Ewangelia Marka 9:41 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus obiecuje nagrodę każdemu, kto okaże życzliwość Jego uczniom (Ewangelia Marka 9:41). „Kto poda wam kubek wody, gdy będziecie jej potrzebować, dlatego, że należycie do Chrystusa i jesteście częścią Jego rodziny, nie straci swojej nagrody”. Przynależność do Chrystusa jest dla chrześcijan zaszczytem i źródłem radości. Związali się z Nim, należą do Niego, a ich więź z Nim jest jeszcze bliższa, bo są członkami Jego ciała.

Zdarza się, że ludzie należący do Chrystusa znajdują się w tak trudnym położeniu, iż z wdzięcznością przyjmą nawet kubek zimnej wody. Dlatego pomoc ubogim należącym do Chrystusa w ich utrapieniach jest dobrym uczynkiem i przynosi obfitą nagrodę. Chrystus przyjmuje taką pomoc i ją wynagrodzi. Życzliwość musi jednak być okazywana ze względu na Niego, ponieważ ci ludzie do Niego należą. To właśnie sprawia, że w oczach Boga jest ona święta i cenna.

Jest to także powód, by nie sprzeciwiać się ani nie zniechęcać tych, którzy służą królestwu Chrystusa, nawet jeśli nie we wszystkim się z nami zgadzają. Wiąże się to z poruszoną tu kwestią powstrzymywania tych, którzy w imię Chrystusa wypędzali demony, choć nie trzymali się blisko Niego. Jak zauważa dr Hammond, Chrystus przyjmuje nie tylko wielkie dzieła swoich najbliższych naśladowców, lecz także najmniejszy czyn wynikający ze szczerej wiary i chrześcijańskiej służby: choćby podanie kubka wody jednemu z Jego uczniów dlatego, że należy on do Chrystusa.

Skoro Chrystus uznaje życzliwość okazaną nam za służbę dla Niego, my również powinniśmy uznawać służbę dla Niego za życzliwość okazaną nam. Powinniśmy ją przyjmować i wspierać, nawet gdy okazują ją ludzie, którzy nie we wszystkim podążają razem z nami.

Następnie ostrzega tych, którzy gorszą Jego małych, czyli prawdziwych chrześcijan, zwłaszcza słabych i szczególnie narażonych na krzywdę (Ewangelia Marka 9:42). Każdemu, kto przeszkadza im wzrastać w Bożych drogach, zniechęca ich lub prowadzi do grzechu, lepiej byłoby z kamieniem młyńskim u szyi zostać wrzuconym do morza. Czeka go bardzo surowa kara, a zguba jego duszy będzie o wiele straszniejsza niż taka śmierć ciała.

Chrystus ostrzega też wszystkich swoich naśladowców, by strzegli własnych dusz. Troska o innych musi zaczynać się od siebie. Skoro powinniśmy uważać, by nie powstrzymywać innych od dobra ani nie prowadzić ich do grzechu, tym bardziej musimy wystrzegać się wszystkiego, co odciąga nas od obowiązków lub popycha do grzechu. Trzeba odciąć się od tego, nawet jeśli jest nam bardzo drogie.

Chodzi o to, że własna ręka, oko lub stopa mogą stać się dla nas przyczyną upadku. Może tak się stać, gdy jakiś pielęgnowany grzech lub pokusa stają się nam tak bliskie jak ręka czy oko, a jednocześnie prowadzą nas do grzechu. Możemy kochać coś tak bardzo, że nie chcemy z tego zrezygnować, choć stało się to dla nas pułapką i przeszkodą. Jeśli nie możemy tego zachować, nie tracąc Chrystusa i czystego sumienia, musimy się z tym rozstać.

Obowiązek jest jasny: odciąć rękę, wyłupić oko i usunąć stopę. Oznacza to uśmiercenie ukochanego grzechu, zabicie go, ukrzyżowanie i zagłodzenie, a także niepodejmowanie żadnych działań, które miałyby mu sprzyjać. To, co kiedyś wydawało się rozkoszą, trzeba odrzucić jak coś odrażającego, jeśli pociąga nas ku złu. Należy odciąć tę część, która została zatruta, aby nie doprowadziła do zguby całego człowieka. Musimy przyjąć ból teraz, żeby później nie ściągnąć na siebie zguby. Trzeba zaprzeć się siebie, bo inaczej sami siebie zniszczymy.

Musimy tak postępować, ponieważ ciało, czyli nasza grzeszna natura, musi zostać uśmiercone, jeśli mamy wejść do życia, do królestwa Bożego (Ewangelia Marka 9:43; Ewangelia Marka 9:45; Ewangelia Marka 9:47). Gdy porzucimy grzech, przez pewien czas możemy czuć się tak, jakbyśmy zostali okaleczeni. Może się to wydawać trudne, ale chodzi o życie, a człowiek jest gotów wyrzec się wszystkiego, by ocalić życie. Chodzi też o królestwo Boże, którego nie można osiągnąć w żaden inny sposób. Te ślady utraty staną się w królestwie Pana Jezusa oznakami zaszczytu.

Jeśli odmówimy takiego postępowania, sprawa jest jasna: albo grzech musi umrzeć, albo my zginiemy razem z nim. Jeśli będziemy trzymać grzech blisko siebie, jak Dalilę przy piersi, zdradzi nas. Jeśli grzech będzie nad nami panował, z pewnością doprowadzi nas do zguby. Jeśli zachowamy ręce, oczy i stopy, a potem będziemy używać ich do grzechu, zostaniemy wrzuceni do piekła.

Nasz Zbawiciel często wzywał do wypełniania obowiązków, ostrzegając przed mękami piekła, do którego trafimy, jeśli będziemy trwać w grzechu. Jak mocno powtarza tu trzykrotnie te słowa: „robak ich nie ginie, a ogień nie gaśnie”. Cytuje Księgę Izajasza 66:24. „Robakiem” jest sumienie grzesznika, pełne gorzkich wspomnień, wstydu i wyrzutów. Przylgnie do zgubionej duszy jak robaki do martwego ciała, będzie ją trawić i nigdy jej nie opuści. Słowa „Synu, pamiętaj” sprawią, że ten robak zacznie gryźć. Wtedy grzesznik odczuje ciężar słów: „Jakże nienawidziłem pouczenia!” (Księga Przysłów 5:12; Księga Przysłów 5:23). Dusza, która żywi tego robaka, nie umiera, ale i sam robak nie umiera.

„Ogień, który nie gaśnie”, to gniew Boga spoczywający na obciążonym winą i nieczystym sumieniu. To gniew Boga żywego i wiecznego, a straszna to rzecz wpaść w Jego ręce. W duszach potępionych nie działa Duch łaski, który mógłby je przemienić. Dlatego opał pozostaje na zawsze gotowy do spalenia. Nie zostaje im także udzielona zasługa Chrystusa, więc nic nie łagodzi ani nie gasi tego ognia.

Dr Whitby zauważa, że wiara w bezkresność kar piekielnych była nie tylko stałym przekonaniem Kościoła chrześcijańskiego, lecz także wspólnoty żydowskiej. Józef Flawiusz pisze, że faryzeusze nauczali, iż dusze niegodziwych będą karane na wieki i że przygotowano dla nich wieczne więzienie. Filon z Aleksandrii mówi, że kara niegodziwych polega na wiecznym życiu w stanie umierania oraz na niekończącym się bólu i smutku.

Ostatnie dwa wersety są trudne do zrozumienia, a interpretatorzy nie są zgodni co do ich dokładnego znaczenia. Ogólna myśl jest jednak taka: wszyscy, a właściwie wszyscy wrzuceni do piekła, zostaną posoleni ogniem, a każda ofiara zostanie posolona solą. Dlatego Jezus mówi: „Miejcie sól w sobie”.

Zgodnie z Prawem Mojżesza każdą ofiarę należało posolić. Nie po to, by ją zakonserwować, bo zaraz miała zostać spalona, lecz dlatego, że składano ją jako pokarm na Bożym stole, a mięsa nie jada się bez soli. Wymóg ten dotyczył szczególnie ofiar z pokarmów (Księga Kapłańska 2:13).

Ludzka natura jest skażona i Pismo Święte często nazywa ją ciałem (Księga Rodzaju 6:3; Księga Psalmów 78:39). Dlatego zanim będziemy mogli stać się ofiarą dla Boga, coś musi się z nami wydarzyć. Solenie ryb, a jak sądzę także innych rzeczy, nazywa się ich peklowaniem. Podobnie łaska musi w nas działać, by przygotować nas dla Boga.

Naszą najważniejszą troską powinno być oddanie samych siebie jako żywej ofiary łasce Boga (List do Rzymian 12:1). Abyśmy byli przyjęci, musimy zostać posoleni solą. Oznacza to, że nasze grzeszne pragnienia muszą zostać opanowane i uśmiercone, a nasze dusze powinny nosić w sobie smak i moc łaski. Dlatego mówi się, że ofiara pogan jest miła Bogu, ponieważ została uświęcona przez Ducha Świętego, tak jak ofiary były posalane (List do Rzymian 15:16).

Ci, którzy mają sól łaski, powinni dawać temu wyraz. Powinni nosić w sobie sól, czyli żywą moc łaski w sercu, która wypiera zepsute pragnienia i wszystko, co prowadzi w duszy do rozkładu oraz obraża Boga lub nasze własne sumienie, tak jak psujące się jedzenie. Nasza mowa powinna zawsze być pełna łaski i zaprawiona tą solą, tak aby z naszych ust nie wychodziła żadna nieprzyzwoita mowa. Powinniśmy jej nienawidzić tak samo, jak nienawidzilibyśmy wkładać do ust zepsutego jedzenia.

Ta pełna łaski sól zachowa czystość naszego sumienia przed Bogiem i wpłynie na nasze postępowanie wobec innych, byśmy nie gorszyli żadnego z małych Chrystusa, lecz żyli ze sobą w pokoju. Nie wystarczy mieć sól łaski: trzeba też zachować jej smak i moc. Jeśli sól straci swoją siłę, jeśli chrześcijanin odwróci się od chrześcijaństwa i przestanie żyć pod jego wpływem, co może go przywrócić albo ponownie go zaprawić? O tym właśnie jest mowa w Ewangelii Mateusza 5:13.

Ci, którzy nie oddadzą siebie jako żywej ofiary łasce Boga, staną się na wieki umierającymi ofiarami Jego sprawiedliwości. Skoro nie chcieli oddać Mu czci, On zyska cześć przez nich. Nie chcieli zostać posoleni solą Bożej łaski ani pozwolić, by łaska poskromiła ich grzeszne pragnienia. Nie chcieli poddać się bolesnemu dziełu wykorzenienia swojej dumy. Wydawało im się to tak dotkliwe jak odcięcie ręki lub wyłupienie oka. Dlatego w piekle zostaną posoleni ogniem. Rozsypią się na nich rozżarzone węgle (Księga Ezechiela 10:2), tak jak sól rozsypuje się na mięsie, a wraz z nimi siarka (Księga Hioba 18:15), niczym ogień i siarka spuszczone na Sodomę. Grzechy, którymi się rozkoszowali, będą niejako pożerać ich ciało ogniem (List Jakuba 5:3).

Ból, jaki wiąże się z uśmiercaniem grzechu już teraz, nie może się równać z karą za odmowę, podobnie jak szczypanie od soli nie dorównuje paleniu ogniem. Skoro Jezus powiedział, że ogień piekielny nie zostanie ugaszony, ktoś mógłby zauważyć, że paliwo, które go podtrzymuje, nie może wystarczyć na wieczność. Tutaj Jezus pokazuje, że moc Boga sprawi, iż ogień będzie trwał wiecznie. Ci, którzy zostaną wrzuceni do piekła, przekonają się, że ogień ma nie tylko zdolność soli do pieczenia i konserwowania, lecz także jej trwałość. Dlatego sól symbolizuje coś nieprzemijającego: przymierze soli jest przymierzem trwałym, a żona Lota, która zamieniła się w słup soli, stała się trwałym znakiem Bożego sądu.

Skoro taki los z pewnością spotka tych, którzy nie uśmiercają ciała wraz z jego pragnieniami i namiętnościami, pamiętajmy o bojaźni przed Panem i dajmy się przekonać, by to czynić.