Księga Micheasza 2:6 – znaczenie i zastosowanie

Ludowi Izraela zarzucono dwa grzechy i zapowiedziano dwa sądy, z których każdy dokładnie odpowiadał popełnionemu grzechowi. Lud prześladował proroków Boga i uciskał Jego ubogich. Prześladowanie proroków Boga przez uciszanie ich i kneblowanie jest grzechem, który bardziej niż wiele innych rozpala Boży gniew. Obraża Boży autorytet nad nami i odrzuca miłosierdzie, które Bóg okazuje, posyłając do nas proroków.

Najpierw zwróćmy uwagę na to, jak sprzeciwiali się prorokom Boga. Mówili do prorokujących: „Nie prorokujcie” (Księga Izajasza 30:10). Widzącym mówili: „Nie widźcie”, czyli: „Nie niepokójcie nas tym, co zobaczyliście, i nie przynoście nam żadnych przerażających wieści”. Chcieli albo nie słyszeć żadnego proroctwa, albo słyszeć wyłącznie przyjemne zapowiedzi. Użyte tu słowo oznaczające prorokowanie znaczy „spadać”, ponieważ słowa proroków spadały z nieba jak rosa.

Ci, którzy nie znoszą upomnień, nie znoszą też napomnień i robią wszystko, co mogą, by uciszyć wiernych sług Boga. Amosowi nakazano, by nie prorokował (Księga Amosa 7:10). Dlatego prześladowcy próbują odebrać im oddech, bo nie mają innego sposobu, by zamknąć im usta. Jeśli ci słudzy będą żyć, będą głosić i niepokoić mieszkańców ziemi, tak jak czyniło to dwóch świadków (Apokalipsa Jana 11:10).

Niektórzy rozumieją te słowa tak: „Nie prorokujcie. Niech prorokują inni”. Innymi słowy, nie chcieli sług Boga, którzy ujawnialiby ich winy i ostrzegali ich. Woleli takich, którzy schlebialiby im w grzechu i obiecywali pokój. Nie chodziło im o to, by nie było żadnych sług Boga. Chcieli tylko takich, którzy powiedzą dokładnie to, co chcą usłyszeć, a potem zostawią ich w spokoju.

Właśnie o to oskarżono ich w Księdze Micheasza 2:11. Uciszając prawdziwych proroków i gardząc nimi, zachęcali fałszywych. Wspierali oszustów i dawali im wpływ, by przeciwstawiali się wiernym posłańcom Boga. Jeśli ktoś postępuje w duchu fałszu, udając, że ma Ducha Boga, choć w rzeczywistości kieruje nim duch błędu i zwodzenia, i mówi: „Będę wam prorokował o winie i mocnym napoju”, to właśnie takiego proroka chcą. Taki człowiek zapewnia ich, że zawsze będą mieć pod dostatkiem przyjemności i nie muszą obawiać się sądów wojny i głodu, przed którymi ostrzegali inni prorocy. Mówi im też, że wolno im pić, ile zechcą, i nie muszą się martwić pijaństwem.

Taki prorok jest człowiekiem zgodnym z ich upodobaniami. Wmawia im, że w ich niegodziwym życiu nie ma ani grzechu, ani niebezpieczeństwa. Staje się wybranym przez nich prorokiem: nie tylko uczestniczy w ich ucztach i hulankach, ale też nadaje ich zmysłowemu życiu fałszywą religijną sankcję za pomocą swoich proroctw. Utwierdza ich w beztroskim i grzesznym postępowaniu. Nic dziwnego, że ludzie zepsuci chcą mieć sług Boga podobnych do siebie, bo chcą wierzyć, że sam Bóg jest taki jak oni (Księga Psalmów 50:21).

To hańba, gdy sprawy święte wykorzystuje się do tak niskich celów. Wówczas proroctwo zostaje zaprzęgnięte do służby niegodziwemu i bezbożnemu tłumowi. Tak oto sługa, który powiedział: „Mój pan się ociąga”, zaczął bić swoich współsług oraz jeść i pić z pijakami.

Po drugie, prorok rozważa z nimi tę sprawę w Księdze Micheasza 2:7. Mówi: „Wy, których nazywa się domem Jakuba, czy słusznie postępujecie w ten sposób? Czy będziecie uciszać prorokujących i zabraniać im przemawiać w imieniu Boga?”. Nazywanie się domem Jakuba jest zaszczytem i przywilejem. „Nazywasz się Żydem” (List do Rzymian 2:17). Jednak ludzie noszący to zaszczytne miano, gdy odwracają się od Boga, często stają się najgorszymi spośród ludzi i najzacieklejszymi wrogami Bożych proroków. Żydzi, nazywani domem Jakuba, z czasem stali się jednymi z najbardziej okrutnych prześladowców pierwszych głosicieli Ewangelii.

Prorok pokazuje im następnie, w czym błądzą. Po pierwsze, obrażali Boga, Boga świętych proroków. „Czy Duch Pana jest ograniczony?” — pyta. Uciszając proroków Pana, robili wszystko, co mogli, by uciszyć także Jego Ducha. Czy naprawdę mogli to uczynić? Czy mogli uwięzić Ducha Boga i uczynić Go swoim sługą? Czy mogli nakazać Mu, co ma mówić, i zabronić Mu mówić tego, co im się nie podoba? Nawet gdyby uciszyli proroków, czy Duch Pana nie mógł dotrzeć do ich sumień w inny sposób? Czy ich niewiara mogła udaremnić Boże plany?

Po drugie, ich postępowanie przynosiło hańbę imieniu Żydów, domowi Jakuba, do którego się przyznawali. Nosili szlachetne imię, lecz czy ich czyny do niego pasowały? Czy tak postępował ich ojciec Jakub? Czy szli jego śladami? Nie. Gdyby naprawdę byli jego dziećmi, spełnialiby jego uczynki. Tymczasem próbowali zabić i uciszyć człowieka, który mówił do nich prawdę w imieniu Boga. Abraham tak nie postępował (Ewangelia Jana 8:39–40), a Jakub tym bardziej.

Pytanie może też znaczyć: „Czy to są dzieła Boga? Czy takie czyny Mu się podobają? Czy tak postępuje Jego lud?”. Nie. Wiedzieli, że tak nie jest, choć niektórzy byli tak zaślepieni i zatwardziali, że zabijali sług Boga, sądząc, iż w ten sposób służą Bogu (Ewangelia Jana 16:2).

Po trzecie, powinni zastanowić się, jak nierozsądne i bezmyślne jest takie postępowanie. „Czy moje słowa nie przynoszą dobra tym, którzy postępują uczciwie?”. Owszem, z pewnością przynoszą. Prorok odwołuje się tu do doświadczenia ludzi prawych. Każdy z nich przyzna, że słowo Boga przynosi dobro tym, którzy żyją uczciwie i wiernie. Dlaczego sprzeciwiać się temu, co przynosi tyle dobra, jak wierne nauczanie?

Postępując tak, krzywdzili Boga, który uznaje słowa proroków za własne — „moje słowa” — i posługuje się nimi, by czynić ludziom dobro (Księga Psalmów 119:68). Czy chcieli powstrzymać wielkiego Dobroczyńcę od czynienia dobra? Czy chcieli schować światło świata pod korcem? Równie dobrze mogliby nakazać słońcu, by nie świeciło, jak nakazywać widzącym, by nie widzieli. Krzywdzili też dusze ludzi, odbierając im dobro, które Bóg zamierzył im dać przez swoje słowo.

Ci, którzy uciszają dobrych sług Boga i blokują dostęp do poznania oraz łaski, są wrogami nie tylko Boga, lecz także świata i własnej ojczyzny. Dla dobra narodów i królestw z pewnością ważne jest wspieranie religii. Słowa Boga przynoszą dobro tym, którzy postępują uczciwie. Ludzi prawych poznaje się po tym, że postępują uczciwie (Księga Psalmów 15:2), a pociechę znajdują w tym, że słowa Boga są dobre i służą ich dobru. Czerpią z nich pociechę. Słowa Boga są dobre dla ludzi prawych i niosą im pocieszenie.

Ci jednak, którzy sprzeciwiali się słowu Boga i uciszali proroków, próbowali się usprawiedliwiać, twierdząc, że słowa Boga są dla nich bezużyteczne i przykre. Utrzymywali, że Jego przesłania nie przynoszą im nic dobrego i nigdy nie mówią o nich nic dobrego, a jedynie przysparzają kłopotów. Tak właśnie skarżył się Achab na Micheasza. Prorok odpowiada, że winni byli sami i mogli mieć pretensje wyłącznie do siebie. Gdyby chcieli właściwie przyjąć słowo Boga, przyniosłoby im ono dobro. Gdyby postępowali uczciwie i stali się gotowi przyjąć pociechę, słowo Boga niosłoby im pocieszenie. Czyńcie dobro, a spotka was za to uznanie.

Następna zapowiedź dotyczy tego, co Bóg uczyni z powodu tego grzechu. Dopuści, by zostali zwiedzeni. Po pierwsze, utracą błogosławieństwo płynące z wiernego nauczania. Skoro powiedzieli: „Nie prorokujcie”, Bóg weźmie ich za słowo i przestanie posyłać do nich proroków. Ich grzech stanie się ich karą. Jeśli ludzie uciszają sługi Boga, słusznie jest, by Bóg ich uciszył, jak uczynił to w przypadku Ezechiela, i przestał posyłać im napomnienia oraz ostrzeżenia. Lekarz nie powinien wciąż leczyć pacjenta, który odrzuca uzdrowienie, bo nie chce słuchać. Wtedy nie będą też zawstydzani. Do zadań urzędników i sług Boga należy zawstydzanie ludzi, gdy postępują źle (Księga Sędziów 18:7), aby wstyd powstrzymał ich od powtarzania nierozsądnych czynów. Kiedy jednak Bóg wydaje ludzi na pastwę bezwstydnego grzechu, mówi swoim prorokom: „Związał się z bożkami, zostaw go”.

Po drugie, zostaną wydani na pastwę fałszywego nauczania, które będzie ślepo ich prowadzić. Księgę Micheasza 2:11 można odczytać jako groźbę: jeśli ktoś postępuje w duchu fałszu, mając w sobie tego samego kłamliwego ducha, który działał w prorokach Achaba, i utwierdza ludzi w ich niegodziwym postępowaniu, to on będzie prorokiem dla tego ludu. Innymi słowy, Bóg pozostawi ich, by go słuchali. Skoro chcą być zwodzeni, niech będą zwodzeni. Skoro nie przyjmują prawdy z miłością, Bóg ześle na nich silne omamienie, tak że uwierzą kłamstwu (Drugi List do Tesaloniczan 2:10–11). Będą mieć proroków prorokujących o winie i mocnym napoju, jak odczytują to niektórzy: ludzi, którzy ukształtują swoje przesłanie tak, by przypodobać się słuchaczom za butelkę wina albo dzban piwa. Będą pocieszać grzeszników w ich grzechach, jeśli tylko ci będą zaspokajać ich żądze. Mieć takich proroków i dać się im prowadzić to straszny sąd i pewny znak nadchodzącej zagłady.

Prorok przechodzi następnie do kolejnego grzechu: uciskania ubogich należących do Boga, o którym mówił już wcześniej (Księga Micheasza 2:1-2). Jest to grzech szczególnie odrażający w oczach Boga i budzący Jego gniew. Opisano go w Księdze Micheasza 2:8-9. Gdy ludzie ci wzgardzili prorokami Boga i sprzeciwili się im, popadli w rozmaite inne zło. Co może powstrzymać tych, którzy nie szanują słowa Bożego? Ci, którzy niegdyś stawali do walki z wrogami narodu, by bronić ojczyzny, i wykazywali się odwagą, sami stali się teraz wrogami swojego ludu. Zamiast go bronić, niszczyli go i wyrządzali mu większą krzywdę, niż mógłby wyrządzić obcy najeźdźca — jak węże, które zadomowiły się w ciele narodu.

Łupili mężczyzn, kobiety i dzieci. Napadali na mężczyzn spokojnie podróżujących drogą, z dala od wojny i zajętych uczciwymi sprawami. Traktowali ich jak groźnych wrogów i ograbiali ze wszystkiego, zabierając zarówno wierzchnie, jak i spodnie szaty. Okradali niewinnych, którzy ufali innym i nie spodziewali się niebezpieczeństwa, przez co łatwo było ich wykorzystać. Łupili także kobiety, które ze względu na swoją płeć powinny były być otoczone ochroną (Księga Micheasza 2:9). Wypędzali kobiety z ludu Boga z ich przyjemnych domów. Zagarniali domy wdów (Ewangelia Mateusza 23:14) i wyrzucali wdowy z tych domów, bo te domy im się podobały i chcieli je posiąść. Było to okrutne samo w sobie, a jeszcze gorsze dlatego, że krzywdzono kobiety należące do ludu Boga, otoczone Jego opieką. Łupem stawały się również dzieci, choć ich wiek powinien skłaniać do czułego traktowania. Ich ciemięzcy odbierali dzieciom ludu Bożego jego chwałę na zawsze. Chwałą dzieci Izraela była wolność, lecz ci ludzie czynili je niewolnikami. Dzieci urodziły się w domu Boga i miały prawo do jego błogosławieństw, ale sprzedawano je obcym i wysyłano do krajów, gdzie czczono bożki. Tam na zawsze traciły tę chwałę — a przynajmniej taki był zamiar ich ciemięzców. Sprawiedliwy Bóg z pewnością rozliczy tych, którzy krzywdzą wdowy i sieroty, bo są one bezbronne i nie mają nikogo, kto mógłby ich bronić.

Wyrok na nich ogłoszono w Księdze Micheasza 2:10: „Wstańcie i odejdźcie”. Innymi słowy, mają przygotować się do opuszczenia kraju, bo zostaną z niego wypędzeni, tak jak sami wypędzali kobiety i dzieci ludu Bożego z ich domów. Ziemia ta nie jest i nie będzie ich miejscem odpoczynku, choć Kanaan miał być miejscem odpoczynku dla ludu Boga (Księga Psalmów 95:11). Nie zaznają w niej ani pokoju, ani trwałego życia, bo splamili ją swoim złem. Grzech kala ziemię, a grzesznicy nie mogą oczekiwać, że pozostaną na stałe w miejscu, które sami splugawili. Ziemia ich wyrzuci, tak jak niegdyś wyrzuciła Kananejczyków, gdy splamili ją swoimi grzechami (Księga Kapłańska 18:27-28). Co więcej, nie tylko zostaną z niej wypędzeni, lecz także dosięgnie ich bolesna zagłada. Albo zostaną wygnani z kraju, albo — co na jedno wychodzi — zginą w nim.

Możemy odnieść to do naszego życia na tym świecie. Świat jest splamiony, a z powodu grzesznych pragnień szerzy się w nim zepsucie. Powinniśmy więc powstać i odwrócić się od tego zepsucia, trzymać się z dala od tego, co nieczyste, i nie pozwolić, by świat nas skalał. Ten świat nie jest naszym miejscem odpoczynku. Nigdy nie miał nim być. Został nam dany na czas wędrówki, a nie jako trwały dom; jest miejscem tymczasowego pobytu, a nie naszym ostatecznym mieszkaniem. Nie mamy tu trwałego miasta. Powstańmy więc i odejdźmy, nie przywiązujmy się do tego świata, żyjmy ponad nim, myślmy o tym, że go opuścimy, i szukajmy trwałego miasta w górze.