Ewangelia Mateusza 4:12 – znaczenie i zastosowanie

Oto relacja o tym, jak Chrystus nauczał w synagogach Galilei, bo przyszedł na świat jako głosiciel. Sam zaczął głosić wielkie zbawienie, którego dokonał (List do Hebrajczyków 2:3). Pokazał w ten sposób, jak bardzo leżało Mu na sercu i jak bardzo powinno leżeć na sercu także nam. W opowieści o życiu Chrystusa między kuszeniem a rozpoczęciem działalności w Galilei prawdopodobnie miało miejsce kilka wydarzeń opisanych w innych Ewangeliach, zwłaszcza w Ewangelii Jana.

Pierwszy raz po kuszeniu Jezus wystąpił publicznie, gdy Jan Chrzciciel wskazał na Niego jako na Baranka Bożego (Ewangelia Jana 1:29). Potem Jezus udał się do Jerozolimy na Paschę (Ewangelia Jana 2), rozmawiał z Nikodemem (Ewangelia Jana 3), a następnie z Samarytanką (Ewangelia Jana 4). Później wrócił do Galilei i zaczął tam nauczać. Mateusz, który sam mieszkał w Galilei, rozpoczyna jednak opowieść o publicznej działalności Chrystusa od Jego nauczania w tym regionie.

Zwróćmy najpierw uwagę na czas tych wydarzeń: „Gdy Jezus usłyszał, że Jana uwięziono, wycofał się do Galilei” (Ewangelia Mateusza 4:12). Wołanie cierpiących świętych dociera do uszu Pana Jezusa. Gdy Jan trafia do więzienia, Jezus dowiaduje się o tym, bierze to pod uwagę i odpowiednio kieruje swoje kroki. Pamięta o więzach i utrapieniach, które wciąż spotykają Jego lud.

Chrystus nie udał się w tamte strony, dopóki nie usłyszał o uwięzieniu Jana, ponieważ Jan potrzebował czasu, by przygotować drogę Panu, zanim sam Pan się objawi. Bóg mądrze to zrządził: Jan miał zejść na dalszy plan, zanim Chrystus zajaśniał. W przeciwnym razie ludzie mogliby podzielić się między nimi, mówiąc: „Ja jestem uczniem Jana”, a inni: „Ja jestem uczniem Jezusa”. Jan był poprzednikiem Chrystusa, nie Jego rywalem. Gdy wschodzi słońce, księżyc i gwiazdy znikają z pola widzenia. Jan zakończył chrzest nawrócenia, a potem ustąpił miejsca Chrystusowi. Świadkowie zostają zabici, gdy zakończą swoje świadectwo, nie wcześniej (Apokalipsa Jana 11:7).

Gdy tylko usłyszał o uwięzieniu Jana, Chrystus udał się do Galilei. Chciał nie tylko chronić siebie, bo faryzeusze w Judei byli Mu równie wrogo nastawieni, jak Herod Janowi, lecz także zająć miejsce Jana i budować na dobrym fundamencie, który ten położył. Bóg nie pozostawi siebie bez świadka ani swojego Kościoła bez przewodnictwa. Kiedy odwołuje jednego pożytecznego sługę, może wzbudzić kolejnego, bo ma jeszcze więcej Ducha, którego może udzielić, i uczyni to, gdy pojawi się zadanie do wykonania. Mój sługa Mojżesz umarł, Jan jest w więzieniu — powstań więc, Jozue; powstań, Jezu.

Po drugie, zwróćmy uwagę na miejsce, w którym Chrystus nauczał: Galileę, położoną najdalej od Jerozolimy i pogardzaną jako region surowy i nieokrzesany. Uważano, że jej mieszkańcy są silni i nadają się na żołnierzy, ale brak im ogłady i wykształcenia. Chrystus udał się tam i rozwinął sztandar swojej Ewangelii. Także w ten sposób się uniżył.

Wybrał konkretne miasto na miejsce zamieszkania, ale nie Nazaret, w którym dorastał. Mateusz starannie odnotowuje, że Jezus opuścił Nazaret (Ewangelia Mateusza 4:13), i nie bez powodu. Mieszkańcy tego miasta wypędzili Go (Ewangelia Łukasza 4:29). Najpierw zaproponował im swoje posłannictwo otwarcie, lecz odrzucili Jego i Jego nauczanie. Ogarnął ich gniew na Niego i Jego słowo. Jezus opuścił więc Nazaret i strząsnął pył z nóg, dając świadectwo przeciw tym, którzy nie chcieli Go słuchać. Nazaret jako pierwsze odrzuciło Chrystusa, dlatego i On odrzucił to miasto. Bóg sprawiedliwie odbiera Ewangelię i środki łaski tym, którzy nimi gardzą i je odtrącają. Chrystus nie pozostaje długo tam, gdzie nie jest mile widziany.

Biedny Nazarecie! Gdybyś w swoim czasie rozpoznał to, co służy twojemu pokojowi, jakże lepiej by ci się powiodło. Teraz jednak jest to zakryte przed twoimi oczami. Chrystus udał się do Kafarnaum, miasta w Galilei, położonego wiele kilometrów od Nazaretu, dużego i ruchliwego. Jak czytamy, leżało nad brzegiem morza — nie Wielkiego Morza, lecz Jeziora Tyberiadzkiego, śródlądowego jeziora zwanego również Jeziorem Genezaret. Kafarnaum znajdowało się w pobliżu miejsca, gdzie Jordan wpadał do jeziora, na obszarze pokolenia Neftalego, choć blisko ziemi Zabulona. Tam przyszedł Chrystus i tam zamieszkał.

Niektórzy sądzą, że Józef, Jego przybrany ojciec, miał tam dom. Inni uważają, że Jezus wynajmował dom albo przynajmniej pokój. Według niektórych bardzo prawdopodobne jest, że mieszkał w domu Szymona Piotra. W każdym razie nie pozostał tam na stałe, bo chodził, czyniąc dobro. Przez pewien czas Kafarnaum było jednak Jego bazą. Tam miał odpoczynek, na jaki mógł sobie pozwolić. Miał tam miejsce, choć nie własne, gdzie mógł skłonić głowę. Wygląda na to, że w Kafarnaum był mile widziany i traktowany lepiej niż w Nazarecie. Jeśli jedni odrzucają Chrystusa, inni przyjmą Go z radością. Kafarnaum cieszy się tym, co Nazaret odtrącił. Nawet jeśli Jego własny lud nie zostanie zgromadzony, Chrystus i tak będzie otoczony chwałą. „A ty, Kafarnaum, otrzymałoś swoją szansę. Zostałoś wywyższone aż do nieba. Okaż mądrość i rozpoznaj czas swojego nawiedzenia”.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na proroctwo, które się tu wypełniło (Ewangelia Mateusza 4:14-16). Pochodzi ono z Księgi Izajasza 9:1-2, choć przytoczono je z pewnymi zmianami. W tym fragmencie prorok zapowiada, że na tych, którzy odrzucili Immanuela, obiecanego Boga z nami, spadnie jeszcze większa ciemność i udręka niż na wymienione tam krainy — zarówno po pierwszym uprowadzeniu do niewoli za Ben-Hadada, które było tylko lekkim ciosem (Pierwsza Księga Królewska 15:20), jak i po drugim, znacznie dotkliwszym uprowadzeniu przez króla asyryjskiego (Druga Księga Królewska 15:29). Kara dla narodu żydowskiego za odrzucenie Ewangelii miała być większa niż obie te klęski (zob. Księga Izajasza 8:21-22). Tamte ziemie zaznały bowiem pewnej ulgi w niewoli, a później znów ujrzały wielkie światło (Księga Izajasza 9:2).

Takie jest znaczenie słów Izajasza, ale Pismo może się wypełnić na więcej niż jeden sposób. Ewangelista przytacza tu tylko końcową część proroctwa: obietnicę, że światło, wolność i pomyślność powrócą do krain pogrążonych w ciemności i niewoli. Odnosi ją do nadejścia Ewangelii wśród ich mieszkańców. Miejsca te wymieniono w Ewangelii Mateusza 4:15. Słusznie mówi się, że Zabulon leżał nad brzegiem morza, bo jego ziemia była przystanią dla statków, a on „radował się ze swego wyjścia” (Księga Rodzaju 49:13; Księga Powtórzonego Prawa 33:18). O Neftalimie powiedziano, że „wypowiada piękne słowa” (Księga Rodzaju 49:21) i jest „pełen łaski” (Księga Powtórzonego Prawa 33:23). To właśnie na jego ziemi rozpoczęło się głoszenie Ewangelii: słów naprawdę pięknych, które przynoszą duszy pełnię Bożej łaski.

Wspomniano także Zajordanie, bo Chrystus czasem nauczał również tam. Galilea Pogan, zwłaszcza jej północna część, była miejscem, do którego przybywali w celach handlowych poganie i gdzie mieszali się z Żydami. Wskazuje to na łaskawość, która miała jeszcze objąć ubogich pogan. Gdy Chrystus przybył do Kafarnaum, Ewangelia rozeszła się po wszystkich okolicznych miejscowościach. Tak daleko sięgał blask Słońca sprawiedliwości.

Zwróćmy teraz uwagę na stan ludzi zamieszkujących te okolice, zanim dotarła do nich Ewangelia: żyli w ciemności.

Ludzie, którzy są bez Chrystusa, trwają w ciemności, a nawet sami są ciemnością, jak otchłań przed stworzeniem świata. Co gorsza, mieszkają w krainie i cieniu śmierci. Oznacza to nie tylko głęboką ciemność, podobną do tej panującej w grobie, lecz także wielkie niebezpieczeństwo. Osoba bardzo ciężko chora, której szanse na powrót do zdrowia wydają się niewielkie, znajduje się już w dolinie cienia śmierci, choć jeszcze nie umarła. Tak samo ci ludzie byli blisko zguby, choć wciąż mogli uniknąć ostatecznej zatraty.

Najgorsze jest to, że siedzieli w takim stanie. Siedzieć w ciemności znaczy trwać w niej, urządzić się w niej i nie mieć woli, by ją opuścić. Sugeruje to także, że ciemność im odpowiadała. Żyli w ciemności i ją pokochali. Wybrali ją zamiast światła i godzili się pozostać w niewiedzy. To smutny stan, który wciąż cechuje wiele potężnych i wpływowych narodów. Powinniśmy ze współczuciem o nich pamiętać i modlić się za nie. Jeszcze smutniej jest jednak wtedy, gdy ludzie siedzą w ciemności, choć wokół nich jaśnieje światło Ewangelii.

Osoba pogrążona w ciemności, bo nastała noc, może być pewna, że wkrótce wzejdzie słońce. Kto jednak nie widzi z powodu ślepoty, nie odzyska wzroku tak szybko. Mamy światło, ale na cóż się ono zda, jeśli nie jesteśmy światłością w Panu? (Drugi List do Koryntian 5:7).

Gdy Chrystus i Jego Ewangelia dotarli do tych ludzi, był to dla nich równie wielki przywilej jak światło dla podróżnego zagubionego nocą. Gdzie przychodzi Ewangelia, tam przychodzi światło. Gdy dociera do jakiegoś miejsca lub ludzkiej duszy, rozjaśnia tam dzień (Ewangelia Jana 3:19; Ewangelia Łukasza 1:78-79). Światło ukazuje to, co jest, i wskazuje drogę. Tak samo działa Ewangelia. Jest wielkim światłem, które jasno objawia prawdę Ewangelii. Nie przypomina świecy, lecz słońce w pełnym blasku. Jest jaśniejsza niż światło Prawa, którego cienie zaczynały już przemijać. Jest wielkim światłem, bo objawia wielkie i niezwykle ważne rzeczy, a jej blask będzie trwać długo i docierać daleko. Jest też światłem, które stopniowo przybiera na sile, co sugeruje obraz światła, które rozbłysło. Ich dzień dopiero się zaczynał. Nastał świt, a później światło miało świecić coraz jaśniej. Królestwo Ewangelii, podobnie jak ziarnko gorczycy czy poranne światło, zaczęło się niepozornie, rosło powoli i osiągnęło pełnię. Zwróćmy uwagę, że światło rozbłysło nad nimi. To nie oni go szukali. To ich spotkały błogosławieństwa Bożej dobroci. Światło przyszło do nich, zanim zdążyli się tego spodziewać, w wyznaczonym czasie, zgodnie z wolą Tego, który rozkazuje porankowi i wskazuje świtowi drogę, by dotarł aż na krańce ziemi (Księga Hioba 38:12-13).

Od tej chwili, to znaczy od przybycia do Galilei, do ziemi Zabulona i Neftalego, Jezus zaczął nauczać (Ewangelia Mateusza 4:17). Wcześniej nauczał w Judei i pozyskał oraz ochrzcił wielu uczniów (Ewangelia Jana 4:1), ale Jego nauczanie nie było jeszcze tak publiczne ani tak regularne, jak stało się teraz. Posługa jest tak wielkim i poważnym zadaniem, że słuszne jest podejmowanie jej stopniowo, krok po kroku.

Przesłanie, które Chrystus głosił teraz i które stanowiło istotę całego Jego nauczania, było takie samo jak to, które wcześniej głosił Jan: „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie” (Ewangelia Mateusza 3:2). Istota Ewangelii pozostaje niezmienna, choć Bóg prowadzi swój plan w kolejnych etapach. Nie zmieniają się ani przykazania, ani powody, dla których należy ich przestrzegać. Nawet anioł z nieba nie odważyłby się głosić innej Ewangelii (List do Galatów 1:8). Głosiłby tę samą, bo jest to Ewangelia wieczna: „Bójcie się Boga i oddajcie Mu chwałę, nawracając się” (Apokalipsa Jana 14:6-7). Chrystus okazał wielki szacunek dla posługi Jana, głosząc to samo przesłanie. W ten sposób pokazał, że Jan był Jego posłańcem i ambasadorem. Gdy Chrystus sam przyniósł to przesłanie, było ono dokładnie tym samym, które wcześniej przekazał przez Jana. W ten sposób Bóg potwierdził słowo swojego posłańca (Księga Izajasza 44:26). Syn przyszedł z tą samą misją co słudzy: szukać owocu, który świadczy o nawróceniu (Ewangelia Mateusza 21:37).

Chrystus przebywał w bliskiej obecności Ojca i mógł głosić głębokie, wzniosłe prawdy o niebie, które wprawiłyby w zdumienie mędrców tego świata. Wybrał jednak to dawne, proste przesłanie: „Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie”. Od niego zaczął. Osoby głoszące Słowo nie powinny zabiegać o to, by przedstawiać nowe poglądy, systemy czy sformułowania. Powinny poprzestać na jasnej, praktycznej prawdzie, na słowie, które jest blisko nas, w naszych ustach i w naszym sercu. Nie musimy wstępować do nieba ani schodzić w głębiny, by znaleźć to, co mamy głosić. Tak jak Jan przygotował drogę Chrystusowi, tak Chrystus przygotował drogę do pełniejszego nauczania, zaczynając od wezwania do nawrócenia. Kto zechce w tej sprawie pełnić wolę Boga, ten pozna więcej nauki Chrystusa (Ewangelia Jana 7:17).

Chrystus często głosił to przesłanie. Gdziekolwiek szedł, mówił o tym samym, a ani On, ani Jego naśladowcy nie uznali tego za temat wyczerpany, choć tak mogliby sądzić ludzie szukający nowości dla samych nowości. Zawsze pragną oni nowości i różnorodności bardziej niż tego, co naprawdę im służy. To, co już wcześniej głoszono i słyszano, nadal może przynosić wielki pożytek. Trzeba jednak słuchać tego uważniej, z nowym sercem i świeżym pragnieniem. Paweł ponownie pisał o tych samych sprawach, nawet ze łzami (List do Filipian 3:1, 18).

Chrystus głosił nawrócenie jako część Ewangelii: „Nawracajcie się, przyjrzyjcie się na nowo swojemu postępowaniu i opamiętajcie się”. Nauka o nawróceniu jest prawdziwą nauką Ewangelii. Nawracanie głosił nie tylko Jan Chrzciciel, którego niektórzy uważali za surowego i ponurego, lecz także łagodny i pełen łaski Jezus, którego słowa były słodkie jak miód. Wielkim miłosierdziem jest to, że pozostawiono ludziom możliwość nawrócenia.

Powód pozostawał ten sam: „Bliskie jest królestwo niebieskie”. Królestwo nie nadeszło jeszcze w pełni, dopóki po wniebowstąpieniu Chrystusa nie został wylany Duch Święty. Jan głosił, że królestwo niebieskie jest bliskie już ponad rok wcześniej, ale teraz było jeszcze bliżej. Zbawienie jest bliżej niż dawniej (List do Rzymian 13:11). W miarę jak widzimy, że zbliża się ten dzień, powinniśmy z większą pilnością wypełniać swoje obowiązki (List do Hebrajczyków 10:25).