Ewangelia Mateusza 4:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu opowieść o słynnym starciu twarzą w twarz: Michała ze smokiem, Potomka kobiety z potomstwem węża, a właściwie z samym wężem. W tej walce Potomek kobiety cierpi, gdy jest kuszony, i dlatego zostaje zraniony w piętę. Wąż jednak ponosi całkowitą klęskę w swoich pokusach, a jego głowa zostaje zmiażdżona. Nasz Pan Jezus wychodzi z tej walki jako zwycięzca. Swoim zwycięstwem zapewnia teraz pociechę, a wszystkim swoim wiernym naśladowcom także ostateczne zwycięstwo.

Rozważając kuszenie Chrystusa, zwróćmy najpierw uwagę na to, kiedy do niego doszło. Ważne jest tu słowo „wtedy”. Zaraz po tym, jak otworzyły się przed Nim niebiosa, zstąpił na Niego Duch i został ogłoszony Synem Bożym oraz Zbawicielem świata, dowiadujemy się, że Jezus jest kuszony. Był to właśnie moment, w którym był najlepiej przygotowany, by stawić czoła pokusie.

Wielkie przywileje i szczególne znaki Bożej przychylności nie chronią nas przed pokusami. Po wielkim zaszczycie powinniśmy wręcz spodziewać się czegoś, co nas uniży. Paweł miał posłańca szatana, który go dręczył, po tym, jak został uniesiony do trzeciego nieba. Bóg zazwyczaj przygotowuje swoich ludzi na pokusy, zanim wystawi ich na próbę. Daje siłę na dany dzień, a przed trudnym doświadczeniem często obdarza większą niż zwykle pociechą.

Pewność, że jesteśmy dziećmi Bożymi, najlepiej przygotowuje nas na pokusę. Jeśli Duch Święty poświadcza, że zostaliśmy przyjęci do Bożej rodziny, możemy w ten sposób odeprzeć każdą sugestię złego ducha, czy chce nas skazić, czy zaniepokoić. Jezus został kuszony zaraz po tym, jak uczestniczył w uroczystym obrzędzie chrztu. Gdy zostajemy dopuszczeni do bliskości z Bogiem, powinniśmy liczyć się z atakiem szatana. Dusza, która otrzymała wiele łaski, musi zachować szczególną czujność. Gdy się najesz i nasycisz, miej się na baczności.

Jezus został też poddany pokusie, gdy zaczął publicznie ukazywać się Izraelowi. Wcześniej, gdy żył w ukryciu, nie był kuszony. Diabeł szczególnie nienawidzi ludzi użytecznych: nie tylko dobrych, lecz także czyniących dobro, zwłaszcza gdy dopiero rozpoczynają swoją pracę. Syn Syracha mówi: „Synu, jeśli przystępujesz do służby Panu, przygotuj się na pokusy” (Księga Syracha 2:1). Młodzi duszpasterze powinni wiedzieć, czego się spodziewać, i być na to gotowi.

Po drugie, zwróćmy uwagę na miejsce tego wydarzenia: pustynię. Prawdopodobnie chodzi o wielką pustynię Synaju, gdzie Mojżesz i Eliasz pościli przez czterdzieści dni, ponieważ żadna część Pustyni Judzkiej nie była tak opustoszała i pełna dzikich zwierząt jak to miejsce (Ewangelia Marka 1:13). Po chrzcie Chrystus nie udał się do Jerozolimy, aby ogłosić otrzymaną chwałę. Oddalił się na pustynię. Po bliskości z Bogiem warto przez jakiś czas pozostać w odosobnieniu, aby nie utracić tego, co otrzymaliśmy, w zgiełku i pośpiechu codziennych spraw.

Chrystus udał się na pustynię z dwóch powodów. Po pierwsze, aby samemu odnieść pożytek. Samotność daje czas na rozmyślanie i bliskość z Bogiem. Nawet ci, którzy są powołani do najbardziej zajętego życia, potrzebują chwil spokojnej refleksji i muszą najpierw nauczyć się przebywać sam na sam z Bogiem. Kto publicznie mówi o sprawach Bożych, nie jest gotowy do tej pracy, jeśli wcześniej nie rozważał ich w samotności. Gdy Chrystus wystąpił jako nauczyciel posłany przez Boga, ludzie nie mogli powiedzieć: „Właśnie wrócił z podróży, widział świat”. Mogli za to powiedzieć: „Właśnie wyszedł z pustyni, przebywał sam na sam z Bogiem i własnym sercem”.

Po drugie, udał się tam, by dać kusicielowi sposobność do działania, tak aby szatan mógł podejść do Niego łatwiej niż wśród ludzi. Samotność służy pobożnemu sercu, ale szatan wie, jak obrócić ją przeciwko nam. Biada temu, kto jest sam. Ci, którzy pod pozorem świętości i pobożności wycofują się na pustynie i w ustronne miejsca, przekonują się, że nie są tam poza zasięgiem duchowych wrogów. Tracą też pomoc, którą daje wspólnota z innymi wierzącymi.

Chrystus oddalił się, po pierwsze, aby Jego zwycięstwo było tym bardziej chwalebne. Dał wrogowi przewagę i mimo to go pokonał. Mógł bezpiecznie na to pozwolić, bo władca tego świata nie miał nad Nim żadnej władzy. W nas jednak szatan znajduje coś, do czego może się przyczepić. Dlatego powinniśmy modlić się, by nie wejść w pokusę, i unikać niebezpieczeństwa, kiedy tylko możemy. Po drugie, Chrystus oddalił się, aby sam stoczyć walkę i zostać wywyższonym dzięki własnej sile. Dlatego napisano, że sam stąpał po tłoczni, a spośród narodów nikt Mu nie towarzyszył. Chrystus stanął do walki bez pomocnika.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na przygotowanie do pokusy, które obejmowało dwa elementy. Jezus został poprowadzony do walki. Nie rzucił się w nią nierozważnie, lecz Duch wyprowadził Go na pustynię, aby był kuszony przez diabła. Duch, który zstąpił na Niego jak gołębica, uczynił Go łagodnym, a zarazem odważnym. Powinniśmy przede wszystkim uważać, by nie wchodzić w pokusę. Jeśli jednak Bóg w swojej opatrzności stawia nas w trudnej sytuacji, aby nas wypróbować, nie powinniśmy uważać tego za coś niezwykłego. Trzeba wtedy zachować jeszcze większą czujność. Bądźcie mocni w Panu, trwajcie w wierze, a wszystko będzie dobrze.

Jeśli ufamy własnym siłom i zapraszamy diabła, by nas wypróbował, prosimy Boga, by zostawił nas samym sobie. Gdziekolwiek jednak prowadzi nas Bóg, możemy ufać, że będzie z nami i wyprowadzi nas z tego jako więcej niż zwycięzców. Chrystus został poprowadzony, aby był kuszony przez diabła i tylko przez niego. Inni ludzie są kuszeni, gdy pociągają ich własne pragnienia i zwodzą do grzechu (List Jakuba 1:14). Diabeł wykorzystuje tę słabość i podsyca ją. Nasz Pan Jezus nie miał jednak grzesznej natury, dlatego został bezpiecznie poprowadzony, bez lęku i drżenia, jak mistrz wchodzący na pole walki, aby był kuszony tylko przez diabła.

Kuszenie Chrystusa pokazuje Jego pokorę i gotowość do uniżenia się. Pokusy są jak ogniste strzały, cierń w ciele, ciosy, przesiewanie, zmagania i bitwy — wszystkie te obrazy ukazują trud i cierpienie. Chrystus poddał się pokusom, ponieważ chciał się uniżyć i stać się pod każdym względem podobny do swoich braci i sióstr. W ten sposób nadstawił plecy tym, którzy Go bili.

Jego kuszenie przyniosło też szatanowi hańbę. Nie ma zwycięstwa bez walki. Chrystus był kuszony, aby pokonać kusiciela. Szatan skusił pierwszego Adama i odniósł nad nim zwycięstwo. Nie będzie jednak zwyciężał zawsze. Drugi Adam pokona go i poprowadzi za sobą tych, których wcześniej trzymał w niewoli.

To również pociecha dla wszystkich wierzących. W kuszeniu Chrystusa widzimy, że nasz wróg jest przebiegły, nienawistny i odważnie atakuje. Widzimy jednak także, że nie jest niezwyciężony. Choć jest silny i uzbrojony, Wódz naszego zbawienia jest od niego silniejszy. Pociesza nas świadomość, że Chrystus cierpiał, gdy był kuszony. Pokazuje to, że pokusy, którym nie ulegamy, nie są grzechami, lecz utrapieniami, które można przetrwać. Mamy też Najwyższego Kapłana, który z własnego doświadczenia zna pokusę, dlatego w godzinie próby głębiej współodczuwa nasze słabości (List do Hebrajczyków 2:18; List do Hebrajczyków 4:15).

Jeszcze większą pociechę daje pamięć o tym, że Chrystus odniósł zwycięstwo, gdy był kuszony, i że zwyciężył dla nas. Wróg, z którym walczymy, już został pokonany, wprawiony w zamęt i pozbawiony mocy. Co więcej, mamy udział w zwycięstwie Chrystusa i dzięki Niemu jesteśmy więcej niż zwycięzcami.

Chrystus przygotował się do walki, podobnie jak zapaśnicy, którzy ćwiczą się w samokontroli we wszystkim (Pierwszy List do Koryntian 9:25). Pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, naśladując Mojżesza, wielkiego prawodawcę, oraz Eliasza, wielkiego proroka i reformatora Starego Testamentu. Jan Chrzciciel działał w duchu i mocy Eliasza w sprawach charakteru, ale nie w cudach (Ewangelia Jana 10:41); ten zaszczyt został zachowany dla Chrystusa. Chrystus nie musiał pościć, by poskramiać grzeszne pragnienia, bo ich nie miał. Pościł jednak z kilku powodów. Uniżył się i ukazał jako ktoś opuszczony, o kogo nikt się nie troszczy. Dał też szatanowi sposobność do ataku, aby Jego zwycięstwo nad nim zajaśniało jeszcze wyraźniej. Ponadto ustanowił post praktyką, z której możemy korzystać, gdy wzywa nas do tego Boża opatrzność: gdy brakuje nam codziennego pożywienia, gdy trzeba trzymać ciało w ryzach albo pobudzić się do modlitwy. To dobre sposoby przygotowania się na pokusę.

Jeśli wierni zostają poniżeni, pozbawieni przyjaciół i pomocy, może ich to pocieszyć. Ich Mistrz przeszedł taką samą próbę. Człowiek może nie mieć chleba, a mimo to cieszyć się przychylnością nieba i być prowadzonym przez Ducha. Katolickie odnoszenie Wielkiego Postu do czterdziestodniowego postu Chrystusa jest, jak mówi autor, głupotą i zabobonem, a ówczesne prawo państwowe świadczyło przeciwko temu. Gdy Chrystus pościł przez czterdzieści dni, w tym czasie nie odczuwał głodu. Obcowanie z niebem zastępowało Mu pokarm i napój. Dopiero potem poczuł głód, aby pokazać, że był prawdziwym i w pełni ludzkim człowiekiem. Przyjął nasze naturalne słabości, aby dokonać za nas zadośćuczynienia. Ludzkość upadła przez jedzenie i często w ten sam sposób grzeszymy, dlatego Chrystus również poczuł głód.

Teraz przyjrzyjmy się samym pokusom. Szatan chciał w każdej z nich skłonić Chrystusa do grzechu przeciwko Bogu, aby nie nadawał się już na ofiarę za grzechy innych. Niezależnie od formy pokusy, Szatan próbował osiągnąć trzy rzeczy: sprawić, by Chrystus zwątpił w dobroć Ojca, skłonić Go do zuchwałego polegania na Jego mocy albo odwieść Go od oddawania Ojcu czci, którą chciał przekazać Szatanowi. Dwie pierwsze pokusy wyglądały na nieszkodliwe i właśnie w tym przejawiała się przebiegłość kusiciela. W ostatniej to, co oferował, wydawało się atrakcyjne. Dwie pierwsze były podstępnymi pokusami, których rozpoznanie wymagało wielkiej mądrości. Ostatnia była silną pokusą, której odparcie wymagało wielkiej stanowczości. Chrystus zwyciężył je wszystkie.

Najpierw Szatan kusił Go, by zwątpił w dobroć i troskę Ojca. Diabeł przyszedł do Niego (Ewangelia Mateusza 4:3). Diabeł jest kusicielem, a więc także Szatanem, czyli przeciwnikiem. Każdy, kto skłania nas do grzechu, działa jako narzędzie Szatana i wykonuje jego dzieło. Szczególnie nazywa się go kusicielem, ponieważ kusił naszych pierwszych rodziców i nadal postępuje tak samo. Przyszedł do Chrystusa w widzialnej postaci, nie przerażającej, jak później w Getsemani. Jeśli kiedykolwiek przybrał postać anioła światłości, to właśnie wtedy, udając dobrego ducha albo anioła stróża.

Kusiciel bardzo przebiegle połączył ten atak z tym, co właśnie się wydarzyło. Chrystus zaczął odczuwać głód, więc sugestia, by zamienił kamienie w chleb, wydawała się odpowiedzią na Jego potrzebę. Szatan często wykorzystuje naszą zewnętrzną sytuację jako punkt wyjścia do ataków. Jest nie tylko zawzięty, lecz także czujny, dlatego im bardziej podstępnie przeciwko nam działa, tym pilniej musimy mieć się na baczności. Gdy Chrystus był głodny na pustkowiu, gdzie nie było nic do jedzenia, Diabeł zaatakował. Niedostatek i ubóstwo silnie kuszą do niezadowolenia, niewiary i szukania ulgi w bezprawny sposób. Ludzie usprawiedliwiają to, mówiąc, że konieczność nie zna prawa albo że głód przebije się przez kamienny mur. Jednak prawo Boże powinno być dla nas mocniejsze niż kamienne mury. Agur modlił się o ochronę przed ubóstwem nie tylko dlatego, że jest ono hańbiące i trudne, lecz także dlatego, że stanowi pokusę: „abym zubożawszy, nie kradł”. Ci, którzy znaleźli się w trudnym położeniu, powinni strzec się dwa razy pilniej. Lepiej umrzeć z głodu, niż żyć i dobrze się mieć dzięki grzechowi.

Chrystusowi właśnie ogłoszono, że jest Synem Bożym, a teraz Diabeł kusił Go, by w to zwątpił: „Jeśli jesteś Synem Bożym”. Gdyby Szatan nie wiedział, że Syn Boży ma przyjść na świat, nie powiedziałby tego. Gdyby nie podejrzewał, że Jezus jest tym Synem, nie powiedziałby tego właśnie Jemu. Nie ośmieliłby się także, gdyby Chrystus nie ukrył wtedy swojej chwały, a Diabeł nie stał się zuchwały. Sugestia była następująca: jeśli Chrystus rzeczywiście jest Synem Bożym, jak może być pozostawiony w takiej potrzebie? Gdyby Bóg naprawdę był Jego Ojcem, z pewnością nie pozwoliłby Mu głodować, skoro należą do Niego wszystkie zwierzęta leśne (Księga Psalmów 50:10; Księga Psalmów 50:12). Głos z nieba: „To jest mój Syn umiłowany”, miał zostać uznany za pomyłkę albo, co gorsza, za kłamstwo. Kusiciel sugerował, że albo Bóg nie jest Jego Ojcem, albo jest ojcem bardzo nieżyczliwym.

Jednym z głównych celów Szatana, gdy kusi pobożnych ludzi, jest zniszczenie ich poczucia, że są dziećmi Boga. Jeśli mu się to uda, podważa ich zaufanie do Boga, obowiązek wobec Niego i wspólnotę z Nim. Duch Święty, który pociesza wierzących, świadczy, że są dziećmi Boga. Zły duch, który oskarża wierzących, robi wszystko, by zachwiać tym świadectwem. Zewnętrzne trudności, niedostatek i ciężary należą do najmocniejszych argumentów Szatana, jakby cierpienie nie mogło współistnieć z dziecięctwem Bożym, choć w rzeczywistości często wynika z ojcowskiej miłości Boga. Dobrze uzbrojeni są ci, którzy potrafią odpowiedzieć na tę pokusę jak wierny Job: choćby Bóg miał go zabić albo pozbawić jedzenia, on nadal będzie Mu ufał i kochał Go jak przyjaciela, nawet gdy Bóg zdaje się występować przeciwko niemu jak wróg.

Diabeł próbuje też zachwiać naszą wiarą w Słowo Boże i skłonić nas do pytania, czy jest prawdziwe. Tak zaczął wobec pierwszych rodziców: „Czy Bóg rzeczywiście powiedział?”. Tutaj znów robi to samo: czy Bóg powiedział, że jesteś Jego umiłowanym Synem? Z pewnością tego nie powiedział, a jeśli powiedział, to nie jest to prawdą.

Dajemy Diabłu sposobność, gdy podważamy którekolwiek ze słów wypowiedzianych przez Boga. Jako ojciec kłamstwa walczy on przeciw prawdziwym słowom Boga. Często robi to, podsuwając ludziom złe myśli o Bogu, jakoby był nieżyczliwy, niewierny albo zapomniał o tych, którzy Mu zaufali.

Tak postąpił wobec pierwszych rodziców: skłonił ich do myślenia, że Bóg zakazał im jeść z drzewa poznania, bo chciał odmówić im czegoś dobrego. Tutaj podsuwa naszemu Zbawicielowi myśl, że Ojciec Go odrzucił i pozostawił samemu sobie. Ta sugestia jest jednak nierozsądna i łatwo ją odeprzeć. Jeśli głód Chrystusa miał sprawiać, że wydawał się tylko człowiekiem, to dlaczego Jego czterdziestodniowy post bez odczuwania głodu nie miałby świadczyć, że jest kimś więcej niż człowiekiem, Synem Bożym?

Diabeł mówił w istocie: „Masz teraz okazję udowodnić, że jesteś Synem Bożym. Jeśli nim jesteś, pokaż to, rozkazując tym kamieniom, zapewne leżącym przed Tobą w stosie, aby stały się chlebem” (Ewangelia Mateusza 4:3). Jan Chrzciciel powiedział niedawno, że Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi nawet z kamieni, więc Boża moc z pewnością mogłaby przemienić kamienie w chleb. Jeśli Chrystus ma taką moc, Diabeł zachęca Go, by użył jej dla siebie w potrzebie. Nie mówi: „Proś Ojca, aby przemienił je w chleb”, lecz: „Rozkaż, aby tak się stało”. Innymi słowy: Ojciec Cię opuścił, więc działaj sam i nie polegaj na Nim.

Diabeł sprzyja wszystkiemu, co wyniosłe i samowystarczalne. Osiąga swój cel, jeśli potrafi odwieść ludzi od polegania na Bogu i skłonić ich do przekonania, że sami sobie poradzą.

Chrystus oparł się pokusie i zwyciężył na dwa sposoby. Po pierwsze, odmówił. Nie rozkazał kamieniom, aby stały się chlebem. Nie dlatego, że nie mógł tego zrobić, bo wkrótce w innym sensie przemienił kamienie w chleb, lecz dlatego, że nie chciał. Na pierwszy rzut oka prośba wydawała się całkiem rozsądna. W rzeczywistości im bardziej przekonująco wygląda pokusa i im więcej dobra zdaje się obiecywać, tym jest niebezpieczniejsza. Chrystus od razu dostrzegł ukrytą pułapkę i nie chciał zrobić niczego, co wyglądałoby na podważanie prawdziwości głosu z nieba, zwątpienie w troskę Ojca, samodzielne działanie albo zadowolenie Szatana przez spełnienie jego sugestii.

Po drugie, był gotów posłużyć się Pismem (Ewangelia Mateusza 4:4). Odpowiedział: „Jest napisane”. Warto to zauważyć. Na każdą pokusę Szatana Chrystus odpowiadał słowami: „Jest napisane”. Sam jest odwiecznym Słowem i mógł wyrazić myśl Boga bez cytowania Mojżesza, ale okazał szacunek Pismu i dał nam przykład. Powiedział to Szatanowi, wiedząc, że ten doskonale wie, co zostało napisane. Nawet ci, którzy są dziećmi Diabła, mogą znać treść Bożej księgi, bo „demony wierzą i drżą”.

Tak samo powinniśmy odpowiadać na pokusę: opierać się jej i odpierać ją słowami: „Jest napisane”. Słowo Boże jest mieczem Ducha, jedyną bronią zaczepną w zbroi chrześcijanina (List do Efezjan 6:17). W duchowej walce nic mu nie dorównuje.

Odpowiedź Chrystusa pochodzi z Księgi Powtórzonego Prawa, której nazwa oznacza „drugie prawo”. Ta księga zawiera bardzo niewiele przepisów ceremonialnych. Ofiary i obmycia lewickie, związane z systemem kapłańskim wywodzącym się od Lewiego, nie mogły odpędzić Szatana, choć zostały ustanowione przez Boga. Tym bardziej nie mogą tego zrobić woda święcona ani znak krzyża, wymyślone przez ludzi. Natomiast nakazy moralne i obietnice Ewangelii, połączone z wiarą, dzięki mocy Boga są potężne w pokonywaniu Szatana.

Słowa te pochodzą z Księgi Powtórzonego Prawa 8:3, gdzie Bóg wyjaśniał, dlaczego karmił Izrael manną. Uczynił to, aby nauczyć Izraelitów, że człowiek nie żyje samym chlebem. Chrystus odnosi tę naukę do siebie. Izrael był synem Boga, którego Bóg wyprowadził z Egiptu (Księga Ozeasza 11:1), i Chrystus również nim był (Ewangelia Mateusza 2:15). Izrael znalazł się wtedy na pustyni, a Chrystus był na pustyni teraz, być może w tym samym miejscu.

Diabeł chciał więc skłonić Chrystusa, by z powodu głodu zwątpił w to, że jest Synem Bożym. Chrystus odpowiada, że Izrael również był synem Boga, a Bóg otaczał go wielką troską, choć także go karcił (Księga Dziejów Apostolskich 13:18). W Księdze Powtórzonego Prawa 8:5 czytamy, że tak jak człowiek karci syna, tak Pan, Bóg Izraela, karci swój lud. Podobnie Chrystus, jako Syn, uczył się posłuszeństwa.

Diabeł chciał też, by Chrystus zwątpił w miłość i opiekę Ojca. W odpowiedzi Chrystus przypomina, że Izrael w chwili niedostatku pytał, czy Pan jest pośród nich i czy może zapewnić im chleb na pustyni. Bóg już wcześniej pokazał, że potrafi ich zaopatrzyć. Diabeł chciał również, by Chrystus szukał ulgi natychmiast, gdy tylko poczuł głód. Bóg miał jednak mądre i święte powody, by pozwolić Izraelowi najpierw zaznać głodu, a dopiero potem dać mu pożywienie. Upokorzył ich i poddał próbie. Dzieci Boże muszą się uczyć nie tylko polegać na Nim, lecz także cierpliwie na Niego czekać.

Diabeł chciał, by Chrystus sam zapewnił sobie chleb. Chrystus odpowiada w istocie: „Po co miałbym to robić? Już dawno zostało ponad wszelką wątpliwość pokazane, że człowiek może żyć bez chleba, tak jak Izraelici, którzy przez czterdzieści lat na pustyni żywili się manną”. Zwykle Bóg podtrzymuje ludzi przy życiu za pomocą chleba, który rodzi ziemia (Księga Hioba 28:5), ale jeśli zechce, może posłużyć się innymi środkami. Każde słowo pochodzące z ust Boga, wszystko, co On przeznaczy do tego celu, może podtrzymać człowieka przy życiu równie dobrze jak chleb.

Możemy mieć chleb, a mimo to nie być nim pokrzepieni, jeśli Bóg odmówi nam swojego błogosławieństwa (Księga Aggeusza 1:6, 1:9; Księga Micheasza 6:14). Chleb nazywa się podporą życia, ale to Boże błogosławieństwo sprawia, że ta podpora jest mocna. Możemy też nie mieć chleba, a mimo to otrzymać pokarm w inny sposób. Bóg podtrzymywał Mojżesza i Eliasza przy życiu bez chleba, a sam Chrystus właśnie przetrwał czterdzieści dni bez jedzenia. Izraelitów karmił chlebem z nieba, pokarmem aniołów. Eliasza karmił chlebem przynoszonym w cudowny sposób przez kruki, a innym razem pożywieniem wdowy, którego zapas cudownie się pomnażał. Chrystus nie musiał więc zamieniać kamieni w chleb. Mógł zaufać, że Bóg podtrzyma Go przy życiu w inny sposób, tak jak podtrzymywał Go przez czterdzieści dni, zanim pojawił się głód.

Zauważmy, że tak jak nie wolno nam sądzić, że możemy żyć bez Boga, gdy niczego nam nie brakuje, tak musimy nauczyć się polegać na Bogu w wielkim niedostatku. Kiedy drzewo figowe nie kwitnie, pole nie wydaje plonów i znika wszelka zwyczajna pomoc, nadal mamy radować się w Panu. Nie powinniśmy wtedy domagać się tego, czego pragniemy, nawet jeśli byłoby to sprzeczne z Bożym nakazem. Powinniśmy pokornie prosić o to, co On uzna za stosowne nam dać, i dziękować Mu za chleb, którego nam udziela, choćby była to tylko mała porcja.

Uczmy się od Chrystusa polegać na Bożym zaopatrzeniu, a nie na własnych zasobach, i nie sięgać po niedozwolone środki, by zaspokoić nasze potrzeby, bez względu na to, jak pilne się wydają (Księga Psalmów 37:3). Imię Jahwe-Jireh znaczy: „Pan zaopatrzy” w taki czy inny sposób. Lepiej żyć w ubóstwie, korzystając z dobrych darów Boga, niż opływać w dostatki będące skutkiem własnego grzechu.

Szatan kusił następnie Chrystusa, by zuchwale polegał na mocy i opiece Ojca. Widać, jak niespokojny i niestrudzony jest diabeł. Gdy jedna próba nie przynosi skutku, podejmuje następną. W tej drugiej pokusie próbował przemienić zaufanie Chrystusa do ojcowskiej troski o pożywienie w beztroskie oczekiwanie, że Ojciec zapewni Mu bezpieczeństwo.

Musimy uważać, bo grozi nam zbłądzenie w obu kierunkach. Jeśli unikniemy jednej skrajności, szatan może próbować popchnąć nas ku przeciwnej. Gdy przezwyciężymy rozrzutność, możemy popaść w chciwość. Szczególnie niebezpieczne są skrajności rozpaczy i zuchwałej pewności siebie w sprawach dotyczących naszej duszy. Niektórzy nabierają przekonania, że Chrystus może i chce wybawić ich od grzechów, po czym ulegają pokusie, by sądzić, że zbawi ich także wtedy, gdy nadal będą w tych grzechach trwać. Podobnie, kiedy ludzie zaczynają poważnie i gorliwie traktować sprawy wiary, szatan może doprowadzić ich do surowości i wybuchowego gniewu.

Zwróćmy uwagę, jak diabeł przygotował tę pokusę. Nie porwał Chrystusa wbrew Jego woli, lecz zaprowadził Go do Jerozolimy i towarzyszył Mu w drodze. Nie wiadomo, czy Chrystus szedł po ziemi i wspiął się po schodach świątyni, czy też przeniósł się tam w powietrzu. Znalazł się jednak na szczycie świątyni, wysoko nad ziemią.

Po pierwsze, zobaczmy, jak uległy był Chrystus, pozwalając się tam zaprowadzić, aby szatan mógł zrobić wszystko, na co mu pozwolono, a mimo to poniósł klęskę. Cierpliwość Chrystusa w tej sytuacji, podobnie jak później podczas Jego cierpienia i śmierci, budzi większy podziw niż moc szatana. Szatan nie miał nad Chrystusem żadnej władzy, której nie otrzymał z góry. Jakże pocieszająca jest świadomość, że Chrystus, który dopuścił, by szatan wystąpił przeciwko Niemu w taki sposób, nie pozwala mu postępować tak samo wobec nas. Powściąga jego działanie, bo zna naszą naturę.

Po drugie, zwróćmy uwagę na przebiegłość diabła, który wybrał miejsce odpowiednie do tej pokusy. Chciał skusić Chrystusa do ostentacyjnej pychy i próżnej pewności, że Bóg się o Niego zatroszczy. Umieścił Go więc w publicznym miejscu, w Jerozolimie, ludnym mieście, radości całej ziemi, w świątyni, jednym z cudów świata, którą nieustannie podziwiał ktoś z przechodniów. Chrystus mógł tam pokazać się wszystkim i dowieść, że jest Synem Bożym, nie w odosobnieniu pustyni, jak podczas pierwszej pokusy, lecz przed tłumem, na najbardziej widocznej scenie.

Jerozolimę nazywano miastem świętym, bo była święta z nazwy i z wyznania, a także dlatego, że pozostawał w niej święty lud, będący jej istotą. Żadne miasto na ziemi nie jest jednak tak święte, by mogło ochronić nas przed diabłem i jego pokusami. Pierwszy Adam był kuszony w świętym ogrodzie, a drugi Adam, Chrystus, został poddany pokusie w świętym mieście. Dlatego wszędzie musimy mieć się na baczności. Właśnie w świętym mieście diabeł często najskuteczniej kusi ludzi do pychy i zuchwałej pewności siebie. Dzięki Bogu jednak nic nieczystego nigdy nie wejdzie do niebiańskiej Jerozolimy, świętego miasta w górze. Tam na zawsze będziemy wolni od pokus.

Diabeł postawił Chrystusa na szczycie świątyni, który, jak podaje Józef Flawiusz, był tak wysoki, że samo spojrzenie w dół przyprawiało o zawrót głowy. Wysokie miejsca w świątyni są niebezpieczne z dwóch powodów. Po pierwsze, wysokość niesie ze sobą ryzyko. To śliskie miejsca. Awans w świecie czyni człowieka łatwym celem dla ognistych strzał szatana. Bóg poniża, aby potem wywyższyć. Diabeł wywyższa, aby potem strącić. Kto chce uniknąć upadku, powinien uważać, by nie wspiąć się zbyt wysoko.

Po drugie, szczególnie niebezpieczne są wysokie stanowiska w Kościele. Ci, którzy mają wielkie dary, piastują ważne urzędy lub zdobyli znaczną renomę, muszą zachować pokorę. Szatan będzie próbował napełnić ich pychą, by popadli w ten sam wyrok co diabeł. Ci, którzy stoją wysoko, muszą stać mocno.

Następnie diabeł rozwinął pokusę: „Jeśli jesteś Synem Bożym, pokaż się światu i dowiedź tego. Rzuć się w dół”. Chciał najpierw przekonać Chrystusa, że ludzie będą Go podziwiać jako kogoś otoczonego szczególną opieką nieba. Gdyby spadł z takiej wysokości i nic by Mu się nie stało, ludzie powiedzieliby o Nim, tak jak kiedyś o Pawle, że jest bogiem. Według tradycji Szymon Mag próbował w ten sam sposób dowieść, że jest bogiem, ale został zdemaskowany, bo spadł i poważnie się zranił.

Po drugie, diabeł podsuwał Chrystusowi myśl, że ludzie przyjmą Go jako posłańca z wyjątkowym przesłaniem z nieba. Cała Jerozolima zobaczyłaby i uznała nie tylko, że jest kimś więcej niż człowiekiem, lecz także że jest Posłańcem Przymierza, który miał nagle przybyć do świątyni (Księga Malachiasza 3:1), a potem wyjść na ulice świętego miasta. Wydawało się, że diabeł sądził, iż w ten sposób dzieło przekonywania Żydów szybko dobiegnie końca.

Zauważmy, że diabeł powiedział: „Rzuć się w dół”. Sam nie mógł strącić Chrystusa, choć wystarczyłoby lekkie popchnięcie ze szczytu tej wieży. Moc szatana jest ograniczona. Może posunąć się tylko tak daleko, jak pozwoli mu Bóg. Nawet gdyby diabeł strącił Chrystusa, nie odniósłby zwycięstwa. Byłoby to cierpienie Chrystusa, a nie Jego grzech. W pewnym sensie prawdziwa krzywda, która nas spotyka, jest skutkiem naszego własnego działania. Diabeł może tylko namawiać, nie zmusza. Może powiedzieć: „Rzuć się w dół”, ale nie może sam nas strącić. Każdy jest kuszony wtedy, gdy pociąga go i nęci własne pragnienie, a nie wtedy, gdy ktoś go do tego zmusza. Nie krzywdźmy więc sami siebie, a wtedy, dzięki Bogu, nikt inny nie zdoła wyrządzić nam prawdziwej krzywdy (Księga Przysłów 9:12).

Aby poprzeć tę podpowiedź, diabeł przytoczył nawet Pismo Święte: „Aniołom swoim wyda polecenie w twojej sprawie”. Czyżby i Saul był wśród proroków? Czy szatan naprawdę tak dobrze zna Pismo Święte, że potrafi je tak szybko cytować? Wygląda na to, że tak.

Człowiek może znać wiele fragmentów Pisma Świętego i mieć je na ustach, a zarazem nosić w sercu nienawiść do Boga i wszystkiego, co dobre. Demony również znają Pismo, a ta wiedza tylko potęguje ich złość i udrękę. Diabeł nigdy nie wypowiedział słów, które sprawiłyby mu większy ból niż te, które powiedział Chrystusowi: „Wiem, kim jesteś”.

Diabeł chciał, by Chrystus rzucił się w dół, licząc na to, że sam siebie zniszczy i doprowadzi do końca swoje dzieło. Aby przedstawić to jako bezpieczne, powołał się na obietnicę, że Bóg poleci swoim aniołom strzec Chrystusa (Księga Psalmów 91:11). W tym, co powiedział, była pewna prawda. Bóg rzeczywiście obiecał, że aniołowie będą służyć ochroną Jego ludowi. Diabeł wie o tym z doświadczenia, bo jego ataki na lud Boży wciąż zawodzą, co doprowadza go do wściekłości. Podobnie gniewał się z powodu ochrony, jaką Bóg otoczył Hioba (Księga Hioba 1:10).

Diabeł słusznie odniósł tę obietnicę do Chrystusa, bo wszystkie obietnice ochrony przeznaczone dla ludu Bożego najpierw i w najwyższym sensie odnoszą się do Chrystusa, a dopiero potem, za Jego pośrednictwem, do wierzących. Obietnica, że żadna z ich kości nie zostanie złamana, spełniła się w Chrystusie (Księga Psalmów 34:20; Ewangelia Jana 19:36). Aniołowie strzegą wierzących ze względu na Chrystusa (Apokalipsa św. Jana 7:5, Apokalipsa św. Jana 7:11).

W użyciu tej obietnicy przez diabła wiele było jednak nie tak. Być może szczególnie nienawidził jej dlatego, że często udaremniała jego złe zamiary wobec ludu Bożego. Zacytował ją niedokładnie, a to samo w sobie było złe. Obietnica mówi, że aniołowie będą strzegli człowieka, ale tylko „na wszystkich jego drogach”. Gdy porzucamy drogę obowiązku i postępujemy wbrew woli Boga, tracimy prawo do tej obietnicy i wychodzimy spod Bożej ochrony. Chrystus zszedłby z właściwej drogi, gdyby rzucił się w dół, bo nie miał ku temu żadnego powodu ani Bożego polecenia.

Dlatego tak ważne jest, by samodzielnie sprawdzać Pismo Święte, zamiast przyjmować twierdzenia z drugiej ręki. Nie możemy pozwalać, by inni wyrywali fragmenty Słowa Bożego z kontekstu i używali ich, żeby nas zwodzić. Powinniśmy naśladować szlachetnych Berejczyków, którzy każdego dnia badali Pisma.

Diabeł niewłaściwie zastosował też tę obietnicę, a to było jeszcze gorsze. Nadużywamy Pisma, gdy posługujemy się nim, by usprawiedliwiać grzech. Ci, którzy je w ten sposób wypaczają, ściągają na siebie zgubę (Drugi List Piotra 3:16). Sama obietnica jest pewna, ale diabeł zamienił ją w pretekst do zuchwałego podejmowania grzesznego ryzyka w przekonaniu, że Bóg nas ochroni. Nie jest niczym nowym wykorzystywanie Bożej łaski jako przyzwolenia na grzech ani szukanie pociechy w grzechu w Bożej dobroci wobec grzeszników. Czy mamy więc nadal grzeszyć, aby łaska jeszcze bardziej się pomnożyła? Czy mamy rzucać się w dół, licząc, że aniołowie nas podniosą? W żadnym razie.

Chrystus zwyciężył tę pokusę tak samo jak pierwszą: powiedział, że jest napisane. Nadużycie Pisma przez diabła nie powstrzymało Chrystusa od właściwego posługiwania się Słowem Bożym. Odpowiedział słowami: „Nie będziesz wystawiał na próbę Pana, Boga swego” (Księga Powtórzonego Prawa 6:16). Nie chodzi tu o słowa: „Nie wolno wam wystawiać mnie na próbę”, lecz: „Nie wolno mi wystawiać na próbę mojego Ojca”. W pierwotnym kontekście nakaz ma formę liczby mnogiej: „Nie będziecie wystawiali na próbę”, natomiast tutaj Chrystus używa formy liczby pojedynczej: „Nie będziesz wystawiał na próbę”.

Najwięcej dobra czerpiemy ze Słowa Bożego wtedy, gdy ogólne obietnice przyjmujemy tak, jakby były skierowane osobiście do nas. Szatan powiedział: „Jest napisane”, a Chrystus również odpowiedział: „Jest napisane”. Nie oznacza to, że jeden fragment Pisma unieważnia inny. Bóg jest jeden i Jego Słowo jest jedno. Różnica polega na tym, że jeden fragment zawiera obietnicę, a drugi nakaz. Obietnicę trzeba rozumieć i stosować w świetle nakazu. Pismo najlepiej objaśnia samo siebie. Ci, którzy je wyjaśniają, powinni czynić to zgodnie z prawdą wiary (List do Rzymian 12:6) i praktyczną pobożnością.

Gdyby Chrystus rzucił się w dół, wystawiłby Boga na próbę na dwa sposoby. Po pierwsze, domagałby się kolejnego dowodu czegoś, co zostało już wyraźnie ukazane. Chrystus był w pełni przekonany, że Bóg jest już Jego Ojcem, troszczy się o Niego i polecił swoim aniołom Go strzec. Żądanie nowej próby oznaczałoby wystawianie Boga na próbę, tak jak robili to faryzeusze: widzieli na ziemi wiele znaków, a mimo to prosili o znak z nieba. W ten sposób stawia się granice Świętemu Izraela.