Księga Micheasza 4:14 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw widzimy, jak wstyd i utrapienie dotykają Syjonu (Księga Micheasza 5:1). Przez wiele lat przed wygnaniem naród żydowski chylił się ku upadkowi i popadał w niesławę. Słowa: „Zbierz się w oddziały, miasto oddziałów” mogą być wezwaniem do wrogów Syjonu, którzy mieli gotowe wojska, by przyszli i zrobili wszystko, na co pozwoli Bóg. Mogą też stanowić wyzwanie rzucone przyjaciołom Syjonu, by zrobili dla niego wszystko, co w ich mocy. Jednak nawet gdyby zebrali się w oddziały, nic by to nie pomogło.

Prorok przemawia w imieniu mieszkańców Jerozolimy: „Oblężenie zostało na nas przypuszczone”. Zrobił to król Asyrii, a później miał to uczynić król Babilonu. Mieszkańcy nie wiedzieli, jak się bronić, dlatego wrogowie mieli zwyciężyć i uderzyć kijem w policzek sędziego Izraela: króla, najwyższego sędziego oraz niższych sędziów. Był to akt pogardy dla ich rangi i godności. Po wzięciu ich do niewoli mieli zhańbić ich jak najpośledniejszych jeńców. Izraelowi już wcześniej zarzucano, że jego sędziowie są przekupni (Księga Micheasza 3:11), i ta hańba słusznie na nich spadła, bo nadużywali swojej władzy. Mimo to dla Izraela było wielkim smutkiem patrzeć, jak jego sędziowie są tak znieważani.

Niektórzy uznają te słowa za wyjaśnienie, dlaczego oddziały, czyli wojska rzymskie, miały oblegać Jerozolimę: Żydzi mieli bowiem uderzyć w policzek Sędziego Izraela. Odnoszą to do późniejszej zniewagi wyrządzonej Mesjaszowi, którego bito i wyśmiewano, wzywając, by powiedział, kto Go uderzył. Bardziej prawdopodobne wydaje się jednak pierwsze wyjaśnienie. Proroctwo mówi raczej o oblężeniu Jerozolimy przez Chaldejczyków, a nie Rzymian, oraz o hańbie, jakiej doznali król Sedekiasz i książęta z rodu Dawida.

Następnie widzimy, jak powstaje Król Syjonu i jak zostaje otoczony czcią. Po ukazaniu, jak nisko upadnie dom Dawida i jak tarcza tej potężnej dynastii zostanie odrzucona, jakby nigdy nie namaszczono jej oliwą, prorok przekazuje wspaniałą obietnicę dotyczącą Mesjasza i Jego królestwa. Miała ona dodawać otuchy ludowi Bożemu, który mógł sądzić, że przymierze Boga z domem Dawida zostało unieważnione, jak niegdyś obawiał się psalmista (Księga Psalmów 89:38–39). W Mesjaszu to przymierze miało pozostać trwałe, a cześć domu Dawida miała zostać przywrócona, wywyższona i zachowana na zawsze.

Mesjasz został tu opisany najpierw ze względu na swoją osobę, a następnie ze względu na swoją misję. Jest Władcą Izraela, którego pochodzenie sięga dawnych czasów, wieczności, dni odwiecznych. Oznacza to, że istnieje odwiecznie jako Bóg. Jego pochodzenie, niczym światło wychodzące ze słońca, sięga zamierzchłej przeszłości, wieczności. Doktor Pocock stwierdza, że jest to tak jasny opis odwiecznego zrodzenia Chrystusa, Jego bycia Synem Bożym, zrodzonym z Ojca przed wszystkimi wiekami, że proroctwo może odnosić się tylko do Niego. Mówi o pochodzeniu, które już należało do przeszłości w chwili, gdy prorok pisał, dlatego słowa te należy rozumieć wprost: Jego pochodzenie sięga wieczności. Oba wyrażenia wskazują na wieczność i razem wyrażają ją w najpełniejszym sensie, podobnie jak w Księdze Psalmów 90:2. Pasują tylko do Tego, który mógł powiedzieć: „Zanim Abraham zaistniał, Ja jestem” (Ewangelia Jana 8:58).

Doktor Pocock zauważa także, że „wyjście” oznacza w Księdze Powtórzonego Prawa 8:3 słowo pochodzące z ust. Dobrze pasuje to do Chrystusa, Słowa Bożego, które na początku było u Boga (Ewangelia Jana 1:1–2). Chrystus został opisany również przez swoją misję Pośrednika, czyli Tego, który staje między Bogiem a Jego ludem. Miał być Władcą Izraela, Królem nad swoim Kościołem, a Jego panowanie nad domem Jakuba miało trwać na wieki (Ewangelia Łukasza 1:32–33). Żydzi sprzeciwiali się uznaniu Jezusa za Mesjasza, ponieważ Izrael nie podporządkował się Jemu, lecz skazał Go na śmierć. Jezus odpowiedział na ten zarzut, mówiąc, że Jego królestwo nie jest z tego świata (Ewangelia Jana 18:36).

Chrystus króluje nad duchowym Izraelem, nad dziećmi obietnicy, czyli nad wszystkimi, którzy idą za wierzącym Abrahamem i modlącym się Jakubem. Rządzi ich sercami przez swojego Ducha i łaskę, a ich wspólnotą kieruje przez swoje słowo i ustanowione przez siebie praktyki. Czyż nie był Władcą Izraela, gdy wiatry i morze były Mu posłuszne, demony musiały się poddać, chorzy odzyskiwali zdrowie, a zmarli byli wzywani z grobów? Tylko Ten, którego pochodzenie sięga odwiecznej przeszłości, mógł być Władcą Izraela, Głową Kościoła i Tym, którego Bóg ustanowił Głową ponad wszystkim dla Kościoła.

Proroctwo zapowiada następnie, co miało się z Nim wydarzyć. Miał się narodzić w Betlejem (Księga Micheasza 5:2). Ten fragment przytoczyli uczeni w Piśmie, gdy z pewnością wskazali Herodowi, gdzie narodzi się Chrystus (Ewangelia Mateusza 2:6). Dlatego Żydzi powszechnie wiedzieli, że Chrystus przyjdzie z Betlejem, miasta Dawida (Ewangelia Jana 7:42). Nazwa Betlejem oznacza „dom chleba” i dobrze pasuje do Tego, który jest chlebem życia. Ponieważ było to miasto Dawida, Bóg w swojej szczególnej opatrzności sprawił, że właśnie tam narodził się Ten, który miał być Synem Dawida, jego dziedzicem i następcą na wieki.

Miasto nazywa się Betlejem Efrata, a obie nazwy odnoszą się do tego samego miejsca (Księga Rodzaju 35:19). Było małe pośród miast Judy i nie wyróżniało się ani mieszkańcami, ani sławą. Nie było w nim nic, co wydawałoby się godne tak wielkiego zaszczytu. Bóg jednak często wywyższa pokornych (Ewangelia Łukasza 1:52). Chrystus miał przynieść zaszczyt miejscu swojego narodzenia, a nie czerpać zaszczyt z jego sławy. Choć Betlejem było małe, miało stać się wielkie, a jak zapisuje Mateusz, nie miało być najmniejsze pośród władców Judy. W istocie miało zostać uczczone bardziej niż wszystkie pozostałe. Zjednoczenie z Chrystusem przynosi zaszczyt nawet tym, którzy w oczach świata niewiele znaczą.

Proroctwo mówi również, że gdy nadejdzie pełnia czasu, Mesjasz narodzi się z kobiety (Księga Micheasza 5:3). Słowa „dlatego wyda ich na pastwę losu” oznaczają, że Bóg na pewien czas pozostawi swój lud, Izraela, w ucisku i niedoli. Odłoży spełnienie obietnicy zbawienia, na którą długo czekano i której długo wyczekiwano, aż nadejdzie właściwy czas. Stanie się to, gdy porodzi ta, która ma porodzić: gdy błogosławiona Dziewica, matka Mesjasza, wyda Go na świat w wyznaczonym do tego miejscu, Betlejem. Doktor Pocock uważa, że właśnie takie jest najjaśniejsze znaczenie tych słów.

Choć pochodzenie Mesjasza sięga wieczności, na odkupienie Jerozolimy i pocieszenie Izraela trzeba było czekać (Ewangelia Łukasza 2:25–38), aż ta, która miała porodzić, wyda Go na świat. Do tego czasu Bóg miał ich pozostawić.

Na ratunek od Boga trzeba czekać do czasu, który On wyznaczył na jego nadejście. Wtedy reszta braci Chrystusa powróci do prawdziwych dzieci Izraela, ludu objętego przymierzem z Bogiem. Jak mówi Malachiasz, serca dzieci zwrócą się ku ojcom (Księga Malachiasza 4:6). Niektórzy rozumieją te słowa jako odnoszące się do wszystkich wierzących, zarówno pogan, jak i Żydów, którzy zostają włączeni do wspólnoty Izraela. Ponieważ wszyscy są braćmi, Chrystus nie wstydzi się nazywać ich braćmi (List do Hebrajczyków 2:11).

Chrystus będzie wspaniałym Władcą, a Jego lud będzie szczęśliwy pod Jego panowaniem. Będzie stał na czele swojej trzody, pasł ją, czyli nauczał, prowadził i nieustannie się o nią troszczył jak dobry pasterz, mądrze, troskliwie i z miłością. Proroctwo mówi więc dalej, że będzie pasł swoją trzodę jak pasterz, prowadził ją na zielone pastwiska i ustanawiał podległych Mu pasterzy, którzy będą ją tam prowadzić. Jest Dobrym Pasterzem, który idzie przed owcami i sprawuje pośród nich władzę.

Będzie to czynił nie jako zwykły człowiek, lecz w mocy Pana. Będzie przyobleczony w boską moc, dzięki której wykona swoje dzieło i pokona wszelkie przeszkody. Będzie działał w majestacie imienia Pana, swojego Boga, ukazując wyraźnie, że jest w Nim imię Boga (Księga Wyjścia 23:21). Jego imię jest pełne majestatu, ponieważ nauczał z władzą, inaczej niż uczeni w Piśmie. Prorocy rozpoczynali od słów: „Tak mówi Pan”, Chrystus zaś przemawiał jak Syn, a nie jak sługa, mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam”. W ten sposób pasł swoją trzodę w majestacie imienia Pana, swojego Boga. Otrzymał wszelką władzę w niebie i na ziemi, władzę nad wszelkim ciałem. Nadal sprawuje rządy w majestacie imienia Pana, swojego Boga, imienia ponad wszelkie imię.

Panowanie Chrystusa przyniesie Jego ludowi wielkie szczęście, ponieważ lud ten na zawsze pozostanie bezpieczny i zazna odpoczynku. Ponieważ On żyje, także oni będą żyć. Będą odpoczywać na zielonych pastwiskach, na które ich prowadzi, i mieszkać na zawsze w namiocie Boga (Księga Psalmów 61:4). Jego Kościół przetrwa, a On zawsze będzie w nim i z nim, aż do końca świata. Panowanie to przyniesie chwałę również samemu Chrystusowi, bo wtedy Jego wielkość sięgnie krańców ziemi. Chrystus za swoją wielkość uważa czynienie dobra. Najdalsze krańce ziemi zostaną Mu dane w posiadanie, a cały świat ujrzy Jego zbawienie.

Zapewni też pokój i bezpieczeństwo swojemu Kościołowi i ludowi, chroniąc ich przed atakami wrogów. „On będzie ich pokojem”, gdy Asyryjczycy wtargną do ich kraju. W pierwszym znaczeniu zapowiedź ta odnosi się do ocalenia Ezechiasza, króla Judy, i jego królestwa przed Sennacherybem, królem Asyrii, który najechał Judę. Kryje się jednak za nią także obietnica bezpieczeństwa dla Kościoła Chrystusowego i wszystkich wierzących, zagrożonych przez zamysły i ataki sił ciemności: szatana i jego pomocników, smoka i jego aniołów, którzy usiłują zniszczyć zgromadzenie pierworodnych i wszystkich, którzy do niego należą.

Pomyślmy o niebezpieczeństwie, w jakim mogą znaleźć się poddani Chrystusa. Asyryjczyk, potężny wróg, wkracza do ich kraju i przekracza jego granice. Posuwa się nawet do tego, że tratuje ich pałace. Gdy Sennacheryb najechał Judę, zdobył miasta warowne i obległ Jerozolimę, nastał czas przytłaczającego ucisku i strachu (Księga Izajasza 36:1; Księga Izajasza 37:3). Obrazuje to bramy piekielne występujące przeciw królestwu Chrystusa, otaczające obóz świętych i święte miasto oraz grożące zniszczeniem wszystkiego. Gdy groźby Prawa osaczają duszę świadomą winy, pokusy szatana napadają na lud Boży, a troski tego świata zagrażają wszelkiej pociesze, wtedy Asyryjczyk wkroczył do ich kraju i stratował ich pałace. Na zewnątrz toczą się walki, a wewnątrz rodzą się obawy.

Lud Chrystusa może jednak być pewny ochrony. Sam Chrystus będzie jego pokojem. Gdy Asyryjczyk nadciąga z tak wielką siłą, zdaje się, że jedyną drogą do pokoju jest kapitulacja i zagłada. Nawet wtedy Król Kościoła strzeże jego pokoju i jest dla niego schronieniem (Księga Izajasza 32:1–2). Chrystus jest naszym pokojem jako kapłan, bo dokonuje przebłagania za grzechy i prowadzi nas z powrotem do Boga. Jest naszym pokojem także jako król, bo zwycięża naszych wrogów oraz ucisza nasze lęki i namiętności. Zapewnia pokój nawet pośród najcięższych doświadczeń. W Chrystusie możemy mieć pokój, choć świat przynosi nam utrapienia, a nasze dusze mogą w Nim odpocząć.

Chrystus wzbudzi też właściwych ludzi, by chronili Jego lud i pokonali jego wrogów. Wtedy wystąpią przeciw wrogowi z siedmioma pasterzami i ośmioma dostojnikami, czyli z wystarczającą liczbą odpowiednich ludzi, by mu się przeciwstawić, stawić mu opór i strzec Kościoła Bożego w pokoju. Będą troskliwi i opiekuńczy jak pasterze, a zarazem odważni i obdarzeni autorytetem jak dostojnicy, czyli książęta. Siedem i osiem to sposób określenia konkretnej liczby bez podawania jej dokładnie. Gdy Bóg ma do wykonania jakieś dzieło, nie zabraknie Mu odpowiednich narzędzi. Może posłużyć się nawet niewielką grupą ludzi. Nie musi powoływać tysięcy, bo siedmiu czy ośmiu dostojników może wystarczyć, jeśli Bóg jest z nimi. Władze świeckie i duszpasterze to ci pasterze i dostojnicy, których Bóg powołuje, by bronili sprawiedliwej sprawy wiary przed działaniem grzechu i szatana w świecie.

Opór przeciw Kościołowi zostanie przełamany, a wrogowie poniżeni. Pokazuje to zagłada Asyrii i Chaldei, dwóch najgroźniejszych wrogów ludu Bożego. Ich zniszczenie wskazuje na to, że Chrystus położy swoich wrogów u stóp. Mieczem spustoszą kraj Asyrii oraz kraj Nimroda, czyli Babilon, aż po jego bramy. Wkroczą do tego kraju i zabiją mieczem wszystkich, których zastaną z bronią. Ci, którzy grożą zagładą Kościołowi Bożemu, sami przyspieszają własną zgubę, a ich zniszczenie staje się ocaleniem Kościoła. W ten sposób spełniają się słowa: „On wybawi nas od Asyryjczyka”. Stało się tak, gdy szatan spadł z nieba jak błyskawica wobec głoszenia Ewangelii, a wrogowie Chrystusa, którzy nie chcieli, by nad nimi panował, zostali powaleni przed Nim.