Ewangelia Mateusza 7:1 – znaczenie i zastosowanie

Nasz Zbawiciel uczy nas, jak odnosić się do cudzych błędów. Jego słowa zdają się być również naganą dla uczonych w Piśmie i faryzeuszów, którzy surowo, bezwzględnie i z dumą potępiali wszystkich wokół siebie. Ludzie pyszni i zadufani w sobie często usprawiedliwiają własne błędy, a wytykają je innym.

Najpierw Jezus przestrzega przed osądzaniem innych (Ewangelia Mateusza 7:1–2). Niektórzy mają obowiązek sądzić, na przykład urzędnicy i duszpasterze. Chrystus nie ustanowił siebie sędzią cywilnym, ale nie przyszedł też znieść tych urzędów, bo dzięki Niemu władcy nadal ustanawiają sprawiedliwe prawa. To ostrzeżenie skierowane jest do osób prywatnych, zwłaszcza do Jego uczniów, którzy pewnego dnia zasiądą na tronach i będą sądzić, ale nie teraz.

Nakaz jest prosty: nie osądzajcie. Mamy osądzać samych siebie i własne postępowanie, ale nie wolno nam zajmować miejsca brata i zachowywać się tak, jakbyśmy mieli nad nim władzę. Nie powinniśmy stawiać się ponad innymi, jakby nasze słowo było prawem. Jakub ostrzega: „Niech niewielu z was zostaje nauczycielami”, czyli nie gorączkujmy się, by rządzić innymi i wszystkich poprawiać (List Jakuba 3:1). Nie wolno nam osądzać brata przez obmawianie go, jak wyjaśnia Jakub (List Jakuba 4:11). Nie wolno nam nim gardzić ani patrzeć na niego z góry (List do Rzymian 14:10).

Nie wolno nam też osądzać pochopnie, to znaczy wydawać surowych opinii bez uzasadnionego powodu, kierując się jedynie podejrzliwością lub nieżyczliwością. Nie powinniśmy interpretować czyichś słów i czynów w najgorszy możliwy sposób. Nie wolno nam osądzać bez miłości, z pragnienia zemsty czy chęci zranienia. Nie powinniśmy wyrabiać sobie opinii o czyimś charakterze na podstawie jednego czynu ani sądzić, jacy ludzie są w głębi serca, tylko na podstawie tego, jak odnoszą się do nas, bo sami często jesteśmy stronniczy we własnych sprawach.

Nie wolno nam osądzać serc ani motywów innych ludzi, bo należy to do Boga, który jako jedyny przenika serce. Nie powinniśmy rozstrzygać o ich ostatecznym losie ani nazywać ich obłudnikami, odrzuconymi przez Boga czy pozbawionymi nadziei. To wykracza poza nasze powołanie. Jakie mamy prawo osądzać sługę innego człowieka? Możemy go pouczać i wspierać, ale nie wolno nam zajmować miejsca Boga.

Powód tego ostrzeżenia jest jasny: „abyście nie byli sądzeni”. Jeśli sami podejmujemy się osądzania innych, powinniśmy liczyć się z tym, że i nas osądzą. Kto zajmuje miejsce sędziego, sam stanie przed sądem. Ludzie zwykle najsurowiej osądzają tych, którzy krytykują innych bez litości. Każdy znajdzie coś, czym odpowie temu, kto nieustannie rzuca w innych kamieniami. Jak Izmael, którego ręka była przeciw każdemu, taki człowiek przekona się, że ręka i język każdego zwrócą się przeciwko niemu (Księga Rodzaju 16:12).

Ale to nie wszystko. Osądzi go także Bóg, a za osądzanie innych spotka go surowszy wyrok (List Jakuba 3:1). Obie strony staną przed Nim (List do Rzymian 14:10). Bóg wesprze pokornie cierpiącego, lecz sprzeciwi się pysznemu szydercy i wymierzy mu sprawiedliwą karę.

Jeśli natomiast osądzamy pokornie i życzliwie, powstrzymujemy się od osądzania innych, a zamiast tego osądzamy samych siebie, Pan nie osądzi nas w taki sam sposób. Tak jak Bóg przebacza tym, którzy przebaczają swoim braciom, tak nie traktuje surowo tych, którzy nie są surowi wobec innych. „Miłosierni dostąpią miłosierdzia”. Taka powściągliwość świadczy o pokorze, życzliwości i szacunku dla Boga, a On ją pochwali i nagrodzi.

W sądzie Boga obowiązuje też zasada odpłaty: „Jakim sądem sądzicie, takim i was osądzą” (Ewangelia Mateusza 7:2). Sprawiedliwy Bóg często wymierza karę odpowiadającą grzechowi, jak w przypadku Adoni-Bezeka, kananejskiego króla, który sam cierpiał tak, jak wcześniej zadawał cierpienie innym (Księga Sędziów 1:7). Zobacz także Apokalipsę św. Jana 13:10 i Apokalipsę św. Jana 18:6. W ten sposób Bóg ukazuje sprawiedliwość i wielkość swoich wyroków, a wszyscy ludzie zamilkną przed Nim.

„Jaką miarą mierzycie, taką i wam odmierzą” może się spełnić nawet w tym życiu, aby ludzie zobaczyli własny grzech odzwierciedlony w karze. Niech to powstrzymuje nas przed surowym traktowaniem brata. Co zrobimy, gdy Bóg powstanie, aby nas osądzić (Księga Hioba 31:14)? Co by się z nami stało, gdyby Bóg był wobec nas tak surowy, jak my jesteśmy wobec naszych braci, albo zważył nas na tej samej wadze? Możemy się spodziewać takiego traktowania, jeśli zawsze gorliwie wytykamy innym ich błędy. Tak jak wiele innych złych czynów, przemoc obraca się przeciw temu, kto się jej dopuszcza.

Po drugie, Jezus daje wskazówki dotyczące napominania innych. To, że nie wolno nam osądzać innych, co jest poważnym grzechem, nie oznacza, że nigdy nie wolno nam ich upominać, co jest poważnym obowiązkiem. Życzliwe napomnienie może pomóc ocalić duszę od śmierci, a także uchronić nas przed udziałem w cudzej winie.

Nie każdy jednak nadaje się do tego, by napominać. Ci, którzy sami są winni tego samego błędu albo popełniają cięższe grzechy, powinni wstydzić się poprawiania innych. Raczej nie przyniosą w ten sposób nic dobrego. Chrystus mocno napomina tych, którzy szybko krytykują drobne błędy brata, a własne poważne przewinienia usprawiedliwiają.

Dostrzegają drzazgę w oku drugiego człowieka, ale nie zauważają belki we własnym. A jednak gotowi są wyjąć drzazgę z oka brata, choć do tego zadania nadają się tak samo jak człowiek niewidomy. Grzechy różnią się ciężarem. Jedne przypominają drzazgę, inne belkę. Jedne są jak komar, inne jak wielbłąd. Nie znaczy to, że jakikolwiek grzech jest naprawdę błahy, bo nie ma małego Boga, przeciwko któremu można zgrzeszyć. Jeśli to drzazga, nadal tkwi w oku i sprawia ból. Jeśli to komar, nadal tkwi w gardle i zagraża zdrowiu. Nie zaznamy spokoju, dopóki go nie usuniemy.

Własne grzechy powinny wydawać nam się poważniejsze niż te same grzechy u innych. Miłość może podpowiadać, by nazwać błąd brata drzazgą, ale prawdziwa skrucha i pobożny żal uczą, by ten sam błąd we własnym postępowaniu nazwać belką. Powinniśmy pomniejszać w swoich oczach cudze grzechy, a dostrzegać pełny ciężar własnych.

Wielu ludzi nosi belkę we własnym oku, a nawet jej nie zauważa. Są obciążeni winą za bardzo ciężkie grzechy i pozostają pod ich władzą, lecz nie zdają sobie z tego sprawy i nadal się usprawiedliwiają, jakby nie potrzebowali skruchy ani przemiany. Zadziwiające, że ktoś może znajdować się w tak grzesznym i nieszczęsnym stanie, a tego nie dostrzegać, podobnie jak dziwne byłoby, gdyby człowiek miał belkę w oku i o tym nie wiedział. Bóg tego świata tak sprytnie zaślepia ich umysły, że wciąż z przekonaniem mówią: „Widzimy”.

Często właśnie ci, którzy grzeszą najwięcej i najmniej są tego świadomi, najszybciej i najchętniej osądzają innych. Faryzeusze, najbardziej dumni z własnej sprawiedliwości, z największą pogardą potępiali innych. Surowo ganili uczniów Chrystusa za jedzenie nieumytymi rękami, co było zaledwie drzazgą, a jednocześnie pozwalali ludziom lekceważyć rodziców, co było belką. Pycha i brak miłości często są prawdziwymi belkami w oczach tych, którzy udają skrupulatnych krytyków innych.

Wielu ludzi dopuszcza się dokładnie tego samego błędu, za który tak chętnie karcą innych, gdy ten błąd zostanie u nich ujawniony. Jak zauważył Seneka, gdy dokładnie przyjrzysz się samemu sobie, możesz odkryć w sobie wadę, którą zarzucasz komuś innemu. Nieuczciwe jest publiczne oburzanie się na grzech bliźniego, a jednocześnie przymykanie oczu na ten sam grzech u siebie.

Człowiek, który surowo traktuje cudze błędy, a własne pobłażliwie, okazuje obłudę, czyli udaje dobroć. Słowa „Obłudniku” (Ewangelia Mateusza 7:5) trafnie go opisują. Choćby dużo mówił przeciwko grzechowi, tak naprawdę nie jest jego przeciwnikiem, jeśli toleruje go u siebie. Może wręcz działać przeciwko bratu, zamiast być jego prawdziwym pomocnikiem.

Prawdziwa troska o innych musi zacząć się od troski o siebie. Jak ktoś może powiedzieć bratu: „Pozwól, że Ci pomogę się poprawić”, skoro sam nie troszczy się o własną przemianę? Sumienie słusznie oskarży go o nielogiczne postępowanie. Ludzie uznają to za przykład starego napomnienia: „Lekarzu, ulecz samego siebie” (Ewangelia Łukasza 4:23). Zobacz także List do Rzymian 2:21.

Dostrzeganie własnych błędów nie powinno jednak powstrzymywać nas przed życzliwym upominaniem. Powinno chronić nas przed surowym osądzaniem innych z poczuciem wyższości i uczyć nas sprawiedliwości oraz współczucia. „Przywracajcie takiego do właściwego stanu w duchu łagodności” (List do Galatów 6:1), pamiętając o własnej przeszłości, obecnej sytuacji i o tym, kim można się stać, gdy Bóg pozostawi człowieka samemu sobie.

Dobra zasada dla tych, którzy poprawiają innych, brzmi więc: „Najpierw wyjmij belkę z własnego oka” (Ewangelia Mateusza 7:5). Własny grzech nie zwalnia nas z obowiązku poprawiania innych, ale sprawia, że nie nadajemy się do tego, dopóki sami się z nim nie uporamy. Czyjś błąd nigdy nie usprawiedliwia milczenia. Najpierw trzeba zmienić własne postępowanie, aby móc pomóc bratu w jego przemianie. Ci, którzy obwiniają innych, sami powinni żyć nienagannie.

Ma to szczególne znaczenie dla tych, którzy upominają innych z racji pełnionego urzędu, takich jak sędziowie i duszpasterze. Powinni postępować ostrożnie i prowadzić nienaganne życie. Nadzorca musi cieszyć się dobrą opinią (Pierwszy List do Tymoteusza 3:2; Pierwszy List do Tymoteusza 3:7). Nożyce do przycinania knotów używane w świątyni były wykonane z czystego złota.

Nie każdy jest gotów przyjąć napomnienie. „Nie dawajcie tego, co święte, psom” (Ewangelia Mateusza 7:6). Można uznać te słowa za wskazówkę dla uczniów głoszących Ewangelię. Nie oznaczają, że nigdy nie powinni głosić jej ludziom niegodziwym, bo sam Chrystus przemawiał do celników i grzeszników. Chodzi o to, by nie poświęcali wciąż czasu tym, którzy już usłyszeli przesłanie, uparcie je odrzucili, bluźnili przeciw niemu i prześladowali jego głosicieli.

Słowa te można też uznać za wskazówkę dla każdego, kto napomina innych. Gorliwość w sprzeciwie wobec grzechu musi iść w parze z mądrością. Nie powinniśmy wciąż udzielać wskazówek, rad i napomnień ani — tym bardziej — pocieszać zatwardziałych szyderców. Nie przyniesie im to pożytku, a może jedynie wzbudzić w nich jeszcze większy gniew. Jeśli rzuci się perłę świni, może potraktować ją jak kamień i zaatakować. Podobnie napomnienie może zostać uznane za zniewagę (Ewangelia Łukasza 11:45; Księga Jeremiasza 6:10).

Dobra rada i napomnienie są rzeczami świętymi, cennymi jak perły. To dary od Boga o wielkiej wartości. Mądry napominający jest jak złoty kolczyk albo kosztowna złota ozdoba (Księga Przysłów 25:12), a mądre napomnienie jest jak wyborny olej (Księga Psalmów 141:5). Jest też jak drzewo życia (Księga Przysłów 3:18).

Wśród niegodziwych są tacy, którzy stali się tak zatwardziali, że przypominają psy i świnie. Są jawnie podli. Od dawna żyją w grzechu i trwają w szyderczym niedowiarstwie. Otwarcie nienawidzą pouczeń i się im sprzeciwiają. Są zatwardziali i trudno ich skorygować, jak pies wracający do własnych wymiocin i świnia powracająca do błota.

Napominanie takich ludzi przynosi niewiele pożytku, a często kończy się jedynie wzgardą i krzywdą dla napominającego. Należy się spodziewać, że podepczą napomnienie i zwrócą się przeciw temu, kto ich upomina. Mogą odpowiedzieć gniewnymi słowami na życzliwe słowa, zniewagami zszargać czyjeś dobre imię, a nawet prześladować osobę, która próbowała im pomóc. Herod tak potraktował Jana Chrzciciela, ponieważ Jan wiernie go napominał.

To pozwala też rozpoznać, kogo w tym sensie można nazwać psem lub świnią. Są to ludzie, którzy nienawidzą napomnień i atakują tych, którzy z troski o ich dusze ostrzegają ich przed grzechem i niebezpieczeństwem. Grzeszą przeciwko samemu lekarstwu, które ma ich uzdrowić. Kto może uzdrowić tych, którzy nie chcą zostać uzdrowieni? Jasne jest, że Bóg już przeznaczył takich ludzi na zagładę (Druga Księga Kronik 25:16).

To ostrzeżenie odnosi się również do szczególnych ustanowień Ewangelii, zwłaszcza świętych znaków i obrzędów, które wyróżniają wierzących. Nie wolno powierzać ich ludziom jawnie niegodziwym i bezbożnym, bo wtedy to, co święte, stanie się pospolite, a bezbożni jeszcze bardziej zatwardzieją w grzechu. Nie należy zabierać dzieciom chleba i rzucać go psom.

Mimo to trzeba bardzo uważać, zanim uzna się kogoś za psa lub świnię. Nie należy tak mówić bez starannego rozeznania i wyraźnych dowodów. Wielu ludzi zbyt pochopnie uznano za straconych, choć uważna pomoc mogła ich ocalić. Tak jak nie wolno nazywać dobra złem i zakładać, że wszyscy chodzący do kościoła są obłudni, tak nie wolno uznawać złych za beznadziejnych i zakładać, że każdy niegodziwy człowiek jest psem lub świnią.

Nasz Pan Jezus bardzo troszczy się o bezpieczeństwo swoich ludzi i nie chce, by niepotrzebnie narażali się na przemoc tych, którzy zwrócą się przeciw nim. Nie wymaga od nikogo takiej surowości, która prowadziłaby do samozniszczenia. Chrystus uwzględnia w swoim prawie roztropną troskę o własne bezpieczeństwo, a życie jego ludzi jest dla Niego cenne.