Ewangelia Mateusza 5:27 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu objaśnienie siódmego przykazania, pochodzące od Tego, który dał Prawo i dlatego najlepiej potrafił je wyjaśnić. Zakaz nieczystości seksualnej naturalnie następuje po poprzednim przykazaniu. Tamto powstrzymywało grzeszne namiętności, a to powstrzymuje grzeszne pragnienia. Zarówno namiętności, jak i pragnienia powinny zawsze podlegać rozumowi i sumieniu. Jeśli pozostawi się je bez kontroli, mogą być równie szkodliwe.

Przykazanie brzmi jasno: „Nie będziesz cudzołożył” (Ewangelia Mateusza 5:27). Zakazuje ono także wszelkich innych czynów nieczystych seksualnie, a także pragnienia, by je popełnić. Faryzeusze wyjaśniali jednak to przykazanie tak wąsko, że twierdzili, iż dotyczy ono wyłącznie samego czynu cudzołóstwa. W praktyce sugerowali, że jeśli grzech pozostaje w sercu i nie prowadzi do działania, Bóg go nie słyszy ani się nim nie zajmuje (Księga Psalmów 66:18). Dlatego wystarczało im móc powiedzieć: „Nie jestem cudzołożnikiem” (Ewangelia Łukasza 18:11).

Chrystus ukazuje pełną powagę tego przykazania na trzy sposoby. Dla ludzi przyzwyczajonych do tradycji starszych, którzy przyjmowali ich nauki tak, jakby pochodziły wprost od Boga, mogło to brzmieć obco. Po pierwsze, Chrystus naucza, że istnieje cudzołóstwo serca: grzeszne myśli i pragnienia, które nie przeradzają się w zewnętrzny akt cudzołóstwa lub rozpusty. Jasno uczy tu, że takie myśli zanieczyszczają duszę. Mogły o tym przypominać również liczne rytualne obmycia nakazane przez Prawo, podczas których ludzie prali ubrania i obmywali ciała wodą.

„Każdy, kto patrzy na kobietę” — nie tylko na żonę innego mężczyzny, jak próbowali to zawęzić niektórzy — „aby jej pożądać, już popełnił z nią cudzołóstwo w swoim sercu” (Ewangelia Mateusza 5:28). Przykazanie zakazuje czegoś więcej niż samego czynu. Zakazuje również wszelkiego pragnienia, każdego wewnętrznego pożądania tego, czego Bóg zabronił. Pożądanie jest pierwszym krokiem ku grzechowi, tak jak grzech poczyna się, zanim zostanie popełniony (List Jakuba 1:15). Kiedy ktoś pielęgnuje pożądanie i je aprobuje, rozkoszując się nim jak słodkim kęsem, jego serce popełnia już grzech na tyle, na ile może. Brakuje tylko okazji, by wprowadzić go w czyn. Jak pisał Owidiusz, „umysł jest zdeprawowany”. Pożądanie odsuwa sumienie na bok lub czyni je bezużytecznym: milczy, jeśli nie sprzeciwia się grzechowi, a ponosi porażkę, jeśli go nie powstrzymuje.

Chrystus zakazuje również każdego kroku prowadzącego ku temu grzechowi, w tym karmienia oczu zakazanymi widokami. Chodzi o coś więcej niż patrzenie z zamiarem pożądania. Zakaz obejmuje także patrzenie tak długo, aż obudzi się pożądanie, oraz patrzenie po to, by się nim rozkoszować, gdy nie ma możliwości dalszego zaspokojenia go. Oko jest główną bramą, przez którą wchodzi takie zło, jak pokazują przykłady żony pana Józefa (Księga Rodzaju 39:7), Samsona (Księga Sędziów 16:1) i Dawida (Druga Księga Samuela 11:2). Czytamy o oczach „pełnych cudzołóstwa”, które nie przestają grzeszyć (Drugi List Piotra 2:14).

Dlatego powinniśmy, tak jak Hiob, zawrzeć przymierze z naszymi oczami (Księga Hioba 31:1). Możemy pozwolić im cieszyć się światłem słońca i dziełami Boga, o ile nie zatrzymują się na niczym, co mogłoby wzbudzić nieczyste myśli lub pragnienia. Jeśli tak się stanie, trzeba za to odpowiedzieć łzami skruchy. Po co mielibyśmy mieć powieki, jeśli nie po to, by powściągać zepsute spojrzenia i nie dopuszczać do siebie nieczystych wrażeń? Przykazanie to zakazuje też pobudzania pożądania za pomocą innych zmysłów. Skoro zakazane są spojrzenia, które kuszą, tym bardziej zakazane są nieprzyzwoite słowa i zmysłowe dotykanie. Są one jak podpałka i miech, które rozniecają piekielny ogień. Takie nakazy budują ogrodzenie wokół czystości serca (Ewangelia Mateusza 5:8).

Jeśli samo patrzenie staje się pożądaniem, to nie mniej winni są ci, którzy celowo się ubierają, stroją i odsłaniają, by inni na nich patrzyli i ich pożądali — jak Izebel, która malowała twarz, układała włosy i wyglądała przez okno. Mężczyźni mogą popełniać ten grzech, ale to demony do niego kuszą.

Po drugie, Chrystus pokazuje, jak niebezpieczne i niszczące dla duszy są takie spojrzenia i takie postępowanie. Lepiej utracić oko lub rękę, które prowadzą do grzechu, niż trwać w grzechu i zginąć na wieki. O tym właśnie naucza w Ewangelii Mateusza 5:29–30. Ludzka natura szybko sprzeciwia się temu zakazowi cudzołóstwa serca. Mówi: „To niemożliwe. Jak można tak żyć? Ciało i krew nie potrafią powstrzymać się od patrzenia z przyjemnością na piękną kobietę, a pożądanie i takie postępowanie są nieuniknione”. Sam rozum niełatwo przezwycięża te wymówki, dlatego trzeba odpowiedzieć na nie bojaźnią Bożą. Właśnie tak Chrystus odpowiada tutaj.

Chrystus wskazuje surowy środek, który ma powstrzymać te cielesne pragnienia. Jeśli Twoje prawe oko prowadzi Cię do grzechu przez grzeszne spojrzenia lub wpatrywanie się w zakazane rzeczy albo jeśli Twoja prawa ręka prowadzi Cię do grzechu przez grzeszne dotykanie lub niestosowne zachowanie, a opanowanie ich naprawdę byłoby niemożliwe, jak twierdzą niektórzy, lepiej byłoby wyłupać oko i odciąć rękę — nawet prawe oko i prawą rękę, które są bardziej użyteczne i cenione — niż pozwolić im doprowadzić duszę do zguby. Jeśli natura wzdraga się na samą tę myśl, tym bardziej powinniśmy postanowić, że będziemy panować nad ciałem, wyrzekać się siebie, pilnie strzec serca, tłumić pierwsze oznaki pożądania, unikać okazji do grzechu, opierać się mu od samego początku i trzymać się z dala od osób, które mogą stać się dla nas pułapką, nawet jeśli miło spędza się z nimi czas. Powinniśmy unikać tego, co nam zagraża, ograniczać nawet rzeczy dozwolone, jeśli stają się dla nas pokusą, prosić Boga o łaskę, codziennie na niej polegać i postępować według Ducha, by nie ulegać pragnieniom ciała. To będzie równie skuteczne jak odcięcie prawej ręki lub wyłupanie prawego oka, a być może równie trudne dla naszych naturalnych pragnień. Oznacza bowiem zniszczenie dawnego człowieka.

Po trzecie, Chrystus podkreśla to uroczystym ostrzeżeniem. Powtarza je tymi samymi słowami, bo trudno nam przyjąć tak twarde nauki (Księga Izajasza 30:10). Lepiej dla Ciebie, żeby zginęła jedna część Twojego ciała, nawet oko lub ręka, niż żeby całe Twoje ciało zostało wrzucone do piekła. Głoszenie o piekle i sądzie nie jest niestosowne dla głosiciela Ewangelii. Musi on o nich mówić, bo robił to sam Chrystus. Jeśli nie ostrzegamy ludzi przed nadchodzącym gniewem, nie dochowujemy wierności powierzonemu nam zadaniu.

Niektóre grzechy trzeba zwalczać w bojaźni, szczególnie cielesne pożądliwości, czyli grzeszne pragnienia ciała. Są tak silne, niczym dzikie zwierzęta, że nie da się ich powstrzymać, jeśli człowiek nie ulęknie się niebezpieczeństwa, które ze sobą niosą. Nie potrafilibyśmy trzymać się z dala od zakazanego drzewa, gdyby nie stały przy nim cheruby z płonącym mieczem.

Gdy przychodzi pokusa, by uznać, że zapieranie się siebie i uśmiercanie grzesznych pragnień jest zbyt trudne, powinniśmy pomyśleć, jak o wiele gorzej byłoby leżeć na wieki w jeziorze ognia i siarki. Ci, którzy wolą ryzykować wieczną zgubę, niż wyrzec się nikczemnego i zwierzęcego pragnienia, nie wiedzą naprawdę, czym jest piekło, albo w nie nie wierzą. W piekle ciało będzie cierpieć męki, bo zostanie tam wrzucone całe, a każda jego część będzie cierpieć. Jeśli więc troszczymy się o swoje ciało, zachowujmy je w świętości i godności, a nie oddawajmy go nieczystym pragnieniom.

Nawet obowiązki, które najtrudniej przyjąć naszej cielesnej naturze, są dla nas dobre. Nasz Mistrz nie wymaga od nas niczego, o czym nie wiedziałby, że służy naszemu dobru.

Mężczyźni, którzy oddalali żony, bo przestały im się podobać albo z jakiegokolwiek innego powodu poza cudzołóstwem, łamali siódme przykazanie, choć Żydzi na to pozwalali i tak postępowali. Otwierało to drogę do cudzołóstwa (Ewangelia Mateusza 5:31–32). Po pierwsze, warto zauważyć, jak wyglądała ta sprawa w tamtym czasie. Mówiono — nie jako o dawnym nakazie, lecz jako o przyzwoleniu — że kto oddala żonę, ma dać jej list rozwodowy. Nie miał odsyłać jej w gniewie, ustnie, w samym środku kłótni. Powinien zrobić to starannie, sporządzając formalny dokument na piśmie, poświadczony przez innych. Jeśli miał zerwać więź małżeńską, powinien uczynić to uroczyście.

Prawo pomagało zapobiegać nagłym i pochopnym rozwodom. Początkowo, kiedy wśród Żydów rzadziej posługiwano się pismem, mogło to sprawiać, że rozwody zdarzały się rzadko. Później stały się powszechne, a wskazówkę, jak postąpić w razie uzasadnionej przyczyny, zaczęto traktować jak pozwolenie na rozwód z dowolnego powodu (Ewangelia Mateusza 19:3). Nasz Zbawiciel skorygował to, przywracając małżeństwu jego pierwotny cel. „Dwoje będzie jednym ciałem”, nie należy więc łatwo ich rozdzielać. Rozwód nie powinien być dopuszczany, z wyjątkiem cudzołóstwa, bo cudzołóstwo łamie przymierze małżeńskie. Kto oddala żonę z jakiegokolwiek innego powodu, sprawia, że popełnia ona cudzołóstwo. Cudzołóstwo popełnia również mężczyzna, który poślubia ją po takim rozwodzie.

Ci, którzy skłaniają innych do grzechu, pozostawiają ich w grzechu albo stawiają ich w sytuacji sprzyjającej grzechowi, sami stają się winni tego grzechu i odpowiedzą za niego. W ten sposób można mieć udział w grzechach cudzołożników (Księga Psalmów 50:18).