Ewangelia Mateusza 15:10 – znaczenie i zastosowanie

Po wykazaniu, że uczniowie nie postąpili źle, jedząc nieumytymi rękami, Chrystus pokazał, że sam ich czyn nie był niczym złym. W pierwszej części nauczania odrzucił autorytet tradycji starszych. W drugiej wyjaśnił, dlaczego te tradycje nie mogły się ostać.

Następnie uroczyście rozpoczął tę naukę. Przywołał do siebie tłum, który wcześniej pozostawał na uboczu, gdy rozmawiał z uczonymi w Piśmie i faryzeuszami. Ci pyszni ludzie mogli odsuwać tłum, nie chcąc rozmawiać z Chrystusem w jego obecności. Chrystus jednak troszczył się o ludzi. Gdy skończył rozmowę z przywódcami, zaprosił tłum, by go wysłuchał.

W ten sposób ubodzy otrzymali dobrą nowinę. Chrystus wybrał to, co w świecie słabe i wzgardzone. Pokorny Jezus przyjął tych, którymi pyszni faryzeusze gardzili. Odwrócił się od faryzeuszów, upartych i niechętnych nauce, a zwrócił ku tłumowi — słabemu, lecz pokornemu i gotowemu się uczyć.

Powiedział do nich: „Słuchajcie i zrozumcie” (Ewangelia Mateusza 15:10). To, co słyszymy od Chrystusa, powinniśmy pilnie starać się zrozumieć. Jego słowom mają się przyglądać nie tylko ludzie wykształceni, lecz także zwyczajni. Wezwał tłum do zrozumienia, ponieważ ta nauka sprzeciwiała się poglądom przyswojonym od dzieciństwa i zwyczajom, które ludzie bardzo cenili. Wyrwanie ludzi z błędnych przekonań i nawyków, którym od dawna hołdują, wymaga uważności, bo uprzedzenia często wpływają na ich osąd.

Chrystus przedstawił prawdę w dwóch częściach, a obie sprzeciwiały się powszechnym wówczas naukom. Najpierw powiedział, że to, co wchodzi do ust, nie czyni człowieka nieczystym. Rodzaj spożywanego pokarmu ani stan rąk nie kala moralnie duszy. Królestwo Boże nie polega na jedzeniu i piciu (List do Rzymian 14:17). Człowieka kala to, co czyni go winnym przed Bogiem, niemiłym Mu i niezdolnym do wspólnoty z Nim. Pokarm sam w sobie niczego takiego nie powoduje, chyba że ktoś przyjmuje go nierozsądnie lub w nadmiarze, bo „dla czystych wszystko jest czyste” (List do Tytusa 1:15).

Faryzeusze rozszerzyli przepisy o nieczystości rytualnej, na przykład dotyczące jedzenia pewnych pokarmów, daleko poza to, co zamierzało Prawo. Dodali własne nakazy i obciążyli nimi Boże Prawo. Chrystus wystąpił przeciw tym dodatkom, przygotowując drogę do późniejszego zniesienia w tej dziedzinie przepisów ceremonialnych. Zaczął uczyć swoich naśladowców, by niczego nie uważali za pospolite ani nieczyste. Gdyby Piotr pamiętał o tej nauce, kiedy usłyszał polecenie, by zabić i jeść, nie odpowiedziałby: „Nie, Panie” (Dzieje Apostolskie 10:13–15; Dzieje Apostolskie 10:28).

Po drugie, Chrystus powiedział, że człowieka kala to, co wychodzi z ust. Nie stajemy się nieczyści przez jedzenie nieumytymi rękami, lecz przez słowa płynące z nieuświęconego serca, które nie jest oddane Bogu. W ten sposób usta prowadzą ciało do grzechu (Księga Koheleta 5:6). Wcześniej Chrystus mocno podkreślał znaczenie naszych słów (Ewangelia Mateusza 12:36–37), ostrzegając tych, którzy się z Nim spierali. Teraz ostrzegał tych, którzy krytykowali uczniów. To nie uczniowie skalali się tym, co jedli. Skalali się faryzeusze, mówiąc o nich surowo i niesprawiedliwie.

Ci, którzy oskarżają innych o łamanie ludzkich nakazów, często sami ściągają na siebie większą winę, łamiąc Boży zakaz pochopnego osądzania. Ci, którzy najchętniej wytykają rzekomą nieczystość innych, często sami kalają się najbardziej.

Uczniowie powiedzieli Jezusowi, że faryzeusze poczuli się urażeni tą nauką. Jakby pytali: „Czy wiesz, że faryzeusze poczuli się urażeni Twoimi słowami? Czy nie widziałeś, że źle je przyjmą i zwrócą się przeciw Twojemu nauczaniu?”. Nie było zaskoczeniem, że faryzeusze poczuli się urażeni, bo byli pełni błędów i wrogości, niezrozumienia i złej woli. Chore oczy nie znoszą jasnego światła, a pyszni nauczyciele nie znoszą, gdy ludzie uwalniają się od kłamstw, które najpierw ich zaślepiły, a potem nimi zawładnęły.

Faryzeusze, tak rygorystycznie przestrzegający tradycji, mogli czuć się bardziej urażeni niż uczeni w Piśmie, którzy ich nauczali. Mogło ich też poruszyć nauczanie Chrystusa o języku, podobnie jak wcześniej Jego nauka o obmywaniu rąk. Ci, którzy najgorliwiej bronią zewnętrznych form religijności, często najmniej troszczą się o jej głębsze prawdy.

Uczniowie zastanawiali się, dlaczego ich Mistrz powiedział coś, o czym wiedział, że wywoła tak wielkie oburzenie. Nie przywykli słyszeć Go mówiącego w ten sposób. Zdawali się sądzić, że gdyby wziął pod uwagę, jak bardzo te słowa poruszą słuchaczy, nie wypowiedziałby ich. Chrystus jednak wiedział, co mówi, do kogo mówi i jaki będzie skutek Jego słów. Uczy nas, że choć w sprawach mniej istotnych powinniśmy uważać, by nie obrażać ludzi bez potrzeby, nigdy nie wolno nam unikać prawdy ani zaniedbywać obowiązku ze strachu przed tym, że kogoś urazimy. Trzeba mówić prawdę i wypełniać obowiązki. Jeśli ktoś czuje się urażony, sam za to odpowiada. Zgorszenie często nie jest wywoływane, lecz przyjmowane.

Uczniowie mogli też mieć trudność ze zrozumieniem samych słów Chrystusa i uważać je za śmiałe, trudne do pogodzenia z Bożym Prawem o pokarmach czystych i nieczystych. Poruszyli więc tę sprawę, by lepiej Go zrozumieć. Zdawali się również troszczyć o faryzeuszów, choć wcześniej się z nimi spierali. Uczy nas to, by przebaczać wrogom, prześladowcom i oszczercami oraz szukać ich dobra, zwłaszcza duchowego. Uczniowie nie chcieli, by faryzeusze odeszli rozgniewani z powodu słów Jezusa. Nie prosili Go, żeby się z nich wycofał, lecz mieli nadzieję, że wyjaśni je szerzej lub przedstawi jaśniej. Słuchacze słabi w wierze bywają nadmiernie zatroskani o to, by nie urazić słuchaczy niegodziwych. Jeśli jednak zdobywamy ludzką przychylność, ukrywając prawdę albo pozwalając, by błędy i grzechy pozostawały bez upomnienia, nie służymy Chrystusowi.

Chrystus ogłosił następnie wyrok na faryzeuszów i ich zepsute tradycje. Wyrok ten pomaga zrozumieć, dlaczego nie przejmował się tym, że ich urazi, i dlaczego uczniowie również nie powinni się tym przejmować. Byli ludźmi, którzy nienawidzili napominania i byli przeznaczeni na zagładę. Chrystus zapowiedział o nich dwie rzeczy.

Ostrzeżenie Chrystusa dotyczące faryzeuszów i ich tradycji jest jasne: „Każda roślina, której nie zasadził mój Ojciec niebieski, zostanie wyrwana” (Ewangelia Mateusza 15:13). Chodziło nie tylko o ich fałszywe poglądy i przesądne praktyki, lecz także o cały ich system, sposób życia i porządek religijny. Ich nakazy nie pochodziły od Boga. Zrodziły się z pychy i pustej religijności.

Naród żydowski został niegdyś zasadzony jak szlachetna winorośl, lecz stał się zwyrodniałą latoroślą obcego szczepu. Dlatego Bóg przestał uznawać go za swoje zasadzenie. W widzialnym Kościele nie powinno nas dziwić, że znajdują się rośliny, których Ojciec nie zasadził. Wszystko, co jest w Kościele prawdziwie dobre, pochodzi z ręki Boga (Księga Izajasza 41:19). Nawet na najlepszym polu rosną jednak chwasty, a nieprzyjaciel wciąż sieje kąkol, czyli fałszywie wierzących. To, co zepsute, może być przez Boga dopuszczone, ale nigdy przez Niego zasadzone. Nie powinniśmy więc zakładać, że wszystko w Kościele jest słuszne tylko dlatego, że się w nim znajduje. Trzeba badać duchy (Księga Jeremiasza 19:5; Księga Jeremiasza 23:31–32).

Jest to również ostrzeżenie przed ludźmi, którzy mają ducha faryzeuszów: są pyszni, przywiązani do form i narzucają swoją wolę. Bez względu na to, jaką noszą nazwę, Bóg nie uzna ich za swoje zasadzenie. Można ich poznać po owocach. A tego, czego Bóg nie zasadził, nie będzie chronił. Zostanie to z pewnością wyrwane z korzeniami. To, co nie pochodzi od Boga, nie przetrwa (Dzieje Apostolskie 5:38). Błędne poglądy i praktyki uschną, zostaną odrzucone przez Kościół, a w końcu zgromadzone na sąd. Faryzeusze i ich tradycje dawno przeminęli, lecz Ewangelia prawdy trwa i nie da się jej wyrwać z korzeniami.

Chrystus mówi następnie o zagładzie faryzeuszów oraz tych, którzy ich podziwiali i za nimi szli (Ewangelia Mateusza 15:14). Poleca uczniom, by ich zostawili. Nie powinni zabiegać o ich przychylność ani bać się ich gniewu. Ci ludzie byli nieustępliwi w swoich poglądach i chcieli, żeby wszystko działo się po ich myśli. Uczniowie nie powinni więc zabiegać o względy tych, którzy nie podobają się Bogu (Pierwszy List do Tesaloniczan 2:15). Faryzeusze związali się ze swoimi bożkami — bożkami własnego umysłu — i chcieli przy nich pozostać (Księga Ozeasza 4:17; Apokalipsa św. Jana 22:11). To smutne, gdy Chrystus mówi swoim sługom, by pozostawili grzeszników samym sobie.

Chrystus podaje dwa powody. Po pierwsze, faryzeusze byli zarazem pyszni i nieświadomi, a to szkodliwe połączenie, którego często nie sposób skorygować (Księga Przysłów 26:12). Byli ślepymi przewodnikami ślepych. Niewiele wiedzieli o Bogu i nie rozumieli duchowego znaczenia Jego prawa. Byli jednak tak pyszni, że sądzili, iż widzą lepiej niż wszyscy inni. Uważali, że mają prawo prowadzić innych do nieba, choć sami nie znali drogi. Mówili wszystkim, co mają robić, i odsuwali każdego, kto nie chciał ich słuchać. Gdyby przyznali, że są ślepi, i przyszli do Chrystusa po pomoc, mogliby odzyskać wzrok (Ewangelia Jana 9:40). Nie chcieli jednak nawet o to poprosić. Byli przekonani, że są przewodnikami ślepych i nauczycielami nierozumnych (List do Rzymian 2:19–20), dlatego Chrystus mówi, by ich zostawić. Ich sytuacja była niebezpieczna, a spór jedynie by ich rozdrażnił, zamiast przekonać.

Po drugie, szybko zmierzali ku zagładzie i wkrótce mieli w nią popaść. Jeśli ślepy przewodnik i ślepy naśladowca nadal będą iść przed siebie, obaj wpadną do dołu. Dotyczyło to nadchodzącej zagłady narodu żydowskiego, ale odnosi się też do sądu wiecznego. Ślepi przywódcy i ślepi naśladowcy zginą razem. Piekło czeka tych, którzy kłamią, i tych, którzy miłują kłamstwo (Apokalipsa św. Jana 22:15). Ci, którzy zwodzą innych, nie unikną sądu Bożego (Księga Hioba 12:16). Ludzie, którzy sprytnie i umiejętnie wciągają innych w grzech, sami nie unikną zguby. Jeśli obaj wpadają do dołu, ślepi przewodnicy spadają pierwsi i najdotkliwiej. Zagłada zwodzicieli nie uchroni zwiedzionych. Nawet jeśli przywódcy sprowadzają ludzi na manowce, ci, którzy za nimi idą, również zginą, jeśli zamkną oczy na światło, które mogłoby ich skorygować (Księga Izajasza 9:16). Gdy fałszywi przywódcy i ci, którzy dobrowolnie za nimi podążają, razem upadają, wspólny grzech pogłębia ich wspólną zgubę.

Potem Chrystus uczy uczniów więcej o prawdzie, którą już im przekazał (Ewangelia Mateusza 15:10). Odrzuca tych, którzy nie chcą się uczyć, ale lituje się nad tymi, którzy są gotowi przyjąć pouczenie (List do Hebrajczyków 5:2). Jeśli faryzeuszy to gorszy, niech się gorszą. Ci, którzy miłują prawo Boże, mają takie pocieszenie: nic ostatecznie nie stanie im na drodze, a każda przeszkoda zostanie usunięta (Księga Psalmów 119:165). Uczniowie chcieli lepiej to zrozumieć (Ewangelia Mateusza 15:15). Jak często bywało, Piotr przemówił w ich imieniu. Poprosili: „Wyjaśnij nam tę przypowieść”. Słowa Jezusa były dość jasne, ale nie pasowały do tego, czego wcześniej się nauczyli. Nie sprzeciwiali się Mu, a jednak nie potrafili tego pojąć.

Zwróćmy uwagę, że słabe umysły często zamieniają jasną prawdę w zagadkę i szukają dziury w całym. Uczniowie często tak postępowali, jak widać w Ewangelii Jana 16:17. Nawet konik polny staje się ciężarem dla słabego żołądka, a młodzi wierzący nie są w stanie unieść ani przyswoić sobie trudnej nauki.

Gdy słaby umysł ma wątpliwości co do jakiegoś słowa Chrystusa, szczere serce i gotowy do nauki umysł szukają pomocy. Faryzeusze się gorszyli, ale zachowywali to dla siebie. Nie znosili upomnień, więc nie chcieli też przyjmować pouczeń. Uczniowie, choć poczuli się zaniepokojeni, chcieli uzyskać odpowiedź. Nie obwiniali nauki, lecz własną opieszałość w rozumieniu.

Chrystus zganił ich za ociężałość i niewiedzę słowami: „Czy i wy nadal nie rozumiecie?” (Ewangelia Mateusza 15:16). Tych, których Chrystus miłuje i naucza, również karci. Człowiek bardzo błądzi, jeśli nie dostrzega, że grzechy moralne są o wiele gorsze i bardziej niebezpieczne niż rytualna nieczystość.

Ich powolne rozumienie miało dwie szczególnie niepokojące przyczyny. Po pierwsze, byli uczniami samego Chrystusa. „Czy i wy nie rozumiecie?” Wy, którzy jesteście ze Mną tak blisko, tak słabo znacie słowo sprawiedliwości? Jezus Chrystus słusznie martwi się niewiedzą i błędami tych, którzy wyznają wiarę i korzystają z przywilejów życia we wspólnocie.

Nic dziwnego, że faryzeusze nie rozumieli tej nauki, skoro nic nie wiedzieli o królestwie Mesjasza. Uczniowie jednak o nim słyszeli, przyjęli je i sami głosili innym. Czy nadal byli obcy jego duchowi i znaczeniu?

Po drugie, od dawna byli uczniami Chrystusa. „Czy nadal tak mało rozumiecie, choć od tak dawna was nauczam?” Gdyby dopiero zaczynali się uczyć, sprawa byłaby mniej poważna. Byli jednak stałymi słuchaczami Chrystusa od wielu miesięcy, a mimo to wciąż brakowało im zrozumienia. Chrystus oczekuje, że nasza wiedza, łaska i mądrość będą wzrastać stosownie do czasu i pomocy, jakie otrzymujemy (Ewangelia Jana 14:9; List do Hebrajczyków 5:12; List do Tytusa 3:7–8).

Chrystus wyjaśnił potem tę naukę o nieczystości. Choć zganił ich za powolne rozumienie, nie odrzucił ich. Ulitował się nad nimi i pouczył ich, tak jak uczynił to z uczniami po zmartwychwstaniu (Ewangelia Łukasza 24:25–27). Najpierw pokazał, że niewielkie jest niebezpieczeństwo zanieczyszczenia przez to, co wchodzi do ust (Ewangelia Mateusza 15:17). Obżarstwo, dogadzanie sobie i nadmiar w jedzeniu biorą się z serca i czynią człowieka nieczystym, ale samo jedzenie nie, choć tak sądzili faryzeusze.

Bóg stworzył sposób, by usunąć z nas wszelkie odpady i nieczystości pochodzące z pokarmu. Pokarm trafia do żołądka, a potem zostaje wydalony, pozostawiając jedynie składniki odżywcze. W ten sposób jesteśmy cudownie i wspaniale stworzeni oraz zachowani, a nasze życie pozostaje bezpieczne. Zdolność organizmu do usuwania tego, co zbędne lub szkodliwe, jest konieczna. Tak działa samoregulacja natury.

Nic nie zostaje więc zanieczyszczone przez ten proces. Jeśli ktoś je nieumytymi rękami i do pokarmu dostanie się coś nieczystego, organizm oddziela tę substancję i ją wydala. Może to być kwestia higieny, ale nie sumienia. Poważnie się mylimy, jeśli traktujemy to jako sprawę religijną. Chrystus potępia nie tyle sam czyn, ile stojące za nim przekonanie, jakoby pokarm czynił nas miłymi Bogu (Pierwszy List do Koryntian 8:8). Chrześcijaństwo nie opiera się na takich praktykach.

Po drugie, Chrystus pokazał, jak wielkie jest niebezpieczeństwo związane z tym, co wychodzi z ust (Ewangelia Mateusza 15:18), z obfitości serca. Porównajmy to z Ewangelią Mateusza 12:34. Nie ma nieczystości w dobrych darach Boga. Pochodzi ona z tego, co zepsute w nas. Źródłem słów wychodzących z ust jest serce, które jest źródłem wszelkiego grzechu (Księga Jeremiasza 8:7). Serce jest przewrotne i nieuleczalnie chore (Księga Jeremiasza 17:9), bo każdy grzech wyrażony słowem lub czynem najpierw bierze początek w sercu.

W sercu tkwi korzeń goryczy, wydający piołun i truciznę. Wnętrze grzesznika jest pełne zła (Księga Psalmów 5:9). Wszelka niegodziwa mowa pochodzi z serca i czyni człowieka nieczystym. Zepsute serce wydaje zepsute słowa.

Chrystus wymienił następnie niektóre z tych złych źródeł. Nie wszystkie przejawiają się w słowach, ale wszystkie pochodzą z człowieka i ukazują zło działające w sercu (Księga Psalmów 58:2). Na pierwszym miejscu są złe myśli, które są grzechami przeciwko wszystkim przykazaniom. Dlatego Dawid przeciwstawia próżne myśli całemu prawu (Księga Psalmów 119:113). Są one pierwszymi owocami naszej upadłej natury, pierwszym znakiem jej siły i najwyraźniej pokazują, jaka ona jest.

Wiele grzechów zaczyna się i kończy w sercu, nie wychodząc poza nie. Grzeszne wyobrażenia i zamiary to złe myśli, niegodziwe zamysły, plany i spiski przeciwko innym (Księga Micheasza 2:1). Drugie są zabójstwa, grzechy przeciwko szóstemu przykazaniu. Wypływają z nienawiści do życia brata lub z pogardy dla niego. Dlatego w oczach Boga ten, kto nienawidzi brata, jest mordercą (Pierwszy List Jana 3:15). Wojna zaczyna się w sercu (Księga Psalmów 55:21; List Jakuba 4:1).

Trzecie są cudzołóstwa i grzechy seksualne przeciwko siódmemu przykazaniu. Wypływają z pożądliwego, nieczystego i cielesnego serca. Pożądanie najpierw poczyna się w sercu, a potem rodzi grzechy (List Jakuba 1:15). Cudzołóstwo zaczyna się w sercu, zanim znajdzie wyraz w czynie (Ewangelia Mateusza 5:28). Czwarte są kradzieże, grzechy przeciwko ósmemu przykazaniu, obejmujące oszustwa, krzywdy, rabunki i nieuczciwe postępowanie. Źródło tego wszystkiego tkwi w sercu, które skłania do chciwego postępowania (Drugi List Piotra 2:14) i lgnie do bogactwa (Księga Psalmów 62:10). Achan najpierw zapragnął tego, co zakazane, a dopiero potem to zabrał (Księga Jozuego 7:20–21).

Piąte jest fałszywe świadectwo, grzech przeciwko dziewiątemu przykazaniu. Wypływa ono z połączenia kłamstwa i chciwości albo kłamstwa i złośliwości w sercu. Gdyby wnętrzem człowieka rządziły prawda, świętość i miłość, jak tego wymaga Bóg, nie byłoby fałszywego świadectwa (Księga Psalmów 64:6; Księga Jeremiasza 9:8). Szóste są bluźnierstwa: złe mówienie o Bogu, wbrew trzeciemu przykazaniu, oraz złe mówienie o bliźnim, wbrew dziewiątemu. Wypływają one z pogardy dla Boga i człowieka, która tkwi w sercu. Stamtąd bierze się także bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu (Ewangelia Mateusza 12:31–32). Są one przejawem trucizny, która wypełnia wnętrze.

To właśnie takie rzeczy kalają człowieka (Ewangelia Mateusza 15:20). Grzech czyni duszę nieczystą, szpetną i odrażającą w oczach czystego i świętego Boga. Sprawia, że nie nadajemy się do wspólnoty z Nim ani do radości Nowego Jeruzalem, do którego nie wejdzie nic nieczystego ani nikt, kto czyni zło. Grzech kala umysł i sumienie, a przez to wszystko inne również staje się nieczyste (List do Tytusa 1:15).

Skalanie spowodowane grzechem obrazowała rytualna nieczystość, którą żydowscy nauczyciele dołączyli do Bożego prawa, choć nie rozumieli jej prawdziwego znaczenia (List do Hebrajczyków 9:13–14; Pierwszy List Jana 1:7). Dlatego właśnie takich rzeczy, a także wszystkiego, co do nich prowadzi, musimy pilnie unikać. Nie powinniśmy pokładać ufności w obmywaniu rąk.

Chrystus nie znosił jeszcze prawa rozróżniającego pokarmy czyste i nieczyste. Ta zmiana nastąpiła dopiero w Dziejach Apostolskich 10. Odrzucał natomiast tradycję starszych, którą dodano do tego prawa. Kończy więc taką myślą: jedzenie nieumytymi rękami, o co chodziło w tej sytuacji, nie czyni człowieka nieczystym. Jeśli umyje ręce, nie staje się przez to lepszy przed Bogiem. Jeśli ich nie umyje, nie staje się gorszy.