Ewangelia Mateusza 1:18 – znaczenie i zastosowanie

Tajemnica wcielenia Chrystusa jest czymś, co należy adorować, a nie zbyt dociekliwie badać. Jeśli nie wiemy, jak Duch działa, gdy kształtują się zwykli ludzie, ani jak powstają kości w łonie brzemiennej kobiety (Księga Koheleta 11:5), tym mniej wiemy o tym, jak w łonie błogosławionej Dziewicy kształtował się błogosławiony Jezus. Kiedy Dawid ze zdumieniem mówi, że został ukształtowany w ukryciu i misternie uformowany (Księga Psalmów 139:13-16), być może ma na myśli wcielenie Chrystusa.

Mateusz podaje pewne szczegóły narodzin Chrystusa, których nie znajdujemy u Łukasza, choć Łukasz opowiada tę historię pełniej pod innymi względami. Tutaj po raz pierwszy widzimy Maryję zaręczoną z Józefem. Maryja, matka naszego Pana, była przyrzeczona Józefowi, ale nie byli jeszcze małżeństwem. Była to formalna obietnica małżeństwa, uroczyste zobowiązanie dotyczące przyszłości, zależne od tego, czy Bóg pozwoli je wypełnić. Pismo mówi o mężczyźnie, który zaręczył się z kobietą, ale jeszcze jej nie poślubił (Księga Powtórzonego Prawa 20:7).

Chrystus narodził się z dziewicy, ale z dziewicy zaręczonej. Pomogło to podkreślić wartość małżeństwa i pokazało, że jest ono godne szacunku, wbrew naukom, które zakazują małżeństwa i głoszą, że świętość można znaleźć wyłącznie w stanie wolnym. Która kobieta była bardziej wyróżniona niż Maryja, gdy była zaręczona? Zaręczyny chroniły też dobre imię błogosławionej Dziewicy. Jej poczęcie wymagało osłony, jaką dawała relacja małżeńska, aby ludzie mogli właściwie ocenić tę sytuację. Pewien dawny pisarz stwierdził, że lepiej, by ludzie pytali: „Czy to nie syn cieśli?”, niż: „Czy to nie syn kobiety, która zgrzeszyła?”.

Takie rozwiązanie dawało też błogosławionej Dziewicy kogoś, kto mógł ją wspierać w młodym wieku, dzielić z nią samotność i podróże, pomagać jej dźwigać troski oraz być dla niej odpowiednim towarzyszem. Niektórzy sądzą, że Józef był wdowcem, a ci, których nazywano braćmi Chrystusa (Ewangelia Mateusza 13:55), byli jego dziećmi z wcześniejszego małżeństwa. Taką opinię wyrażało wielu wczesnych pisarzy kościelnych. Józef był człowiekiem prawym, a Maryja kobietą cnotliwą. Wierzący nie powinni wiązać się z niewierzącymi, a osoby pobożne powinny wybierać pobożnych współmałżonków, jeśli pragną znaleźć w małżeństwie pociechę i Boże błogosławieństwo.

Z tego przykładu uczymy się także, że mądrze jest wchodzić w małżeństwo po namyśle, a nie w pośpiechu. Lepiej poświęcić czas na przemyślenie decyzji przed ślubem niż później żałować, że się tego nie zrobiło.

Następnie widzimy, że Maryja poczęła obiecane Dziecko, zanim zamieszkała z Józefem jako jego żona. Okazało się, że jest brzemienna, a Dziecko rzeczywiście pochodziło od Ducha Świętego. Ponieważ po zaręczynach małżeństwo zostało odłożone na długo, Maryja wyglądała na brzemienną, zanim publicznie dopełniono małżeństwa, choć została przyrzeczona Józefowi jeszcze przed poczęciem. Prawdopodobnie Józef zauważył, że Maryja jest brzemienna po jej powrocie od krewnej Elżbiety, u której spędziła trzy miesiące (Ewangelia Łukasza 1:56). Maryja nie zaprzeczała temu, co było widoczne.

Ci, w których kształtuje się Chrystus, będą to odzwierciedlać. Będzie to widoczne jako dzieło Boga, a Bóg uzna dzieło, którego sam dokonał. Możemy sobie wyobrazić, jak wielki niepokój musiała przeżywać błogosławiona Dziewica. Wiedziała, że poczęcie pochodzi od Boga, ale jak mogła to udowodnić? Traktowano by ją tak, jakby dopuściła się haniebnego grzechu.

Po wielkim wyróżnieniu możemy spodziewać się czegoś, co nas uniży i uchroni przed pychą. Czasem przybiera to postać zniewagi, niczym cierń w ciele, a nawet miecz przeszywający kości. Żadna córka Ewy nie została tak wyróżniona jak Dziewica Maryja, a jednak groziło jej oskarżenie o jedno z najcięższych przestępstw. Nie znajdujemy jednak śladu, by dręczyła się tym położeniem. Wiedziała, że jest niewinna, zachowała więc spokój i powierzyła swoją sprawę Temu, który sądzi sprawiedliwie. Ci, którzy zachowują czyste sumienie, mogą ufać, że Bóg będzie strzegł także ich dobrego imienia. Możemy mieć nadzieję, że ujawni On nie tylko ich prawość, lecz także przywróci im cześć, jaśniejącą jak słońce w południe.

Potem widzimy niepokój Józefa i jego uważne rozważanie tego, co powinien zrobić. Możemy sobie wyobrazić, jak głęboko poruszyło go i rozczarowało odkrycie, że kobieta, którą tak bardzo szanował, jest podejrzewana o tak straszny grzech. Być może myślał: „Czy to naprawdę Maryja? Jak łatwo dajemy się zwieść ludziom, których uważamy za najlepszych, i jak bardzo zawodzą nas ci, którym najbardziej ufamy”. Nie chciał uwierzyć w coś tak złego o osobie, którą tak wysoko cenił, ale sprawa była zbyt poważna, by ją zlekceważyć, i zbyt oczywista, by jej zaprzeczyć. Musiało to wywołać w jego sercu bolesny konflikt między zazdrością, która potrafi być gwałtowna i okrutna, a uczuciem, jakie wciąż żywił do Maryi.

Józef starał się uniknąć najostrzejszego rozwiązania. Nie chciał uczynić z niej publicznego przykładu. Zgodnie z prawem zaręczona dziewica uznana za winną grzechu seksualnego miała zostać ukamienowana (Księga Powtórzonego Prawa 22:23-24), a Józef mógł zastosować to prawo. Nie chciał jednak go przeciw niej używać, jeśli dało się tego uniknąć. Jeśli była winna, nie chciał, by sprawa wyszła na jaw za jego sprawą. Bardzo różnił się pod tym względem od Judy, który w podobnej sytuacji natychmiast powiedział: „Wyprowadźcie ją i spalcie” (Księga Rodzaju 38:24). Warto rozważać sprawy uważnie, tak jak uczynił to Józef. Gdybyśmy staranniej wydawali osądy, byłoby w nich więcej miłosierdzia i powściągliwości.

Uczynić kogoś publicznym przykładem znaczyło ukarać go w taki sposób, by ostrzec innych. Kara miała budzić lęk i uczyć, aby ludzie prostoduszni wyciągali z niej przestrogę i odwracali się od zła. Niektórzy surowi ludzie mogliby zarzucić Józefowi nadmierną łagodność, ale Pismo pochwala jego postawę. Jako człowiek prawy, nie chciał jej publicznie zniesławić. Był dobrym i pobożnym człowiekiem, dlatego skłaniał się ku miłosierdziu, tak jak Bóg okazuje miłosierdzie, i ku przebaczeniu, jak przystoi komuś, komu samemu przebaczono.

W przypadku zaręczonej młodej kobiety, która została napadnięta na polu, prawo życzliwie zakładało, że wzywała pomocy (Księga Powtórzonego Prawa 22:26). Podobnie Józef chciał przyjąć możliwie najżyczliwszą interpretację tej sytuacji. W tym okazał się człowiekiem prawym: troszczył się o dobre imię osoby, która dotąd nie zrobiła niczego, co mogłoby je splamić. W wielu przypadkach powinniśmy być łagodni wobec tych, którzy zdają się postąpić niewłaściwie. Powinniśmy zakładać, że kierowali się dobrymi intencjami, i jak najlepiej odczytywać to, co na pierwszy rzut oka wygląda źle, mając nadzieję, że sprawa okaże się lepsza, niż się wydaje.

Najsurowsza sprawiedliwość bywa czasem największą krzywdą. Dlatego istnieją sądy stosujące zasady słuszności, by łagodzić surowość prawa tam, gdzie potrzeba miłosierdzia. Ci, których uznano za winnych, mogli dopuścić się przewinienia i dlatego należy pomagać im wrócić na właściwą drogę w duchu łagodności. Nawet jeśli trzeba kogoś upomnieć, należy zrobić to z umiarem.

Józef zamierzał potajemnie się z nią rozstać, czyli wręczyć jej dokument rozwodowy w obecności dwóch świadków i zachować sprawę w tajemnicy. Jako człowiek prawy, a więc ściśle przestrzegający prawa, nie chciał kontynuować małżeństwa. Z życzliwości wobec Maryi zamierzał jednak przeprowadzić to możliwie najdyskretniej.

Zwróćmy uwagę, że gdy trzeba kogoś skorygować z powodu złego postępowania, należy zrobić to bez publicznego rozgłosu. Słów mędrców słucha się w spokoju. Sam Chrystus nie będzie się spierał ani krzyczał. Chrześcijańska miłość i mądrość zakryją wiele grzechów, nawet ciężkich, o ile można to uczynić bez uczestniczenia w nich.

Ulgę w tym niepokoju przyniosła Józefowi wyraźna wiadomość z nieba (Ewangelia Mateusza 1:20; Ewangelia Mateusza 1:21). Gdy rozważał te sprawy i nie wiedział, co postanowić, Bóg w łaskawości wskazał mu, co ma zrobić, i uspokoił jego serce. Zauważmy, że ci, którzy szukają Bożego prowadzenia, powinni najpierw sami uważnie rozważyć sprawę. Bóg prowadzi ludzi myślących, nie lekkomyślnych. Józef rozważył wszystko, na co pozwalał mu własny rozum, a wtedy Bóg wkroczył ze wskazówką.

Często właśnie wtedy przychodzi Boże pouczenie dla Jego ludu: gdy ludzie nie wiedzą, co robić, i nie potrafią już znaleźć dalszego rozwiązania. Boże pocieszenie najpełniej napełnia duszę, gdy jej myśli są przytłoczone zmartwieniami. Wiadomość przekazał Józefowi anioł Pana, prawdopodobnie ten sam anioł, Gabriel, który przyniósł Maryi wieść o poczęciu. Odnawia się teraz znana patriarchom sprzed dawna więź z niebem za pośrednictwem aniołów, której przez długi czas nie doświadczano. Gdy Pierworodny Syn miał przyjść na świat, aniołom polecono towarzyszyć Jego przyjściu. Nie wiemy, w jakim stopniu Bóg nadal posługuje się aniołami, niewidzialnymi dla nas, by pomagać swojemu ludowi w trudnościach. Wiemy jednak, że wszyscy są duchami służącymi dla dobra Bożego ludu.

Anioł ukazał się Józefowi we śnie, gdy ten spał, tak jak Bóg niekiedy przemawiał do dawnych ojców. Kiedy jesteśmy wyciszeni i spokojni, łatwiej nam przyjąć wskazówki dotyczące woli Boga. Duch porusza się nad spokojnymi wodami. Niewątpliwie sam sen zawierał wyraźne oznaki, że pochodził od Boga, a nie był wytworem nierozsądnej wyobraźni.

Po pierwsze, Józef otrzymuje polecenie, by zrealizować planowane małżeństwo. Anioł nazywa go „Józefem, synem Dawida”, przypominając mu o jego związku z Dawidem, aby przygotować go na zaskakującą wiadomość, że jest związany z Mesjaszem, o którym wiedziano, że pochodzi z rodu Dawida. Bywa, że ludzie, którzy odziedziczyli wielki zaszczyt, ale mają niewiele dóbr, nie doceniają go dostatecznie i potrzebują przypomnienia o swoim szlachetnym pochodzeniu. Podobnie temu ubogiemu cieśli przypomina się o królewskim rodzie: „Józefie, doceń, kim jesteś. Jesteś synem Dawida, przez którego będzie kontynuowany ród Mesjasza”. Możemy powiedzieć coś podobnego każdemu prawdziwie wierzącemu: „Nie bój się, synu Abrahama, dziecko Boże. Nie zapominaj o zaszczycie, jaki wiąże się z Twoim narodzeniem, o Twoim nowym narodzeniu”.

„Nie bój się wziąć do siebie Maryi, swojej żony”. Józef sądził, że zaszła w ciążę wskutek grzechu, i bał się ją poślubić, aby nie ściągnąć na siebie winy lub hańby. Bóg jednak mówi: „Nie bój się, sprawa nie wygląda tak, jak myślisz”. Być może Maryja już powiedziała mu, że poczęła z Ducha Świętego, a on usłyszał też, jak Elżbieta nazwała ją „matką mojego Pana” (Ewangelia Łukasza 1:43). Jeśli tak było, Józef mógł obawiać się, że zuchwale postępuje, poślubiając kogoś, kto tak bardzo go przewyższa. Niezależnie od tego, co było źródłem jego obaw, rozwiały je słowa: „Nie bój się wziąć do siebie Maryi, swojej żony”. To wielkie miłosierdzie, kiedy nasze lęki zostają usunięte, a wątpliwości rozwiane, dzięki czemu możemy spokojnie wykonywać swoje zadania.

Po drugie, Józef dowiaduje się, jaka jest prawda o świętym dziecku, które rozwija się w łonie jego narzeczonej. To, co się w niej poczęło, ma boskie pochodzenie. Zamiast ryzykować, że przez małżeństwo z nią sam stanie się nieczysty, dostąpi najwyższego zaszczytu, jaki mógłby go spotkać. Otrzymuje dwie wiadomości.

Po pierwsze, Maryja poczęła dzięki mocy Ducha Świętego, a nie za sprawą naturalnego poczęcia. Duch Święty, który stworzył świat, teraz daje początek Zbawicielowi świata i przygotowuje dla Niego ciało, zgodnie z zapowiedzią wypowiedzianą przez Chrystusa: „Oto przychodzę” (List do Hebrajczyków 10:5). Dlatego mówi się, że narodził się z kobiety (List do Galatów 4:4), a zarazem jest drugim Adamem, Panem z nieba (Pierwszy List do Koryntian 15:47). Jest Synem Bożym, a jednocześnie ma udział w ludzkiej naturze swojej matki, dlatego można Go nazwać owocem jej łona (Ewangelia Łukasza 1:42). Jego poczęcie musiało różnić się od zwykłego ludzkiego poczęcia, aby choć rzeczywiście przyjął ludzką naturę, uniknął jej skażenia i splamienia oraz nie został poczęty i ukształtowany w grzechu. Istnieją opowieści o ludziach, którzy fałszywie twierdzili, że zostali poczęci dzięki boskiej mocy, na przykład o matce Aleksandra. W rzeczywistości dotyczyło to jednak tylko matki naszego Pana. W tym, jak we wszystkim innym, Jego imię jest Cudowne.

Nie czytamy, by sama dziewica Maryja rozgłaszała zaszczyt, który ją spotkał; zachowała tę sprawę w sercu. Dlatego Bóg posłał anioła, by ją potwierdził. Ci, którzy nie zabiegają o własną chwałę, otrzymają zaszczyt od Boga. Jest on zarezerwowany dla pokornych.

Po drugie, Maryja miała urodzić Zbawiciela świata (Ewangelia Mateusza 1:21). Urodzi Syna. To, kim będzie, wyraża nadane Mu imię: „Nadasz Mu imię Jezus”, czyli Zbawiciel. Jezus to to samo imię co Jozue, z jedynie zmienioną końcówką, by pasowało do języka greckiego. W Dziejach Apostolskich 7:45 i Liście do Hebrajczyków 4:8 Jozue jest nazwany Jezusem, zgodnie z greckim przekładem używanym przez Siedemdziesięciu. W Starym Testamencie były dwie osoby o tym imieniu i obie wyraźnie zapowiadały Chrystusa: Jozue, który prowadził Izraelitów, gdy po raz pierwszy osiedlili się w Kanaanie, oraz Jozue, arcykapłan, w czasie ich powrotu z wygnania (Księga Zachariasza 6:11–12).

Chrystus jest naszym Jozuem: zarówno Wodzem, który prowadzi nas ku zbawieniu, jak i Najwyższym Kapłanem, który reprezentuje nas przed Bogiem. W obu tych rolach jest naszym Zbawicielem. Jest Jozuem, który przychodzi w miejsce Mojżesza i czyni dla nas to, czego nie mogło uczynić Prawo, osłabione przez ludzką naturę. Jozue początkowo nosił imię Hosea, lecz Mojżesz dodał do niego pierwszą część imienia Jahwe, tworząc imię Jehoszua (Księga Liczb 13:16). Miało to wskazywać, że Mesjasz noszący to imię będzie samym Jahwe. Dlatego Chrystus może zbawić całkowicie i dlatego nie ma zbawienia w nikim innym.

Powód nadania tego imienia jest następujący: Chrystus zbawi swój lud od jego grzechów. Nie chodzi tu jedynie o naród żydowski, ponieważ przyszedł do swoich, lecz oni Go nie przyjęli. Chodzi o wszystkich, których Ojciec wybrał dla Niego, oraz o tych, którzy z wiarą oddali się Jemu. Chrystus jest Królem, który chroni swoich poddanych. Podobnie jak dawni sędziowie Izraela przynosi im wybawienie. Zwróćmy uwagę, że tych, których Chrystus zbawia, wybawia od grzechów: od winy dzięki wartości swojej śmierci, a od mocy grzechu dzięki działaniu Ducha swojej łaski.

Zbawiając swój lud od grzechu, Chrystus wybawia go od gniewu, przekleństwa i wszelkiego nieszczęścia zarówno w tym życiu, jak i w przyszłym. Przyszedł zbawić swój lud od grzechów, a nie w grzechach. Nie wykupił dla niego wolności do dalszego grzeszenia, lecz wolność od władzy grzechu. Wydał samego siebie, aby odkupić swój lud od wszelkiego bezprawia (List do Tytusa 2:14) i spośród ludzi dla siebie, Tego, który jest oddzielony od grzeszników (Apokalipsa Jana 14:4). Dlatego ci, którzy odwracają się od swoich grzechów i oddają się Chrystusowi jako Jego lud, należą do Zbawiciela i uczestniczą w wielkim zbawieniu, którego On dokonał (List do Rzymian 11:26).

Następnie warto zwrócić uwagę na wypełnienie się Pisma Świętego w tych wydarzeniach. Mateusz, piszący przede wszystkim dla żydowskich czytelników, podkreśla to częściej niż pozostali Ewangeliści. Proroctwa Starego Testamentu spełniły się w Panu Jezusie, co dowodzi, że to On miał przyjść i że nie należy oczekiwać nikogo innego. To o Nim świadczyli wszyscy prorocy.

Proroctwem, które wypełniło się w narodzinach Chrystusa, była obietnica dana przez Boga królowi Achazowi (Księga Izajasza 7:14): „Oto dziewica pocznie”. W tamtej sytuacji prorok zachęcał lud Boży, by miał nadzieję na wybawienie od ataku Sennacheryba, a jednocześnie wskazywał na Mesjasza, który miał przyjść spośród ludu żydowskiego i z domu Dawida. Było więc jasne, że choćby lud i dom Dawida znalazły się w wielkich trudnościach, nie mogły zostać doprowadzone do upadku, skoro Bóg przygotował dla nich tak wielkie błogosławieństwo.

Wybawienia, których Bóg udzielał wspólnocie swojego ludu w czasach Starego Testamentu, zapowiadały wielkie zbawienie, które przychodzi przez Chrystusa. Jeśli Bóg uczyni rzecz większą, nie zawiedzie też w tej mniejszej. Proroctwo słusznie rozpoczyna się od słowa „Oto”, które wzywa do uwagi i zdumienia. Widzimy tu tajemnicę pobożności, prawdziwie wielką: Bóg objawił się w ciele.

Znakiem jest narodzenie Mesjasza z dziewicy. „Dziewica pocznie”, a przez nią Mesjasz objawi się w ciele. Użyte słowo oznacza prawdziwą dziewicę, taką, jaką była Maryja (Ewangelia Łukasza 1:34), mówiąc: „Nie znam mężczyzny”. Gdyby oznaczało coś innego, nie byłby to tak wielki znak, jakim miał być. Od samego początku wskazywano, że Mesjasz narodzi się z dziewicy, nazywając Go potomkiem kobiety, a nie potomkiem jednego z mężczyzn.

Chrystus narodził się z dziewicy nie tylko dlatego, że Jego narodzenie miało być nadprzyrodzone i niezwykłe, lecz także dlatego, że miało być święte, czyste i wolne od wszelkiej zmazy grzechu. Nie narodził się z cesarzowej ani królowej, ponieważ nie przyszedł w zewnętrznym przepychu ani chwale. Narodził się z dziewicy, by uczyć nas duchowej czystości, wyrzeczenia się przyjemności zmysłowych oraz zachowania nieskalania przez świat i ciało, abyśmy mogli zostać przedstawieni Chrystusowi jako czyste dziewice.

Prawda, którą potwierdza ten znak, jest taka, że Chrystus jest Synem Bożym i Pośrednikiem, Tym, który stoi między Bogiem a ludźmi. „Nazwą Go imieniem Immanuel”, co znaczy: „Bóg z nami”. To imię jest tajemnicze, a zarazem cenne. Oznacza, że Bóg jest pośród nas w ciele, a więc jest gotów pojednać się z nami, przyjąć nas do przymierza i wprowadzić nas do wspólnoty z sobą.

Żydzi doświadczali obecności Boga pośród siebie w postaciach i symbolach, gdy przebywał między cherubami. Nie była ona jednak tak pełna jak wtedy, gdy Słowo stało się ciałem. Była to błogosławiona obecność Boga pośród Jego ludu. Jakże wielki krok ku pojednaniu Boga z ludźmi stanowi zjednoczenie dwóch natur w osobie Pośrednika. Dzięki temu stał się On odpowiednim Pośrednikiem, zdolnym położyć rękę po obu stronach, ponieważ ma udział w naturze jednej i drugiej.

Widzimy tu najgłębszą tajemnicę i największe miłosierdzie, jakie kiedykolwiek poznano. Dzięki światłu natury widzimy Boga jako Tego, który jest ponad nami. Prawo ukazuje Go jako Tego, który jest przeciwko nam. Ewangelia przedstawia Go jednak jako Immanuela — Boga z nami, który przyjął naszą ludzką naturę, a co więcej, stanął po naszej stronie. W ten sposób Odkupiciel okazał swoją miłość.

Imię Immanuel można zestawić z nazwą nadaną Kościołowi: „Pan jest tutaj” (Księga Ezechiela 48:35). „Jehowa Szamma” znaczy „Pan jest tutaj”; Pan Zastępów jest z nami. Można też powiedzieć, że proroctwo o tym, iż będzie nazwany Immanuelem, wypełniło się co do swego znaczenia, gdy nadano Mu imię Jezus. Gdyby nie był Immanuelem, Bogiem z nami, nie mógłby być Jezusem, Zbawicielem. Na tym polega istota zbawienia, którego dokonał: pojednał Boga z ludźmi. Zamierzył sprawić, by Bóg był z nami, co jest naszym wielkim szczęściem, i byśmy my byli z Bogiem, co jest naszym wielkim obowiązkiem.

Józef posłuchał Bożego polecenia (Ewangelia Mateusza 1:24). Gdy obudził się ze snu, poruszony tym, co mu się przyśniło, postąpił tak, jak nakazał mu anioł Pański, choć było to sprzeczne z jego wcześniejszymi myślami i planami. Wziął Marię za żonę. Uczynił to szybko, bez zwłoki, i chętnie, bez sprzeciwu. Nie okazał nieposłuszeństwa wobec niebiańskiego objawienia.

Nie powinniśmy oczekiwać, że dziś otrzymamy tak bezpośrednie wskazówki. Bóg ma jednak sposoby, by pomagać nam rozpoznawać Jego wolę w niepewnych sprawach: przez znaki w biegu wydarzeń, osąd sumienia i rady wiernych przyjaciół. Korzystając z tych środków i stosując ogólne zasady Pisma Świętego, powinniśmy szukać Bożego prowadzenia na każdym etapie życia, zwłaszcza w ważnych momentach, takich jak ten, przed którym stanął Józef. Wykonywanie Bożych poleceń przynosi bezpieczeństwo i pociechę.

Spełniła się Boża obietnica: Maria urodziła swego pierworodnego syna (Ewangelia Mateusza 1:25). Więcej szczegółów znajduje się w drugim rozdziale Ewangelii Łukasza i następnych wersetach. To, co poczyna się z Ducha Świętego, nie zawodzi, lecz z pewnością przychodzi na świat we właściwym czasie. To, co pochodzi z ludzkiej woli, często nie przynosi skutku. Jeśli jednak Chrystus kształtuje się w duszy, sam Bóg rozpoczął dobre dzieło i doprowadzi je do końca. To, co poczyna się z łaski, z pewnością narodzi się w chwale.

Zaznaczono również, że Józef, choć wziął Marię, swoją zaślubioną żonę, do siebie, nie współżył z nią, gdy nosiła to święte Dziecko. Nie zbliżył się do niej, dopóki nie urodziła syna. Wiele mówiono o wiecznym dziewictwie Maryi. Hieronim stanowczo sprzeciwiał się Helwidiuszowi, który je odrzucał, ale Pismo Święte tego nie potwierdza. Dr Whitby uważał, że słowa o tym, iż Józef nie zbliżył się do niej, dopóki nie urodziła pierworodnego syna, sugerują, że później, gdy powód wstrzemięźliwości już ustał, współżył z nią zgodnie z prawem (Księga Wyjścia 21:10).

Zaznaczono też, że Chrystus był pierworodnym synem. Można Go tak nazwać nawet wtedy, gdyby Jego matka nie miała później innych dzieci, zgodnie z tym, jak Pismo Święte posługuje się tym określeniem.

Nie bez powodu Chrystus został nazwany Jej pierworodnym. Jest Pierworodnym wobec całego stworzenia, czyli dziedzicem wszystkiego, i Pierworodnym pośród wielu braci, aby we wszystkim zajmował pierwsze miejsce.

Józef nadał Mu imię Jezus, zgodnie z otrzymanym poleceniem. Bóg ustanowił Go Zbawicielem, a imię Jezus wskazuje na tę misję, dlatego powinniśmy przyjąć Go jako naszego Zbawiciela. Zgodnie z Bożym postanowieniem powinniśmy nazywać Go Jezusem, naszym Zbawicielem.