Ewangelia Mateusza 7:21 – znaczenie i zastosowanie

W tym miejscu kończy się to długie i znakomite kazanie. Jego celem jest ukazanie, jak bezwzględnie konieczne jest posłuszeństwo przykazaniom Chrystusa. To końcowe ostrzeżenie ma mocno utrwalić tę naukę. Jezus kieruje je do swoich uczniów, tych, którzy siedzieli u Jego stóp, gdy nauczał, i podążali za Nim, dokądkolwiek się udawał.

Gdyby zależało Mu jedynie na ludzkim uznaniu, mógłby poprzestać na tym, że uczniowie Go pochwalą. Jednak religia, którą przyszedł ustanowić, ma moc, a nie opiera się na samych słowach (Pierwszy List do Koryntian 4:20). Potrzeba więc czegoś więcej niż zewnętrznych oznak religijności.

Najpierw Jezus wyraźnie ostrzega, że samo zewnętrzne wyznawanie wiary, choćby wyglądało imponująco, nie doprowadzi nas do nieba, jeśli nasze postępowanie nie będzie z nim zgodne (Ewangelia Mateusza 7:21–23). Naszemu Panu Jezusowi powierzono cały sąd. Klucze są w Jego ręku, a On ma władzę, by ustanowić warunki życia i śmierci oraz sądzić ludzi według nich. To uroczyste stwierdzenie odpowiada tej władzy.

Prawo Chrystusa brzmi: nie każdy, kto mówi „Panie, Panie”, wejdzie do Królestwa Niebios, Królestwa łaski i chwały (Ewangelia Mateusza 7:21). Odpowiada to na pytanie: „Kto może mieszkać w Twoim namiocie?”, czyli w Kościele na ziemi, i „Kto może przebywać na Twojej świętej górze?”, czyli w Kościele w chwale (Księga Psalmów 15:1).

Jezus pokazuje, że samo mówienie „Panie, Panie” nie wystarczy. Nie wystarczy nazywać Chrystusa naszym Mistrzem, modlić się do Niego ani mówić o Nim z szacunkiem. Gdy modlimy się do Boga lub rozmawiamy z innymi, powinniśmy nazywać Chrystusa Panem, bo rzeczywiście Nim jest (Ewangelia Jana 13:13). Czy jednak możemy sądzić, że to samo wystarczy, by wejść do nieba? Czy taka czysto zewnętrzna forma może uchodzić za prawdziwą służbę? Ten, który zna serce i domaga się serca, nie zadowoli się pozorami zamiast wewnętrznej przemiany.

Ludzie często odpowiadają uprzejmymi słowami na uprzejme słowa, ale nie uznają ich za prawdziwą służbę. Czy w relacji z Chrystusem miałoby być inaczej? Ktoś może sprawiać wrażenie bardzo żarliwego w modlitwie, raz po raz mówiąc: „Panie, Panie”. Jeśli jednak wnętrze nie odpowiada słowom, pozostaje tylko pusty dźwięk, jak brzęcząca miedź albo cymbał brzmiący. Nie znaczy to, że mamy przestać mówić „Panie, Panie”, gorliwie się modlić czy odważnie wyznawać imię Chrystusa. Nie wolno nam jednak na tym poprzestawać ani zadowalać się pozorem pobożności pozbawionym jej mocy.

Dla naszego szczęścia konieczne jest również pełnienie woli Chrystusa, która jest w istocie wolą Jego Ojca w niebie. Wola Boga, Ojca Chrystusa, została objawiona w Ewangelii. Bóg ukazuje się w niej jako Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, a w Nim także jako nasz Ojciec. Jego wolą jest, abyśmy wierzyli w Chrystusa, odwrócili się od grzechu, prowadzili święte życie i miłowali się nawzajem. Taka jest Jego wola: nasze uświęcenie, czyli stawanie się świętymi.

Jeśli nie jesteśmy posłuszni woli Boga, szydzimy z Chrystusa, nazywając Go Panem. Przypomina to ludzi, którzy przyodziali Go we wspaniałą szatę i szyderczo pozdrawiali jako Króla Żydów. W ludzkich słowach deklaracje i czyny często się rozmijają, jak wtedy, gdy ktoś mówi: „Pójdę, panie”, lecz nie robi ani kroku (Ewangelia Mateusza 21:30). Bóg jednak połączył te dwie rzeczy w swoim przykazaniu. Nikt nie powinien sądzić, że wejdzie do Królestwa Niebios, oddzielając je od siebie.

Obłudnik wysuwa potem kolejny argument przeciwko temu surowemu nakazowi i próbuje zastąpić posłuszeństwo innymi rzeczami (Ewangelia Mateusza 7:22). Taka obrona jest wyobrażona na dzień sądu, ten wielki dzień, gdy każdy ukaże się takim, jaki jest naprawdę, a tajemnice wszystkich serc wyjdą na jaw razem z ukrytymi nadziejami, którymi grzesznicy podtrzymują się teraz na duchu. Chrystus już wie, jak mocne są ich argumenty, a w rzeczywistości są bardzo słabe. To, co teraz skrywają w sercu, wtedy przedstawią, próbując powstrzymać wyrok, lecz nic im to nie da.

Z wielką natarczywością wołają: „Panie, Panie”, i z wielką pewnością siebie zwracają się do samego Chrystusa: „Czy nie wiesz, że prorokowaliśmy w Twoim imieniu?”. Tak, to może być prawda. Balaam i Kajfasz zostali użyci do prorokowania, a Saul znalazł się wśród proroków wbrew własnej woli. Nic z tego ich jednak nie ocaliło. Ci ludzie prorokowali w imię Chrystusa, ale On ich nie posłał. Posługiwali się Jego imieniem dla własnych celów. Ktoś może być kaznodzieją, mieć dary potrzebne w służbie, a nawet zewnętrzne powołanie do niej i pewne sukcesy, a mimo to żyć niegodziwie. Może pomagać innym zmierzać do nieba, a samemu nie osiągnąć celu.

Mówią też: „W Twoim imieniu wypędzaliśmy demony”. To również może być prawda. Judasz wypędzał demony, a jednak był synem zatracenia, człowiekiem przeznaczonym na zgubę. Orygenes twierdzi, że w jego czasach imię Chrystusa miało tak wielką moc w wypędzaniu demonów, iż czasem skutecznie posługiwali się nim nawet niegodziwi chrześcijanie. Ktoś może wypędzać demony z innych, a samemu nosić w sobie demona, a nawet przypominać diabła.

Mówią także: „W Twoim imieniu dokonywaliśmy wielu niezwykłych czynów”. Wiara zdolna czynić cuda może istnieć tam, gdzie brakuje wiary zbawiającej, czyli ufności pokładanej w Chrystusie, która wyraża się w miłości i posłuszeństwie. Dary takie jak mówienie językami czy uzdrawianie mogą robić wrażenie na świecie, lecz Bóg przyjmuje prawdziwą świętość, czyli uświęcenie. Łaska i miłość są lepszą drogą niż przenoszenie gór czy mówienie językami ludzi i aniołów (Pierwszy List do Koryntian 13:1–2). Łaska może doprowadzić człowieka do nieba bez cudów, ale cuda nie doprowadzą nikogo do nieba bez łaski.

Zwróćmy uwagę, na czym skupiały się ich serca, gdy dokonywali tych czynów, i w czym pokładali ufność: w niezwykłości samych dzieł. Szymon Mag był zachwycony cudami (Dzieje Apostolskie 8:13) i zapłaciłby każdą cenę za moc ich dokonywania. Zwróćmy też uwagę, że nie mają na poparcie swojej sprawy wielu dobrych uczynków. Nie mogą powiedzieć, że dokonali wielu świętych czynów związanych z kultem Boga lub dzieł miłosierdzia. Nawet jeden taki czyn przemawiałby na ich korzyść bardziej niż liczne cuda, które nic nie znaczyły, skoro nadal żyli w nieposłuszeństwie.

Cuda już ustały, a wraz z nimi skończyła się ta wymówka. Czy jednak ludzie kierujący się tym, co doczesne, nie podtrzymują się dziś podobnymi, pustymi nadziejami? Sądzą, że pójdą do nieba, bo cieszyli się uznaniem wśród ludzi religijnych, pościli, dawali jałmużnę i pełnili funkcje w Kościele, jakby mogło to zrównoważyć pychę, przywiązanie do świata, pogoń za przyjemnościami i brak miłości do Boga i bliźniego. Pokładają ufność w Betel (Księga Jeremiasza 48:13), pysznią się ze względu na świętą górę (Księga Sofoniasza 3:11) i chełpią się, że są świątynią Pana (Księga Jeremiasza 7:4). Musimy uważać, by nie polegać na zewnętrznych przywilejach i praktykach, bo możemy oszukać samych siebie i zginąć na wieki, jak wielu innych, trzymając w ręku kłamstwo.

Ten sam, który tutaj ogłasza prawo (Ewangelia Mateusza 7:21), jest także Sędzią, który je stosuje (Ewangelia Mateusza 7:23), i odrzuci tę obronę. Uczyni to jawnie. Z całą powagą sędziego ogłaszającego wyrok powie: „Nigdy was nie znałem. Odejdźcie ode Mnie, wy, którzy dopuszczacie się bezprawia”. Odrzuca ich, ponieważ dopuszczali się nieprawości, a ich życie było naznaczone złem.

Zauważmy, że ludzie mogą cieszyć się opinią bardzo pobożnych, a mimo to dopuszczać się zła. Tych, którzy tak żyją, czeka surowszy sąd. Ukryte grzechy, przysłonięte zewnętrznym wyznawaniem wiary, doprowadzą obłudników do zguby. Życie w świadomie popełnianym grzechu przekreśla wszelkie roszczenia człowieka, choćby brzmiały najbardziej przekonująco.

Chrystus mówi: „Nigdy was nie znałem”. Ma na myśli: „Nigdy nie uznałem was za swoich sług, nawet wtedy, gdy prorokowaliście w moim imieniu, gdy wasze wyznanie wiary sięgało szczytu, a ludzie najbardziej was chwalili”. Pokazuje to, że gdyby Chrystus kiedykolwiek naprawdę ich znał, czyli uznał za swoich i umiłował jak swoich, zachowałby ich aż do końca. Nigdy jednak nie znał ich w ten sposób, bo zawsze widział w nich obłudników, zepsutych w sercu, tak jak Judasz. Dlatego mówi: „Odejdźcie ode Mnie”.

Czy Chrystus potrzebuje takich gości? Gdy przyszedł w ciele, wzywał grzeszników do siebie (Ewangelia Mateusza 9:13). Gdy jednak powróci w chwale, oddali od siebie grzeszników. Ci, którzy nie chcieli przyjść do Niego, by dostąpić zbawienia, będą musieli odejść od Niego i zostać potępieni. Odesłanie sprzed oblicza Chrystusa stanowi samą istotę piekła. Utrata wszelkiej nadziei na dobrodziejstwa płynące z Chrystusa i Jego pośrednictwa, czyli Jego roli w pojednaniu Boga z grzesznikami, jest źródłem całej niedoli potępionych. Ci, którzy nie posuwają się w służbie Chrystusowi dalej niż do zewnętrznego wyznawania wiary, nie zostaną przyjęci ani uznani za Jego własnych w wielkim dniu.

Zobacz, jak nisko można upaść: od wielkiej nadziei do głębokiej nędzy. Można przejść przez bramy nieba, a skończyć w piekle. Powinno to obudzić każdego chrześcijanina. Jeśli Chrystus może odrzucić kaznodzieję, który wypędzał demony i czynił cuda, bo dopuszczał się zła, co stanie się z nami, jeśli okaże się, że postępujemy tak samo? A jeśli tacy jesteśmy, z pewnością zostanie to ujawnione. Przed Bożym sądem religijne wyznanie wiary nie usprawiedliwi nikogo, kto trwa w grzechu i go sobie tłumaczy. Niech więc każdy, kto wyznaje imię Chrystusa, odwróci się od wszelkiego zła.

Chrystus pokazuje teraz w przypowieści, że samo słuchanie Jego słów nie przyniesie nam szczęścia, jeśli nie uznamy ich wypełniania za swój obowiązek. Jeśli jednak słuchamy ich i wprowadzamy w czyn, jesteśmy błogosławieni w tym, co robimy (Ewangelia Mateusza 7:24–27).

Słuchacze słów Chrystusa dzielą się na dwie grupy: jedni słuchają i postępują zgodnie z tym, co usłyszeli, drudzy słuchają, ale nie wypełniają tych słów. Chrystus przemawiał do zgromadzonego tłumu, w którym byli różni ludzie, i tutaj ich rozdziela, tak jak w dniu ostatecznym rozdzieli wszystkich, gdy staną przed Nim narody. Nadal przemawia z nieba przez swoje słowo i Ducha, a także przez duszpasterzy, wydarzenia, które dopuszcza, i wiele innych środków. Wśród tych, którzy Go słuchają, wciąż są właśnie dwa takie rodzaje ludzi.

Niektórzy słuchają Jego słów i wypełniają je. Bogu niech będą dzięki, że są tacy ludzie, choć jest ich niewielu w porównaniu z pozostałymi. Słuchać Chrystusa to nie tylko Go słyszeć, ale także być Mu posłusznym. Wielkie znaczenie ma to, czy postępujemy zgodnie z tym, co słyszymy od Chrystusa. Samo to, że możemy słuchać Jego słów, jest łaską. Błogosławione są uszy, które je słyszą (Ewangelia Mateusza 13:16–17). Jeśli jednak nie wprowadzamy ich w życie, na próżno otrzymujemy tę łaskę.

Wypełniać słowa Chrystusa znaczy unikać grzechów, których On zakazuje, i podejmować obowiązki, które nam powierza. Nasze myśli i pragnienia, słowa i czyny, a także całe nasze życie powinny być zgodne z Ewangelią Chrystusa. Właśnie takiego posłuszeństwa od nas oczekuje. Mamy żyć wszystkimi słowami Chrystusa: nie tylko Jego przykazaniami, lecz także prawdami, które objawił. Są one światłem nie tylko dla naszego umysłu, ale też dla naszych kroków. Mają nie tylko nas pouczać, ale przemieniać nasze serca i życie. Jeśli nie żyjemy zgodnie z tymi prawdami, tak naprawdę w nie nie wierzymy.

Nie wystarczy słuchać słów Chrystusa, rozumieć je, pamiętać, mówić o nich, powtarzać je ani ich bronić. Trzeba słuchać i wypełniać je. „Czyń to, a będziesz żyć”. Błogosławieni są tylko ci, którzy słuchają i postępują zgodnie z usłyszanym słowem (Ewangelia Łukasza 11:28; Ewangelia Jana 13:17). Tacy ludzie naprawdę należą do rodziny Chrystusa (Ewangelia Mateusza 12:50).

Inni słuchają słów Chrystusa, ale ich nie wypełniają. Ich religijność kończy się na słuchaniu i nie idzie dalej. Są jak dzieci chore na krzywicę: głowy mają nabrzmiałe od pustych wyobrażeń, ale stawy słabe. Są ospali i niezdolni do żadnego dobrego czynu. Słuchają słowa Bożego tak, jakby chcieli poznać Jego drogi, jak ludzie, którzy postępują sprawiedliwie, ale w rzeczywistości nie chcą tego robić (Księga Ezechiela 33:30–31; Księga Izajasza 58:2). Oszukują w ten sposób samych siebie, podobnie jak Micheasz, który uważał się za błogosławionego, bo miał Lewitę za kapłana, choć Pan nie był jego Bogiem.

Ziarno zostaje zasiane, ale nie wzrasta. W lustrze słowa widzą swoje wady, lecz ich nie zmywają (List Jakuba 1:22, 24). W ten sposób oszukują własne dusze. Jeśli słuchanie nie prowadzi do posłuszeństwa, tylko pogłębia nieposłuszeństwo. Ci, którzy jedynie słuchają słów Chrystusa, ale nie są Mu posłuszni, zatrzymują się w połowie drogi do nieba, a to nigdy nie doprowadzi ich do celu. Łączy ich z Chrystusem tylko częściowa więź, a prawo nie pozwala takim osobom dziedziczyć.

Te dwa rodzaje słuchaczy ukazane są w przypowieści jako dwaj budowniczowie. Jeden był roztropny i zbudował dom na skale, dzięki czemu budowla oparła się burzy. Drugi był nierozsądny: zbudował na piasku i jego dom runął. Główna nauka jest jasna: jedynym pewnym sposobem troski o duszę i wieczność jest słuchanie słów Pana Jezusa i wypełnianie ich. Słowa z Kazania na Górze mają bardzo praktyczny charakter. Niektóre wydają się sprzeczne z ludzką naturą, ale trzeba być im posłusznym. W ten sposób gromadzimy sobie dobry fundament na przyszłość (Pierwszy List do Tymoteusza 6:19) albo, jak odczytują to niektórzy, dobry zastaw: pewną obietnicę daną przez samego Boga, która zapewnia zbawienie na warunkach Ewangelii. To naprawdę dobry zastaw. Jest o wiele lepszy niż każdy plan ułożony przez nas samych, który odpowiada jedynie naszym własnym wyobrażeniom. Ci, którzy wybierają to, co najlepsze, są jak Maria: siedzą u stóp Jezusa i słuchają Go w posłuszeństwie. „Mów, Panie, bo Twój sługa słucha”.

Szczegóły przypowieści uczą nas też kilku pożytecznych rzeczy. Każdy z nas ma dom do zbudowania, a tym domem jest nasza nadzieja na niebo. Naszą główną i stałą troską powinno być upewnianie się co do naszego powołania i wybrania, a tym samym co do naszego zbawienia. Powinniśmy mieć pewność, że mamy prawo do radości nieba, a potem czerpać pociechę z tej świadomości. Powinniśmy upewnić się — i sami mieć tę pewność — że gdy skończy się nasze ziemskie życie, zostaniemy przyjęci do wiecznych mieszkań. Wielu ludzi w ogóle o tym nie myśli. To ostatnia rzecz, która przychodzi im do głowy. Budują dla tego świata, jakby mieli tu zostać na zawsze, a nie planują niczego na życie przyszłe. Tymczasem wszyscy, którzy wyznają wiarę, mówią, że chcą wiedzieć, co mają czynić, aby dostąpić zbawienia, jak ostatecznie dojść do nieba i jak już teraz mieć uzasadnioną nadzieję na niebo.

Jest skała, na której możemy budować ten dom, a jest nią Chrystus.

To On został położony jako fundament i nikt nie może położyć innego (Księga Izajasza 28:16; Pierwszy List do Koryntian 3:11). On jest naszą nadzieją (Pierwszy List do Tymoteusza 1:1). Gdy Chrystus mieszka w nas, sam staje się tą nadzieją. Nadzieję na niebo powinniśmy opierać na pełni zasługi Chrystusa, która przynosi przebaczenie grzechów, na mocy Jego Ducha, który uświęca naszą naturę, oraz na sile Jego wstawiennictwa — Jego orędownictwie za nami — dzięki któremu otrzymujemy wszelkie dobro, które dla nas zdobył.

W Chrystusie, objawionym nam i danym w Ewangelii, jest wszystko, co wystarczy, by naprawić każdą krzywdę i zaspokoić każdą naszą potrzebę. Dlatego jest Zbawicielem aż do samego końca. Na tej Skale zbudowany jest Kościół, a także każdy wierzący. Chrystus jest mocny i niewzruszony jak skała. Możemy powierzyć Mu wszystko i nie doznamy zawodu w naszej nadziei.

Są jednak ludzie, którzy słuchają słów Chrystusa, wypełniają je i budują swoją nadzieję na tej Skale. To jest mądrość. Chrystus jest jedyną drogą do Ojca, a posłuszeństwo płynące z wiary jest jedyną drogą do Chrystusa. Dla tych, którzy są Mu posłuszni — i tylko dla nich — staje się źródłem wiecznego zbawienia. Na Chrystusie budują ci, którzy szczerze przyjmują Go jako swojego Władcę i Zbawiciela, stale dążą do życia zgodnego ze wszystkimi zasadami Jego świętej nauki i całkowicie polegają na Nim, jeśli chodzi o pomoc Boga i przyjęcie przez Boga. Uważają wszystko inne za stratę i śmieci, byle tylko zyskać Chrystusa i znaleźć się w Nim.

Budowanie na skale wymaga troski i wysiłku. Ci, którzy chcą upewnić się co do swojego powołania i wybrania, czyli jasno i trwale potwierdzić swoje miejsce w rodzinie Bożej, muszą się o to pilnie starać. Roztropni budowniczowie zaczynają tak, by móc dokończyć budowę (Ewangelia Łukasza 14:30), i dlatego kładą solidny fundament.

Wielu mówi, że ma nadzieję dostać się do nieba, a jednak gardzi tą Skałą i buduje na piasku. Tak jest łatwiej, ale to nierozsądne. Wszystko poza Chrystusem jest piaskiem. Niektórzy opierają swoją nadzieję na powodzeniu w świecie, jakby było ono pewnym dowodem Bożej przychylności (Księga Ozeasza 12:8). Inni ufają zewnętrznym przejawom religijności, przywilejom, które mają, obowiązkom, które wypełniają, i dobrej opinii, jaką sobie dzięki temu zyskali. Nazywano ich chrześcijanami, zostali ochrzczeni, chodzili do kościoła, słuchali słowa Chrystusa, odmawiali modlitwy i nikomu nie wyrządzili krzywdy. Gdyby jednak zostali zgubieni, ludzie mówiliby: „Boże, spraw, by wielu było takich jak oni”. Taka jest ich własna światłość i taką drogą idą. Właśnie temu ufają. Ale i to jest tylko piaskiem, zbyt słabym, by utrzymać taką budowlę jak nasza nadzieja na niebo.

Nadciąga burza, która wystawi na próbę fundament naszej nadziei. Wypróbuje dzieło każdego człowieka (Pierwszy List do Koryntian 3:13) i ujawni, na czym naprawdę stoi budowla (Księga Habakuka 3:13). Deszcz, wezbrane wody i wiatr uderzą w dom. Czasem taka próba przychodzi już w tym życiu. Gdy z powodu słowa pojawiają się ucisk i prześladowanie, staje się jasne, kto tylko słuchał, a kto słuchał i wprowadzał słowo w czyn. Wtedy, gdy będziemy potrzebować nadziei, okaże się, czy była ona słuszna i miała solidne podstawy.

Jednak gdy nadejdzie śmierć i sąd, burza rozszaleje się w pełni. Z pewnością nadejdzie, choćby obecne życie wydawało się spokojne. Wtedy wszystko inne zawiedzie, a jedynym oparciem pozostaną te nadzieje. Właśnie wtedy, jeśli kiedykolwiek, przyniosą pełną radość i trwałe dziedzictwo. Nadzieje oparte na Chrystusie, Skale, przetrwają i pomogą temu, kto na Nim buduje, gdy nadejdzie burza. Nie pozwolą mu pozostać samotnym ani pogrążyć się w głębokim wewnętrznym niepokoju. Wyznawana przez niego wiara nie zwiędnie, a pociecha go nie zawiedzie. Będzie jego siłą i pieśnią, kotwicą duszy, pewną i mocną.

Gdy przyjdzie ostatnia walka, te nadzieje odbiorą śmierci i grobowi ich grozę. Przeprowadzą człowieka z ufnością przez tę ciemną dolinę. Sędzia uzna je za prawdziwe, przetrwają próbę w wielkim dniu i zostaną uwieńczone wieczną chwałą (Drugi List do Koryntian 1:12; Drugi List do Tymoteusza 4:7; Drugi List do Tymoteusza 4:8). Szczęśliwy jest ten sługa, którego Pan zastanie przy pracy i pełnego nadziei, gdy przyjdzie.

Nadzieje oparte na czymkolwiek innym niż Chrystus z pewnością zawiodą w dniu burzy. Nie przyniosą prawdziwej pociechy w cierpieniu, w obliczu śmierci ani w dniu sądu. Nie uchronią człowieka przed uleganiem pokusie ani przed odstępstwem w czasie prześladowań. Gdy Bóg odbiera życie, cóż pozostaje z nadziei obłudnika? (Księga Hioba 27:8). Jest jak pajęczyna, jak ostatnie tchnienie człowieka. Opiera się na swoim domu, lecz ten nie ostoi się (Księga Hioba 8:14; Księga Hioba 8:15). Dom rozpada się podczas burzy, właśnie wtedy, gdy budujący najbardziej go potrzebuje i sądzi, że znajdzie w nim schronienie. Upada, gdy jest już za późno, by wznieść coś nowego. Gdy umiera niegodziwy, razem z nim umiera jego nadzieja. To, co miało przynieść pełnię radości, po prostu się wali, a upadek jest wielki. Rozczarowanie jest ogromne, podobnie jak wstyd i strata. Im wyżej ktoś wznosi swoje nadzieje, tym niżej upada. Taki jest najgorszy koniec tych, którzy jedynie sprawiają wrażenie pobożnych, czego przykładem jest los Kafarnaum.

Dwa ostatnie wersety mówią o tym, jakie wrażenie słowa Chrystusa wywarły na tłumie. Było to znakomite kazanie, a zapewne powiedział On więcej, niż zostało tu zapisane. Niewątpliwie sposób, w jaki nauczał, z łaską na ustach, dodawał Jego słowom jeszcze większej mocy. Słuchacze byli zdumieni Jego nauczaniem. Zapewne niewielu z nich zaczęło za Nim podążać, lecz w tamtej chwili ogarniał ich podziw. Można zachwycać się dobrym kazaniem, a mimo to pozostać w niewiedzy i niewierze. Można się zdumiewać, a jednak nie stać się świętym.

Zdumienie słuchaczy wynikało z tego, że Chrystus nauczał jak ktoś, kto ma władzę, a nie jak uczeni w Piśmie. Uczeni w Piśmie przypisywali sobie równie wielki autorytet jak inni nauczyciele i mieli wszelkie zewnętrzne atuty, ale ich kazania były płaskie, słabe i pozbawione życia. Mówili tak, jakby sami nie byli przekonani do tego, czego nauczali. Ich słowom brakowało mocy i żywego oddziaływania. Przekazywali naukę jak uczeń recytujący wyuczoną lekcję. Chrystus natomiast przemawiał jak sędzia wydający wiążące rozstrzygnięcie. Nauczał z prawdziwą władzą, a Jego nauki miały moc prawa. Jego słowo było rozkazem.

Na górze Chrystus ukazał prawdziwą władzę, jakiej brakowało uczonym w Piśmie zasiadającym na katedrze Mojżesza. Gdy więc Chrystus naucza przez swojego Ducha w głębi duszy, czyni to z władzą. Mówi: „Niech się stanie światłość” — i światłość się staje.