Ewangelia Mateusza 15:1 – znaczenie i zastosowanie

Złe nawyki często prowadzą do ustanowienia dobrych praw. Gorliwość żydowskich nauczycieli, którzy za wszelką cenę chcieli chronić własny system, skłoniła naszego Zbawiciela do wypowiedzenia wielu jasnych słów, które rozstrzygały, co jest prawdą. Tak dzieje się również tutaj.

Uczeni w Piśmie i faryzeusze, najważniejsi nauczyciele we wspólnocie żydowskiej, przyszli ze skargą na uczniów Chrystusa. Udawali, że bardzo zależy im na Bożym prawie, w rzeczywistości jednak chcieli zachować władzę nad sumieniami ludzi. Byli wykształceni i aktywni, a przybyli z Jerozolimy, świętego miasta i centrum kultu oraz sądownictwa. Powinno to sprawić, że będą lepsi od innych, lecz w rzeczywistości byli gorsi. Wielkie przywileje często czynią ludzi bardziej dumnymi i zgorzkniałymi, jeśli nie korzystają z nich właściwie.

Ich zarzut dotyczył tradycji religijnej, czyli zasad przekazywanych przez przywódców religijnych. Mówili: „Dlaczego Twoi uczniowie łamią tradycję starszych? Nie myją rąk przed jedzeniem” (Ewangelia Mateusza 15:2). W ich oczach był to poważny zarzut. Tradycja nakazywała często myć ręce, a przed posiłkiem zawsze. Uważali to za obowiązek religijny, a nie tylko kwestię czystości, i twierdzili nawet, że zaniedbanie tego jest grzechem przeciwko Bogu. Niektórzy nauczyciele posuwali się do stwierdzenia, że jedzenie nieumytymi rękami jest tak samo złe jak cudzołóstwo. Pewien rabin, przebywając w więzieniu, użył pozostałej mu wody do umycia rąk zamiast ją wypić. Mówił, że woli umrzeć, niż złamać tradycję starszych.

Uczniowie tego nie robili, czym oburzali faryzeuszów, zwłaszcza że poza tym byli znani z poważnego traktowania wiary. Sam zwyczaj był nieszkodliwy jako praktyka obyczajowa, a mycie rąk przed posiłkiem mogło być dobrym nawykiem. Jednak uczniowie nie przestrzegali go, gdy uczyniono z niego religijną zasadę i nadano mu wielkie znaczenie. Zrozumieli właściwą lekcję: nawet jeśli coś jest dozwolone, wierzący nie powinien pozwolić, by zaczęło nim rządzić. Nie chcieli podporządkować się ludzkiej zasadzie, która rościła sobie prawo do władzy nad ich sumieniem.

Faryzeusze skierowali skargę do Jezusa, pytając, dlaczego pozwala uczniom tak postępować. Dobrze, że to zrobili, bo sami uczniowie mogli nie być gotowi, by w pełni obronić swoje postępowanie. Chrystus odpowiedział, pokazując, że to oni łamią Boże przykazanie, a zarazem forsują własną tradycję. Szukali drobnych uchybień u Jego uczniów, a On ujawnił ich znacznie poważniejszą winę. Nie była to jedynie obrona osobista. Jezus pokazał, że ludzkiego autorytetu nigdy nie wolno stawiać ponad Bożym autorytetem.

Powiedział, że przez swoją tradycję łamią przykazanie Boże. Nazywali ją tradycją starszych, powołując się na jej wiek i pozycję tych, którzy jej nauczali. Chrystus nazwał ją ich tradycją, ponieważ uczynili z niej własną zasadę. Ci, którzy popierają i podtrzymują bezprawne nakazy, ponoszą za nie odpowiedzialność. Ludzie, którzy najmocniej narzucają własne zasady, często najsłabiej przestrzegają Bożych przykazań. Nawet jeśli zasada mycia rąk nie naruszała bezpośrednio żadnego przykazania Bożego, Chrystus obnażył ją, pokazując, jak faryzeusze traktowali inne części Bożego prawa.

Wskazał im piąte przykazanie: „Czcij ojca swego i matkę swoją” (Ewangelia Mateusza 15:4). Przykazanie to pochodzi od wspólnego Ojca wszystkich ludzi. Kiedy dzieci szanują i otaczają opieką tych, przez których Bóg dał im życie, oddają cześć Temu, który dał im życie za pośrednictwem rodziców. Czczenie rodziców to coś więcej niż słowa. Oznacza pomaganie im, wspieranie ich i zaspokajanie ich potrzeb, gdy tego potrzebują.

„Otaczaj troską wdowy”, czyli zapewniaj im wsparcie, jak czytamy w Pierwszym Liście do Tymoteusza 5:3. Piąte przykazanie zawiera obietnicę długiego życia, lecz Jezus nie przywołuje jej w tym miejscu. Pomija ją, aby nikt nie uznał, że przykazanie to jest jedynie mądrą i pożyteczną radą, a nie koniecznym obowiązkiem. Zamiast tego wskazuje na karę za jego złamanie, opisaną w innym miejscu Pisma: „Kto złorzeczy ojcu lub matce, musi umrzeć” (Księga Wyjścia 21:17). Dzięki temu obowiązek czczenia rodziców jawi się jako poważny i bezwzględnie wymagany.

Złorzeczenie rodzicom zostaje tu przeciwstawione oddawaniu im czci. Przykazanie to łamie się nie tylko przez jawne mówienie źle o rodzicach, lecz także przez życzenie im krzywdy, naśmiewanie się z nich czy używanie wobec nich obelżywych i obraźliwych słów. Skoro tak poważnym przewinieniem jest nazwanie brata „Raka”, to jak poważne musi być nazwanie tak ojca? Z tego, jak Jezus posługuje się tym prawem, jasno wynika, że odmowa pomocy i opieki rodzicom również jest formą złorzeczenia im. Nawet jeśli słowa brzmią z szacunkiem i nie zawierają obelgi, cóż z tego, gdy czyny im przeczą? To tak jak z synem z przypowieści, który powiedział: „Idę, panie”, a nie poszedł (Ewangelia Mateusza 21:30).

Zobaczmy teraz, jak tradycja starszych była sprzeczna z tym przykazaniem. Nie atakowała go otwarcie, lecz dawała ludziom sprytne sposoby na uniknięcie jego wymagań. Nauczyciele ustanowili zasady, dzięki którym łatwo było nie wypełniać tego przykazania w praktyce (Ewangelia Mateusza 15:5–6). Słyszymy, co mówi Bóg, ale potem ludzie, nawet wykształceni i wpływowi, mówią coś innego. Zawsze trzeba to konfrontować ze słowem Bożym, a jeśli jest z nim sprzeczne, należy to odrzucić (Dzieje Apostolskie 4:19).

Według ich tradycji człowiek nie mógł lepiej wykorzystać swoich pieniędzy, niż przekazując je kapłanom i przeznaczając na służbę w świątyni. Gdy coś zostało w ten sposób poświęcone, nie można już było przeznaczyć tego na żaden inny cel. Twierdzili, że taki dar zwalniał ze wszystkich pozostałych obowiązków, nawet tych słusznych i świętych. Wynikało to po części z ich szczególnego przywiązania do obrzędów świątynnych, a po części z chciwości, ponieważ korzystali z tego, co przekazywano na świątynię. Pierwsze było ich wymówką, drugie zaś prawdziwym powodem.

Stosowali tę zasadę wobec dzieci w następujący sposób. Gdy rodzice byli w potrzebie i prosili o pomoc, dzieci mówiły, że wszystko, co mogłyby im dać, zostało już przeznaczone na skarbiec świątynny. „To dar dla Boga” — mówiły — „więc nie możesz oczekiwać ode mnie pomocy”. Sugerowały nawet, że rodzice jakoś skorzystają duchowo z tego, co zostało oddane, i dlatego powinni się tym zadowolić. Nauczano, że jest to słuszne usprawiedliwienie, i wiele nieposłusznych dzieci z niego korzystało. Przywódcy to aprobowali i uznawali, że dziecko jest wolne od obowiązku. Niektórzy wyjaśniają sens tych słów tak, że uznawano, iż postąpiło ono dobrze i właściwie wypełniło piąte przykazanie. Religijne uzasadnienie sprawiało więc, że odmowa wsparcia rodzicom wydawała się dopuszczalna, a nawet godna pochwały.

Tradycja ta była jednak jawnie nierozsądna i grzeszna. Prawdziwa religijność ma umacniać naturalne obowiązki, a nie je niweczyć. Jednym z najbardziej podstawowych praw natury jest czczenie rodziców. Gdyby zrozumieli słowa Boga: „Miłosierdzia pragnę, nie ofiary”, nie sprawialiby, że puste obrzędy unieważniają jasny obowiązek moralny. W ten sposób pozbawiali Boże przykazanie mocy. Wszystko, co prowadzi ludzi do nieposłuszeństwa albo je usprawiedliwia, w praktyce czyni przykazanie bezużytecznym. Ci, którzy uzurpują sobie prawo do uchylania Bożego prawa, w ocenie Chrystusa je unieważniają. Łamanie prawa jest złe, ale nakłanianie innych do tego jest jeszcze gorsze (Ewangelia Mateusza 5:19).

Jaki pożytek z przykazania, jeśli się go nie przestrzega? Dla nas zasada jest bezużyteczna, jeśli nami nie kieruje. Nadszedł czas, by Pan zaczął działać, i by objawił się wielki Odnowiciel i Ten, który oczyszcza, bo ludzie unieważnili Boże prawo (Księga Psalmów 119:126). Nie tylko zgrzeszyli przeciwko przykazaniu, ale zrobili, co mogli, by je zniszczyć. Dzięki Bogu przykazanie nadal obowiązuje z pełną mocą, mimo ich postępowania i wszystkich ich tradycji.

Druga odpowiedź Chrystusa jest ostrą naganą. Zarzuca im obłudę, mówiąc: „Obłudnicy!” (Ewangelia Mateusza 15:7). Tylko Ten, który bada serca i zna wnętrze człowieka, może naprawdę nazwać ludzi obłudnikami. Człowiek może dostrzec jawne zło, lecz tylko Chrystus potrafi rozpoznać obłudę (Ewangelia Łukasza 16:15). Jest to grzech, którego Jezus szczególnie nienawidzi.

Jezus opiera swoją naganę na słowach z Księgi Izajasza 29:13: „Izajasz trafnie prorokował o was”. Izajasz mówił o ludziach swoich czasów, lecz Chrystus odnosi jego słowa do tych uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Ostrzeżenia i nagany zawarte w Piśmie miały docierać przez wszystkie pokolenia do ludzi i postaw takich jak te. Pisma nie wolno objaśniać jedynie według własnego uznania (Drugi List Piotra 1:20). Zapowiedziano w nich również grzeszników przyszłych czasów (Pierwszy List do Tymoteusza 4:1; Drugi List do Tymoteusza 3:1; Drugi List Piotra 3:3). Ostrzeżenia skierowane do innych dotyczą także nas, jeśli popełniamy te same grzechy. Izajasz mówił nie tylko o swoich współczesnych, lecz o wszystkich obłudnikach, a jego słowa nadal są wymierzone w takich ludzi. Biblijne proroctwa wypełniają się każdego dnia.

To proroctwo trafnie ukazuje obłudny lud. Po pierwsze, opisuje jego religijne praktyki: ludzie zbliżają się do Boga ustami i czczą Go wargami, podczas gdy ich serce jest daleko od Niego (Ewangelia Mateusza 15:8). Obłudnik potrafi posunąć się daleko: zbliża się do Boga i na zewnątrz oddaje Mu cześć. Sprawia wrażenie, jakby czcił Boga. Faryzeusz poszedł do świątyni się modlić, nie należał więc do tych, którzy żyją na świecie bez Boga. Zajmował miejsce pośród ludzi, którzy zdawali się być blisko Boga.

W pewnym sensie oddają oni Bogu cześć. Uczestniczą w praktykach religijnych i pomagają podtrzymywać zewnętrzne pozory pobożności w świecie. Dzięki temu Bóg odbiera cześć, nawet jeśli nie taki jest ich zamiar. Gdy wrogowie Boga poddają się Mu tylko pozornie i kłamią przed Nim, jak mówi Pismo Święte (Księga Psalmów 66:3), i tak przynosi Mu to cześć. Nawet przez nich Bóg daje poznać swoje imię.

Po drugie, obłudnicy poprzestają na samych słowach. Ich cześć dla Boga płynie wyłącznie z ust i warg. To religijność wyłącznie zewnętrzna. Dużo mówią o miłości i oddaniu, lecz w ich sercach nie ma prawdziwej miłości. Podnoszą głos i urządzają pokaz pobożności (Księga Izajasza 58:4), a także wspominają imię Pana (Księga Izajasza 48:1).

Obłudnicy jedynie odgrywają religijność. Słowami nawet najgorsi obłudnicy potrafią dorównać najlepszym świętym. Mogą mówić gładko, głosem Jakuba, ale taka wiara pozostaje jedynie powierzchowna.

Główny problem tkwi w sercu. Słowa „ich serce jest daleko ode Mnie” oznaczają, że ludzie ci stale odwracają się od Boga i są od Niego oddzieleni w swoim wnętrzu (List do Efezjan 4:18). Mogą bez ustanku myśleć o innych sprawach, nie poświęcać Bogu poważnej uwagi, nie żywić wobec Niego świętego pragnienia ani nie troszczyć się o duszę i wieczność. Bóg może być blisko ich ust, a daleko od ich wnętrza (Księga Jeremiasza 12:2; Księga Ezechiela 33:31).

Bóg przede wszystkim patrzy na serce i właśnie serca od nas wymaga (Księga Przysłów 23:26). Jeśli serce jest daleko od Niego, oddawana Mu cześć nie jest prawdziwa i nie może Mu się podobać. Nie jest rozumną służbą, a zatem Bóg jej nie przyjmuje. Staje się ofiarą głupców: pustym religijnym obowiązkiem, któremu brak wewnętrznej prawdy (Księga Koheleta 5:1).

Obłudę widać także w tym, czego uczą innych. Jezus mówi, że przedstawiają ludzkie nakazy tak, jakby były prawdą pochodzącą od Boga. Żydzi tamtych czasów, a później zwolennicy papiestwa, otaczali tradycję ustną takim samym szacunkiem jak Słowo Boże i przyjmowali ją z równą czcią. Gdy ludzie dodają własne pomysły do Bożych nakazów, a potem narzucają je innym, jest to obłuda i religia wymyślona przez człowieka.

Bóg chce, by Jego dzieło wykonywano zgodnie z Jego zasadami, i nie przyjmuje tego, czego sam nie ustanowił. Tylko to, co pochodzi od Niego, może przychodzić do Niego w sposób, który On uznaje. Dlatego wyrok na obłudników jest krótki i stanowczy: oddają Mu cześć na próżno. Ich cześć nie osiąga celu. Nie podoba się Bogu i nie przynosi pożytku im samym.

Jeśli cześć nie jest oddawana w duchu, wcale nie jest prawdziwą czcią. Jest wtedy całkowicie pusta. Kto tylko sprawia wrażenie osoby religijnej, lecz nią naprawdę nie jest, ma bezwartościową religijność (List Jakuba 1:26). Jak smutne jest na próżno odmawiać modlitwy, słuchać kazań, zachowywać szabaty i przyjmować sakramenty, pozostawiając przy tym serce na uboczu. Służba samymi ustami jest daremnym trudem (Księga Izajasza 1:11).

Obłudnicy sieją wiatr i zbierają burzę. Pokładają ufność w pustce, a ich nagrodą będzie pustka. W ten sposób Chrystus uzasadnił, dlaczego Jego uczniowie nie przestrzegali tradycji starszych, a uczeni w Piśmie i faryzeusze nic nie zyskali na swojej krytyce. Nie czytamy, by udzielili Mu odpowiedzi. Jeśli nie dali się przekonać, to przynajmniej zamilkli i nie potrafili oprzeć się mocy, z jaką przemawiał Chrystus.