniem Ducha, nazywał Go Panem. Jak zauważa dr Pocock, sam Chrystus świadczył, że jest większy od Salomona, ponieważ żadne z ich królestw nie dorównywało Jego królestwu pod względem rozległości ani trwałości. Tłumy przywitały Chrystusa w Jerozolimie okrzykami „hosanna” na cześć Syna Dawida, pokazując, że dawne panowanie powróciło do córki Syjonu. Ewangelista odnosi to do obietnicy przyjścia do niej Króla Syjonu (Ewangelia Mateusza 21:5; Księga Zachariasza 9:9). Niektórzy rozumieją te słowa tak: do Syjonu i Jerozolimy, wieży trzody, czyli do narodu żydowskiego, powróciło dawne panowanie. To tam najpierw ustanowiono królestwo Chrystusa, tam po raz pierwszy głoszono Ewangelię królestwa (Ewangelia Łukasza 24:47) i tam po raz pierwszy nazwano Chrystusa Królem Żydów.

Dalej proroctwo zapowiada udręki, które spotkają historyczną Jerozolimę, ale także ulgę, jakiej miasto zazna. Będzie ona zapowiedzią tego, co Bóg uczyni dla Jerozolimy ewangelicznej w dniach ostatecznych, nawet pośród jej cierpień. Po pierwsze, Jerozolima zostaje ukazana jako miasto cierpiące pod Bożym zrządzeniem. Głośno woła, aby wszyscy sąsiedzi dostrzegli jej rozpacz, bo nie ma w niej króla i utraciła dawną cześć oraz władzę. Zamiast władać narodami jak królowa, sama podlega ich rządom i zostaje uprowadzona do niewoli. Jej doradcy pomarli, nie może już samodzielnie decydować o swoim losie, lecz została wydana w ręce wrogów i rządzona przez ich doradców. Ogarnia ją ból.

Tak stało się, gdy została uprowadzona do Babilonu i cierpiała tam w udręce. Wyszła z miasta i musiała zamieszkać na polu, narażona na trudności. Znalazła się aż w Babilonie i spędziła tam siedemdziesiąt długich lat w gorzkiej niewoli, cały czas cierpiąc jak kobieta w bólach porodowych, która czeka na rozwiązanie i której czas dłuży się niemiłosiernie. Potem, gdy wróciła z Babilonu i została wybawiona od tamtejszych wrogów, nadal żyła w strachu. Jeden ucisk ustąpił, a zaraz zaczął się kolejny: nawet podczas odbudowy Jerozolimy wiele narodów zgromadziło się przeciwko niej (Księga Micheasza 4:11).

Działo się tak za czasów Ezdrasza i Nehemiasza, gdy wrogowie robili wszystko, by powstrzymać odbudowę świątyni i murów. Podobnie było w czasach Machabeuszów. Wrogowie mówili: niech Jerozolima zostanie zbezczeszczona, uznana za nieczystą i porzucona przez Boga i ludzi; niech jej święte miejsca zostaną zbezczeszczone, a wszystkie jej zaszczyty zniszczone. Chcieli patrzeć na Syjon i cieszyć się widokiem jego ruin, podobnie jak opisano Edom w Księdze Abdiasza 1:12. Gdy wrogowie jednoczą się w ten sposób i szydzą z Jerozolimy, nic dziwnego, że miasto cierpi i głośno woła. Na zewnątrz toczą się walki, a wewnątrz panuje strach.

Bóg pociesza jednak Jerozolimę swoimi obietnicami. „Dlaczego tak głośno wołasz? Ucisz swój smutek i strach. Nie poddawaj się im, bo choć teraz jest źle, wszystko dobrze się skończy. Twój ból jest wielki, ale przypomina bóle kobiety rodzącej (Księga Micheasza 4:9), które prowadzą do narodzin nowego życia (Księga Micheasza 4:10), a ostateczny rezultat będzie dobry”. Cierpienia Jerozolimy nie są bólami śmierci, lecz bólami porodowymi. Po pewnym czasie się o nich zapomina z radości, że na świat przyszło dziecko.

Historyczna Jerozolima mogła znaleźć pocieszenie w tym, że bez względu na to, jak ciężkie będą jej cierpienia, przetrwa aż do przyjścia Mesjasza, bo właśnie tam miało najpierw zostać ustanowione Jego królestwo. Nie miała zostać zniszczona, dopóki pozostawało w niej to błogosławieństwo. Nawet gdy później zaorano ją jak pole i obrócono w ruinę, zgodnie z zapowiedzią z Księgi Micheasza 3:12, jej przywileje miały przejść na Jerozolimę duchową, a obietnice dane historycznej Jerozolimie miały się spełnić w tym nowym mieście.

Jerozolima może więc zaznać spokoju. Jej niewola w Babilonie dobiegnie końca i zakończy się pomyślnie (Księga Micheasza 4:10). Tam zostanie wybawiona, a Pan wyrwie ją z rąk wrogów. Dokonał tego Cyrus, sługa Boga, a jego wybawienie wskazywało na nasze odkupienie przez Jezusa Chrystusa i uwolnienie z duchowej niewoli, zapowiadane przez Ewangelię wieczną, czyli rok łaski Pana. W tym roku sam Chrystus głosił wolność jeńcom i uwolnienie więźniom (Ewangelia Łukasza 4:18–19).

Późniejsze plany wrogów Jerozolimy zawiodą, a nawet obrócą się przeciwko nim samym (Księga Micheasza 4:12–13). Myślą, że nadszedł dzień ich zwycięstwa, ale okaże się, że to dzień Boga. Gromadzą się przeciwko Syjonowi, by go zniszczyć, lecz ich zgromadzenie doprowadzi do ich własnej zagłady, a chwała przypadnie Izraelowi i jego Bogu. Ich wspólny atak na Syjon stanie się przyczyną ich upadku. Zjednoczą się i przygotują, by rozbić Jerozolimę, ale sami zostaną rozbici (Księga Izajasza 8:9).

Nie rozumieją zamysłów Pana. Gdy narody się gromadzą, a Bóg w swojej opatrzności na to pozwala, nie widzą, co On przez to przygotowuje. Wiedzą, co same zamierzają osiągnąć, zbierając się razem, ale nie wiedzą, jaki jest Boży cel, gdy doprowadza do ich zgromadzenia. Chcą zniszczyć Syjon, lecz Bóg zmierza do ich własnej zagłady.

Bóg często posługuje się ludźmi jako narzędziami, by realizować swoje zamysły. Człowiek planuje jedno, a Bóg prowadzi wszystko ku czemuś zupełnie innemu. Król Asyrii miał być rózgą w ręku Boga, narzędziem karcenia Jego ludu i kierowania go ku właściwemu postępowaniu, lecz sam wcale nie taki miał zamiar (Księga Izajasza 10:7). Podobnie jest tutaj. Narody gromadzą się przeciwko Syjonowi jak żołnierze szykujący się do bitwy, ale Bóg gromadzi je jak snopy na klepisku, gotowe do wymłócenia. Nie można by ich było tak łatwo i całkowicie pokonać, gdyby nie zgromadziły się przeciwko Syjonowi.

Plany wrogów, by zniszczyć Kościół, często kończą się ich własną zgubą. Próbując zrujnować lud Boga, sami wchodzą na drogę prowadzącą do własnej zagłady. Zastawia na nich pułapkę dzieło ich własnych rąk.

Syjon dostąpi też zaszczytu zwycięstwa nad wrogami (Księga Micheasza 4:13). Gdy zgromadzą się jak snopy na klepisku, gotowe do stratowania jak ziarno przez woły, do Syjonu skierowane zostaną słowa: „Powstań i młóć, córko Syjonu”. Nie ma się ich bać ani przed nimi uciekać. Trzeba odważnie wykorzystać sposobność, którą daje Bóg, i stratować wrogów. Nie należy mówić, że brakuje sił ani że nie da się stawić czoła tak wielu zjednoczonym przeciwnikom. Bóg uczyni róg z żelaza, aby powalić wrogów, a kopyta z brązu, by zdeptać ich, gdy upadną. Wtedy Syjon zmiażdży wiele ludów, które przez długi czas same go gnębiły.

Gdy Bóg chce, by Jego lud zwyciężył, daje mu siłę i zdolność do działania. Czyni róg żelaznym, a kopyta spiżowymi. Gdy tak się dzieje, lud powinien użyć otrzymanej mocy i wykonać Boży rozkaz. Nawet córka Syjonu ma powstać i młócić. Gdy Bóg obala jedną potęgę, a wywyższa inną, może całkowicie odmienić sytuację. Babilon staje się klepiskiem, a Jakub narzędziem młócącym, którym Bóg młóci góry i zamienia je w plewy (Księga Izajasza 41:14–15; Księga Jeremiasza 51:33).

Chwała za zwycięstwo wróci do Boga. Syjon będzie młócił snopy na klepisku, a wymłócone ziarno zostanie przyniesione na ołtarz Boga jako ofiara z ziarna. „Ich zysk przeznaczę dla Pana” — to znaczy, zostanie Mu poświęcony — „a ich majątek dla Pana całej ziemi”. Łupy zdobyte przez Syjon zostaną przyniesione do świątyni i oddane Bogu — częściowo, jak łupy Midianitów, albo w całości, jak łupy z Jerycha (Księga Liczb 31:28; Księga Jozuego 6:17).

Bóg jest Panem i źródłem wszelkiego istnienia, a także Panem całej ziemi i źródłem wszelkiej mocy. Nie potrzebuje więc żadnego zysku ani majątku, ale jeśli zechce, ma prawo zażądać wszystkiego. My sami powinniśmy poświęcić wszystko, co posiadamy, Jego czci i korzystać z tego tak, jak nam wskazuje. Wszystko, co mamy, powinno być oznaczone jako należące do Pana. Cały nasz zysk i majątek powinny być poświęcone Panu całej ziemi (Księga Izajasza 23:18). Wielkie powodzenie wymaga wielkiej wdzięczności, niezależnie od tego, czy zysk pochodzi z wojny, czy z handlu. To Bóg daje nam zdolność zdobywania majątku, niezależnie od tego, w jaki uczciwy sposób go zdobywamy, dlatego powinniśmy oddawać Mu cześć tym, co otrzymujemy.

Niektórzy rozumieją te słowa jako zapowiedź klęski Sennacheryba podczas oblężenia Jerozolimy, inni odnoszą je do upadku Babilonu, a jeszcze inni do zwycięstw Machabeuszy. Doktor Pocock i inni uważają jednak, że ich pełne znaczenie ujawniło się w duchowych zwycięstwach Ewangelii Chrystusa nad siłami ciemności, które jej się sprzeciwiały. Narody sądziły, że zniszczą chrześcijaństwo u jego początków, lecz Ewangelia nad nimi zatriumfowała. Ci, którzy nadal z nią walczyli, zostali roztrzaskani (Ewangelia Mateusza 21:44), zwłaszcza naród żydowski. Jednak dzięki łasce Boga wielu zostało włączonych do Kościoła, a oni sami i ich majątek zostali poświęceni Panu Jezusowi, Panu całej ziemi.