Ewangelia Mateusza 7:12 – znaczenie i zastosowanie

Nasz Pan, Jezus, wzywa nas tutaj do sprawiedliwości, którą jesteśmy winni innym ludziom. Jest ona niezbędną częścią prawdziwej religijności, podobnie jak oddanie Bogu należy do pełnej sprawiedliwości. Sprawiedliwość powinna być naszą zasadą i według niej mamy żyć, jak uczy Ewangelia Mateusza 7:12. Dlatego powinniśmy przyjąć za przewodnią zasadę, by postępować wobec innych tak, jak chcielibyśmy, żeby oni postępowali wobec nas. Pomaga to zrozumieć wcześniejsze polecenia, by nie osądzać i nie krytykować innych, a także przyjąć obietnice poprzedzające ten werset.

Słusznie, że zasada sprawiedliwości pojawia się zaraz po wezwaniu do modlitwy. Jeśli nie postępujemy uczciwie, Bóg nie wysłucha naszych modlitw (Księga Izajasza 1:15–17; Księga Izajasza 58:6, 9; Księga Zachariasza 7:9, 13). Nie możemy oczekiwać od Boga dobrych rzeczy, jeśli nie postępujemy wobec ludzi sprawiedliwie, uczciwie, życzliwie i z szacunkiem. Nie wystarczy być pobożnym. Trzeba też być uczciwym, bo inaczej nasza pobożność jest tylko obłudą.

Jezus jasno przedstawia tu zasadę sprawiedliwości: „Wszystko, co chcielibyście, aby ludzie wam czynili, to i wy im czyńcie”. Chrystus przyszedł nauczyć nas nie tylko tego, w co wierzyć, lecz także tego, jak postępować. Uczy nas nie tylko powinności wobec Boga, ale też powinności wobec innych ludzi. Nie ogranicza jej do współwyznawców, osób z naszej grupy ani tych, z którymi się zgadzamy. Dotyczy wszystkich ludzi, z którymi mamy do czynienia. Złota zasada sprawiedliwości mówi, by traktować innych tak, jak sami chcielibyśmy być traktowani. Aleksander Sewer, pogański cesarz rzymski, bardzo cenił tę zasadę. Kazał umieścić ją na ścianach swojego gabinetu i często kierował się nią przy rozstrzyganiu spraw. Niezależnie od tego, czy wyrazimy ją w formie zakazu, czy nakazu, jej sens pozostaje ten sam: nie czyń innym zła, którego sam nie chciałbyś doznać, i czyń im dobro, którego sam byś pragnął. Nie wolno nam odpłacać ludziom złem, które nam wyrządzili, ani złem, które wyrządziliby, gdyby mieli taką możliwość. Nie powinniśmy robić niczego, co budziłoby w nas sprzeciw, gdyby ktoś zrobił to nam. Powinniśmy natomiast czynić to, co sami przyjęlibyśmy z wdzięcznością, gdybyśmy znaleźli się na ich miejscu. Podstawą tej zasady jest wielkie przykazanie: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”.

Znaczenie tej zasady można ująć w trzech punktach. Po pierwsze, powinniśmy czynić bliźniemu to, co sami uznajemy za słuszne i rozsądne. Odwołujemy się tu do własnego osądu, a także do tego, czego sami byśmy chcieli i oczekiwali, gdyby sprawa dotyczyła nas. Po drugie, powinniśmy stawiać innych na równi ze sobą i uznawać, że jesteśmy im winni tyle samo, ile oni są winni nam. Tak samo jak oni jesteśmy zobowiązani do sprawiedliwości, a oni mają do niej takie samo prawo jak my. Po trzecie, w kontaktach z ludźmi powinniśmy wyobrażać sobie, że znajdujemy się dokładnie w ich sytuacji, i odpowiednio postępować. Jak chcielibyśmy, żeby nas potraktowano, gdybyśmy zawierali taką umowę albo zmagali się z taką słabością czy cierpieniem? To uczciwy sposób myślenia, bo nie wiemy, jak szybko ich sytuacja może stać się naszą. Powinniśmy przynajmniej obawiać się, że Bóg może potraktować nas tak, jak my traktowaliśmy innych, jeśli sami nie będziemy postępować wobec nich tak, jak chcielibyśmy, by postępowano wobec nas.

Chrystus wzmacnia tę zasadę następującym uzasadnieniem: „Na tym bowiem polega Prawo i Prorocy”. Jest ona streszczeniem drugiego wielkiego przykazania, jednego z dwóch, na których opierają się całe Prawo i Prorocy (Ewangelia Mateusza 22:40). W Prawie ani u Proroków nie znajdziemy wszędzie dokładnie tych samych słów, ale całe ich przesłanie jest z tą zasadą zgodne. Wszystko, co mówią o naszych powinnościach wobec bliźniego, a mówią o tym bardzo wiele, można ująć w tej zasadzie. Chrystus włączył ją do swojego prawa, dlatego Stary i Nowy Testament zgodnie uczą nas, by postępować wobec innych tak, jak chcielibyśmy, żeby oni postępowali wobec nas. Ta miara pokazuje, jak doskonałe jest prawo Chrystusa, ale zarazem pozwala ocenić życie chrześcijan, które często okazuje się niewystarczające. Albo nie jest to Ewangelia, albo ci ludzie nie są chrześcijanami.

Powinniśmy też uczynić religijność sprawą pierwszorzędną i uważnie czuwać nad swoim życiem. Mamy wejść przez ciasną bramę i iść wąską drogą, jak czytamy w Ewangelii Mateusza 7:13–14. Są tylko dwie drogi: właściwa i niewłaściwa, droga do nieba i droga do piekła. Każdy z nas idzie jedną z nich. Po śmierci nie ma drogi pośredniej, a teraz nie ma drogi, która nie prowadziłaby ani w jedną, ani w drugą stronę. Ostatecznie wszyscy zostaną podzieleni na świętych i grzeszników, pobożnych i bezbożnych.

Mówi się nam o złej drodze grzechu i grzeszników, zarówno o tym, co najbardziej w niej pociąga, jak i o tym, co w niej najgorsze. Wielu wchodzi na nią, ponieważ brama jest szeroka, droga przestronna, a ludzi na niej wielu. Panuje tam wielka swoboda. Brama stoi szeroko otworem i zdaje się zapraszać tych, którzy chcą iść prosto przed siebie. Można wejść ze wszystkimi swoimi żądzami i pragnieniami, bo nic nie powściąga apetytów ani namiętności. Można iść własną drogą i podążać za tym, co się widzi. Droga jest szeroka, bo nic nie ogranicza tych, którzy nią idą, dlatego wciąż się błąkają. Jest też szeroka, ponieważ rozchodzą się na niej liczne ścieżki, prowadzące do różnych grzesznych wyborów, nawet tych wzajemnie sprzecznych.

Na tej drodze nie brakuje też towarzystwa, bo wielu wchodzi przez tę bramę i nią podąża. Jeśli pójdziemy za tłumem, będziemy czynić zło. Pójście za większością często oznacza wybranie niewłaściwej drogi. Z natury skłaniamy się ku temu, by płynąć z prądem i robić to, co robi większość. Ryzyko zagubienia się jest jednak zbyt wielkie, by podejmować je tylko dla towarzystwa, ani też by iść z innymi do piekła tylko dlatego, że nie chcą pójść z nami do nieba. Jeśli wielu ginie, powinno nas to skłaniać do większej ostrożności, a nie do mniejszej.

Od tej drogi powinno nas odstręczać to, że prowadzi do zguby. U jej kresu jest śmierć, śmierć wieczna, bo droga grzechu wiedzie ku wiecznej zagładzie, z dala od obecności Pana. Czy jest to otwarta droga jawnej niegodziwości, czy ukryta droga skrytej obłudy, każda grzeszna ścieżka kończy się zgubą, jeśli się nie nawrócimy.

Mówi się nam również o drodze świętości. Powinniśmy poznać, co w niej najtrudniejsze, aby dobrze rozważyć, jaką cenę trzeba zapłacić. Chrystus mówi nam o tym uczciwie. Po pierwsze, brama jest ciasna. Brama, przez którą wchodzimy na tę drogę, to nawrócenie i nowe narodzenie. Właśnie wtedy rozpoczynamy życie wiary i szczerej pobożności. Musimy przejść ze stanu grzechu do stanu łaski przez nowe narodzenie (Ewangelia Jana 3:3, 5). To ciasna brama, trudna do znalezienia i do przejścia, jak ścieżka między dwiema skałami (Pierwsza Księga Samuela 14:4).

Potrzebujemy nowego serca i nowego ducha, a to, co stare, musi przeminąć. Kierunek naszego życia duchowego musi się zmienić, a skażone nawyki i obyczaje muszą zostać porzucone. Trzeba odwrócić się od tego, co robiliśmy przez całe życie, i zastąpić to nowym postępowaniem. Musimy płynąć pod prąd. Czeka nas silny opór, zarówno z zewnątrz, jak i z naszego wnętrza, i musimy go pokonać.

Łatwiej zwrócić kogoś przeciw całemu światu niż przeciw samemu sobie, a jednak właśnie tego wymaga nawrócenie. To ciasna brama, bo trzeba się pochylić, żeby przez nią przejść. Musimy stać się jak małe dzieci, porzucić wyniosłe myśli, wyzbyć się egoizmu, zaprzeć się samych siebie i zrzucić z siebie dawnego człowieka. Trzeba być gotowym zrezygnować ze wszystkiego dla udziału w Chrystusie. Brama jest ciasna dla wszystkich, choć dla niektórych jeszcze bardziej niż dla innych, na przykład dla bogatych oraz tych, którzy od dawna są uprzedzeni do religii. Bogu niech będą dzięki, że nie jest jeszcze przed nami zamknięta, nie jest zaryglowana ani strzeżona płomienistym mieczem, jak wkrótce zostanie (Ewangelia Mateusza 25:10).

Po drugie, droga jest wąska. Samo przejście przez ciasną bramę nie oznacza jeszcze, że jesteśmy w niebie, tak jak przejście przez Morze Czerwone nie oznaczało, że Izraelici od razu znaleźli się w Kanaanie, ziemi obiecanej przez Boga. Musimy przejść przez pustynię i podążać wąską drogą. Ogranicza ją Prawo Boże, które jest bardzo rozległe, i to czyni ją wąską. Trzeba zaprzeć się samego siebie, trzymać ciało w ryzach i uśmiercać skażone pragnienia, które są jak prawe oko lub prawa ręka. Trzeba opierać się codziennym pokusom i wypełniać obowiązki, nawet gdy są sprzeczne z naszymi naturalnymi skłonnościami.

Musimy znosić trudy, wytrwale zmagać się w modlitwie i posłuszeństwie, we wszystkim zachowywać czujność oraz postępować ostrożnie i roztropnie. Czeka nas wiele cierpienia. Jak mówi dosłowne brzmienie tego wyrażenia, droga ta jest drogą utrapień, ścieżką otoczoną cierniami. Bogu niech będą dzięki, że nie jest zablokowana. Nasze ciało i wciąż obecny w nas grzech utrudniają wypełnianie obowiązków. Jednak gdy nasz umysł i wola stają się zdrowsze, droga coraz bardziej się przed nami otwiera i staje się przyjemniejsza.

Po trzecie, skoro brama jest tak wąska, a droga tak trudna, nic dziwnego, że niewielu ją znajduje i wybiera. Wielu ją mija przez nieuwagę. Nie chce się trudzić, by jej szukać, bo zadowala się swoim dotychczasowym życiem i nie widzi potrzeby zmiany. Inni dostrzegają tę drogę, lecz jej unikają, bo nie chcą żyć w tak ścisłych granicach i podlegać takim ograniczeniom. W porównaniu z tymi, którzy zmierzają do piekła, niewielu idzie do nieba: zaledwie resztka, mała trzódka, niczym kilka winogron pozostałych po zbiorach albo osiem osób uratowanych w arce (Pierwszy List Piotra 3:20).

Ludzie oddający się występkom nawzajem się do nich zachęcają, przez co trudniej znaleźć drogę do bezpieczeństwa. Jak można kogoś zawrócić, gdy tłum popycha go naprzód, a nikt nie próbuje go powstrzymać? Zniechęca to wielu, bo nie chcą iść samotnie. Zamiast jednak potykać się o tę myśl, powinniśmy powiedzieć: skoro tak niewielu zmierza do nieba, będzie tam jeszcze jedna osoba: ja.

Zobaczmy teraz, co sprawia, że mimo wszystko ta droga powinna pociągać każdego z nas. Prowadzi do życia: do pociechy, jaką już teraz daje Boża przychylność, będąca życiem duszy, oraz do wiecznej radości. Nadzieja na to, co czeka u kresu drogi, powinna sprawiać, że będziemy gotowi znosić wszelkie trudy i niedogodności. Życie i pobożność są ze sobą nierozerwalnie związane (Drugi List Piotra 1:3). Brama jest wąska, a droga trudna i stroma, lecz jedna godzina w niebie wynagrodzi nam wszystko.

Najważniejszym zadaniem i obowiązkiem każdego z nas jest wejść przez wąską bramę. Sprawa została postawiona jasno: życie albo śmierć, dobro albo zło, a przed nami są dwie drogi i dwa ich kresy. Rozważmy wszystko uczciwie, a potem wybierzmy dziś, którą drogą pójdziemy. Tak naprawdę nie ma tu o czym dyskutować. Nikt przy zdrowych zmysłach nie wybrałby szubienicy tylko dlatego, że prowadzi do niej gładka i przyjemna droga, ani nie odrzuciłby pałacu i tronu tylko dlatego, że droga do nich jest wyboista i błotnista. A jednak ludzie podejmują równie nierozsądne decyzje, gdy chodzi o troskę o duszę.

Nie zwlekaj więc. Nie wahaj się dłużej, lecz wejdź przez wąską bramę. Kołacz do niej szczerą, wytrwałą modlitwą i wysiłkiem, a zostanie otwarta. Co więcej, szeroko otworzą się przed nami drzwi, przez które naprawdę można wejść. To prawda, że bez Bożej łaski, Jego darmowej pomocy, która umożliwia zbawienie, nie możemy wejść ani wytrwać na tej drodze. Prawdą jest jednak również, że łaska jest nam darmo ofiarowana i nie zabraknie jej tym, którzy jej szukają i jej się poddają. Nawrócenie wymaga wysiłku, ale jest konieczne. Dzięki Bogu nie jest niemożliwe, jeśli podejmujemy trud (Ewangelia Łukasza 13:24).