Ewangelia Marka 9:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw pojawia się zapowiedź królestwa Chrystusa, które było już blisko (Ewangelia Marka 9:1). Zapowiedziano, że królestwo Boże nadejdzie i będzie można je dostrzec. Królestwo Mesjasza miało zostać ustanowione na świecie przez całkowite zniszczenie żydowskiego porządku, który stał mu na drodze. W ten sposób panowanie Boga pośród ludzi miało zostać przywrócone po tym, jak zostało poważnie osłabione przez smutny upadek moralny zarówno Żydów, jak i pogan.

Królestwo miało też nadejść z mocą, która pozwoli mu przeć naprzód i pokonać opór. Przyszło z mocą, gdy na Żydów spadł sąd za ukrzyżowanie Chrystusa i gdy przezwyciężyło bałwochwalstwo świata pogańskiego. Miało nadejść jeszcze za życia niektórych z obecnych tam ludzi. Werset mówi, że niektórzy stojący tam nie zaznają śmierci, zanim go nie ujrzą. To ta sama myśl, którą znajdujemy w słowach: „To pokolenie nie przeminie, aż się to wszystko stanie” (Ewangelia Mateusza 24:34). Ci, którzy stali tam z Chrystusem, mieli doczekać tych wydarzeń, choć inni nie rozpoznaliby w nich królestwa Bożego, ponieważ nie miało ono nadejść w ostentacyjny, zewnętrzny sposób.

Po drugie, przemienienie Chrystusa, które nastąpiło sześć dni po wypowiedzeniu tej zapowiedzi, ukazuje przedsmak tego królestwa. Jezus właśnie zaczął uprzedzać uczniów o swojej śmierci i cierpieniu. Aby nie zwątpili z ich powodu, dał im ujrzeć na chwilę swoją chwałę. Pokazał w ten sposób, że dobrowolnie poddał się cierpieniu, a Jego boska wartość i chwała nadadzą mu wielką moc i znaczenie. Pomogło to także uczniom nie zgorszyć się krzyżem.

Przemienienie nastąpiło na szczycie wysokiej góry, podobnie jak spotkanie Mojżesza z Bogiem na górze Synaj oraz widok ziemi Kanaan, który rozpościerał się przed nim z góry Pisga. Tradycja wskazuje górę Tabor. Jeśli rzeczywiście chodziło o nią, dobrze pasują słowa: „Tabor i Hermon radują się w Twoim imieniu” (Księga Psalmów 89:12). Doktor Lightfoot zwraca uwagę, że ostatnim miejscem, w którym widzimy Chrystusa przed tym wydarzeniem, są okolice Cezarei Filipowej, daleko od góry Tabor. Dlatego uważa, że bardziej prawdopodobna jest wysoka góra w pobliżu Cezarei, wspomniana przez Józefa Flawiusza.

Świadkami byli Piotr, Jakub i Jan — ci trzej, którzy mieli dawać świadectwo na ziemi. Ich odpowiednikami byli Mojżesz, Eliasz i głos z nieba, którzy dawali świadectwo z wysokości. Chrystus nie zabrał ze sobą wszystkich uczniów, bo to wydarzenie miało pozostać tajemnicą. Tak jak niektóre szczególne błogosławieństwa są przeznaczone dla uczniów, a nie dla świata, tak inne otrzymują niektórzy uczniowie, a nie pozostali. Wszyscy święci są blisko Chrystusa, lecz niektórzy zajmują szczególne miejsce w Jego sercu.

Jakub był pierwszym z Dwunastu, który poniósł śmierć za Chrystusa, a Jan przeżył wszystkich pozostałych i został ostatnim naocznym świadkiem tej chwały. Złożył o niej świadectwo: „Widzieliśmy Jego chwałę” (Ewangelia Jana 1:14). Podobnie uczynił Piotr (Drugi List Piotra 1:16-18). Chrystus przemienił się na oczach uczniów, czyli ukazał się im inaczej niż zwykle. Zmienił się Jego wygląd, ale Jego istota pozostała ta sama. Był to cud. Przeistoczenie, czyli twierdzenie, że zmienia się istota, a zewnętrzna postać pozostaje bez zmian, nie jest cudem, lecz oszustwem i zwodzeniem — czymś, czego Chrystus nigdy nie uczynił. To wydarzenie pokazuje, jak bardzo mogą odmienić się ludzkie ciała, gdy Bóg zechce je otoczyć chwałą. Taką chwałą obdarzy ciała świętych przy zmartwychwstaniu.

Chrystus przemienił się na oczach uczniów, a zmiana prawdopodobnie następowała stopniowo, od chwały do chwały. Uczniowie przez cały czas patrzyli na Niego, więc mogli z całą pewnością rozpoznać, że ta pełna chwały postać należała do samego Jezusa i nie była sztuczką ani złudzeniem. Jan zdaje się nawiązywać do tego, gdy mówi o Słowie życia, które widzieli na własne oczy i któremu się uważnie przyglądali (Pierwszy List Jana 1:1). Szaty Jezusa stały się lśniące, tak białe, że choć prawdopodobnie były ciemne, może nawet czarne, teraz jaśniały bardziej niż śnieg. Żadne wybielanie tkanin nie mogłoby nadać im takiej bieli.

Towarzyszami Chrystusa w tej chwale byli Mojżesz i Eliasz (Ewangelia Marka 9:4). Ukazali się, rozmawiając z Nim — nie po to, by Go pouczać, lecz by dać o Nim świadectwo i sami przyjąć od Niego naukę. Pokazuje to, że święci otoczeni chwałą mają ze sobą prawdziwą wspólnotę, choć nie wiemy, jak ze sobą rozmawiają. Mojżesza i Eliasza dzieliło wiele stuleci, ale w niebie nie ma to znaczenia, bo tam pierwsi i ostatni są zjednoczeni w Chrystusie.

Radość uczniów na widok tego wydarzenia i podczas słuchania rozmowy wyrażają słowa Piotra, wypowiedziane w imieniu pozostałych: „Mistrzu, dobrze nam tu być” (Ewangelia Marka 9:5). Choć Chrystus był przemieniony i rozmawiał z Mojżeszem oraz Eliaszem, pozwolił Piotrowi odezwać się do siebie tak swobodnie jak wcześniej. Nasz Pan Jezus, nawet w chwale i wywyższeniu, nie przestaje być dobry i przystępny dla swojego ludu. Wielu ludzi, gdy zyskuje znaczenie, zaczyna trzymać przyjaciół na dystans. Prawdziwi wierzący mogą jednak śmiało zbliżać się do uwielbionego Jezusa i rozmawiać z Nim bez skrępowania.

Nawet podczas tej niebiańskiej rozmowy Piotr mógł zabrać głos. Powiedział: „Panie, dobrze nam tu być. Zbudujmy tu namioty”. Innymi słowy: „Niech to będzie nasze miejsce odpoczynku na zawsze”. Łaskawe dusze uznają za dobro przebywanie we wspólnocie z Chrystusem, blisko Niego, razem z Nim na górze, nawet jeśli jest tam zimno i samotnie. Dobrze być sam na sam z Chrystusem, z dala od świata. A skoro tak dobrze jest być z przemienionym Chrystusem na górze, w obecności Mojżesza i Eliasza, o ileż lepiej będzie przebywać z uwielbionym Chrystusem w niebie, pośród wszystkich świętych!

Pragnąc tam pozostać, Piotr zapomniał jednak, jak bardzo ludzie potrzebowali obecności Chrystusa i nauczania Jego apostołów. Właśnie wtedy pozostali uczniowie pilnie ich potrzebowali (Ewangelia Marka 9:14). Gdy nam się dobrze wiedzie, często zapominamy o innych, a w pełni własnego szczęścia nie dostrzegamy potrzeb naszych braci i sióstr. Słabością Piotra było to, że przedkładał osobistą wspólnotę z Bogiem nad służbę innym. Paweł postępował inaczej: był gotów pozostać w ciele i nadal żyć na ziemi zamiast odejść na górę chwały, choć dla niego samego byłoby to lepsze, ponieważ wiedział, że Kościół go potrzebuje (List do Filipian 1:24-25).

Piotr zaproponował osobne namioty dla Mojżesza, Eliasza i Chrystusa, co nie było najlepszym pomysłem. Między Prawem, Prorokami i Ewangelią panuje tak doskonała harmonia, że wystarczy jeden namiot dla wszystkich. Wszyscy razem zamieszkują w jedności. Mimo to Piotrowi można wybaczyć niezręczność jego słów, bo wszyscy bardzo się bali, a on sam nie wiedział, co powiedzieć, ani co wydarzy się dalej (Ewangelia Marka 9:6).

Potem rozległ się głos z nieba, potwierdzający rolę Chrystusa jako pośrednika, czyli Tego, który jednoczy Boga i ludzi (Ewangelia Marka 9:7). Ogarnął ich obłok, który stał się dla nich osłoną.

Piotr właśnie mówił o zbudowaniu namiotów dla Chrystusa i Jego towarzyszy. Lecz gdy jeszcze mówił, jego plan został odsunięty na bok. Obłok osłonił ich zamiast namiotów (Księga Izajasza 4:5). Gdy Piotr mówił o namiotach, Bóg dał im własne mieszkanie, nieuczynione ludzkimi rękami.

Z obłoku, będącego jedynie słabym odbiciem jaśniejącej chwały, o której Piotr mówi później, dobiegł głos: „To jest mój umiłowany Syn, Jego słuchajcie”. Bóg uznał Jezusa za swojego umiłowanego Syna i przyjął Go. Jest też gotów przyjąć nas w Nim. Dlatego i my powinniśmy uznać Jezusa za naszego umiłowanego Zbawiciela, przyjąć Go i całkowicie poddać się Jego panowaniu.

Widzenie miało jedynie przygotować uczniów na głos, a gdy go usłyszeli, widzenie się skończyło. Nagle, gdy rozejrzeli się dookoła, zdumieni tym, gdzie się znaleźli, wszystko zniknęło. Nie widzieli już nikogo. Eliasz i Mojżesz odeszli. Został z nimi sam Jezus, już nieprzemieniony, lecz wyglądający tak jak zwykle.

Warto zauważyć, że Chrystus nie opuszcza duszy, gdy mijają niezwykłe radości i pociechy. Nawet jeśli znikają dary silniejsze i bardziej poruszające, uczniowie Chrystusa nadal zawsze cieszą się Jego zwyczajną obecnością, aż do końca świata. Na tym powinniśmy polegać. Dziękujmy Bogu za codzienny chleb i nie oczekujmy, że w tym życiu nieustannie będziemy ucztować.

Teraz dochodzimy do rozmowy Chrystusa z uczniami, gdy schodzili z góry. Polecił im zachować to wydarzenie w tajemnicy aż do czasu, gdy powstanie z martwych. Wtedy Jego zmartwychwstanie dopełni potwierdzenia Jego boskiego posłannictwa, a to wydarzenie będzie można dołączyć do pozostałych świadectw (Ewangelia Marka 9:9). Poza tym, dopóki pozostawał w stanie uniżenia, nie chciał ujawniać niczego, co do tego stanu nie pasowało. We wszystkim dostosowywał się do niego. Nakaz milczenia miał też pomóc uczniom: uchronić ich przed chełpieniem się wyjątkową bliskością, jaką zostali obdarzeni, i przed pychą z powodu licznych objawień, które otrzymali. Powstrzymanie się od mówienia o własnych zaszczytach może uczyć pokory, a zarazem pomaga chronić przed pychą.

Uczniowie nie rozumieli, co miał na myśli, mówiąc o powstaniu z martwych. Nie potrafili sobie wyobrazić, że Mesjasz umrze (Ewangelia Łukasza 18:34). Skłonni byli więc sądzić, że chodzi o przenośne powstanie: z obecnego stanu uniżenia do godności i władzy, których się spodziewali. Zaniepokoiła ich jednak jeszcze inna kwestia (Ewangelia Marka 9:11). Dlaczego uczeni w Piśmie mówili, że zgodnie z proroctwami Starego Testamentu, zanim Mesjasz ukaże się w chwale, najpierw musi przyjść Eliasz? Tymczasem Eliasz odszedł, podobnie jak Mojżesz. Trudność wynikała stąd, że uczeni w Piśmie uczyli ich oczekiwać samego Eliasza, podczas gdy proroctwo zapowiadało kogoś, kto przyjdzie w duchu i mocy Eliasza. Błędne rozumienie Pisma jest poważną przeszkodą w przyjęciu prawdy.

Chrystus wyjaśnił im znaczenie proroctwa o Eliaszu (Ewangelia Marka 9:12–13). W istocie powiedział, że Eliasz rzeczywiście ma przyjść, przywrócić wszystko do właściwego stanu i naprawić to, co wymaga naprawy. Powiedział też, choć tego nie rozumieli, że Pismo uczy, iż Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć, zostać odrzucony, znieważony i wzgardzony przez ludzi. Nawet jeśli uczeni w Piśmie im o tym nie mówili, mówiło o tym Pismo. Mieli równie mocne podstawy, by oczekiwać tego, jak i drugiej części, i nie powinni uznawać tego za coś dziwnego. Co do Eliasza, Chrystus powiedział, że już przyszedł. Gdyby się nad tym zastanowili, wiedzieliby, kogo miał na myśli: tego, z którym ludzie postępowali według własnego uznania. Pasuje to do złego traktowania Jana Chrzciciela.

Wielu dawnych autorów, a także autorzy katoliccy na ogół, uważa, że oprócz Jana Chrzciciela, który przyszedł w duchu Eliasza, sam Eliasz pojawi się osobiście wraz z Henochem przed powtórnym przyjściem Chrystusa. Ich zdaniem proroctwo Malachiasza wypełni się wtedy pełniej niż za czasów Jana Chrzciciela. Jest to jednak przypuszczenie bez podstaw. Prawdziwy Eliasz, podobnie jak prawdziwy obiecany Mesjasz, już przyszedł i nie należy oczekiwać nikogo innego. Słowa „jak jest o nim napisane” odnoszą się do przyjścia Eliasza, a nie do krzywd, których doznał. Eliasz przyszedł i uczynił to, co zostało o nim napisane.