Ewangelia Marka 8:27 – znaczenie i zastosowanie

Wiele już przeczytaliśmy o nauczaniu Chrystusa i cudach, których dokonywał. Było ich dużo, były niezwykłe i potwierdzone przez licznych naocznych świadków. Działy się w różnych miejscach, a tłumy, które je widziały, wpadały w zdumienie. Teraz pora się zatrzymać i zastanowić, co to wszystko znaczy.

Cudowne dzieła, o których Chrystus niegdyś mówił, by ich nie rozgłaszać, zostały teraz zapisane w Piśmie Świętym i ogłoszone całemu światu. Przedstawiono je nam i ludziom każdego pokolenia w określonym celu. Nie powinniśmy poprzestawać na podziwianiu ich i rozmowach o nich. Zostały zapisane, abyśmy uwierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym (Ewangelia Jana 20:31). Rozmowa Chrystusa z uczniami pomaga nam właściwie odczytać lekcje płynące z Jego cudów.

Z cudów tych możemy wyciągnąć trzy główne wnioski. Po pierwsze, dowodzą one, że Jezus jest prawdziwym Mesjaszem, obiecanym Chrystusem, Synem Bożym i Zbawicielem świata. Jego dzieła świadczyły o Nim, a uczniowie, którzy sami je widzieli, otwarcie w to uwierzyli. To daje nam mocne podstawy, by dojść do tego samego przekonania.

Jezus zapytał uczniów, co ludzie o Nim mówią: „Za kogo ludzie Mnie uważają?” (Ewangelia Marka 8:27). Nie znaczy to, że Chrystus potrzebował informacji. Już znał odpowiedź. Zapytał, aby uczniowie sami zauważyli, jakie opinie krążą wśród ludzi, i porozmawiali o nich. Osądy innych mają niewielkie znaczenie, ale czasem warto wiedzieć, co się o nas mówi. Nie po to, by zabiegać o pochwały, lecz by dostrzec, nad jakimi słabościami powinniśmy popracować.

Ich odpowiedź pokazała, że ludzie wysoko cenili Jezusa. Nie poznali prawdy, ale Jego cuda przekonały ich, że nie jest zwykłym człowiekiem i że przyszedł z Bożym posłannictwem. Prawdopodobnie nazwaliby Go Mesjaszem, gdyby ich nauczyciele nie wpoili im przekonania, że Mesjasz musi być ziemskim władcą, który pojawi się w zewnętrznym przepychu i mocy. Jezus nie odpowiadał temu wyobrażeniu.

Nikt jednak nie nazywał Go oszustem. Jedni mówili, że jest Janem Chrzcicielem, inni, że Eliaszem, a jeszcze inni, że jednym z proroków (Ewangelia Marka 8:28). Wszyscy zgadzali się, że jest kimś posłanym przez Boga i że w pewnym sensie powrócił z martwych. Choć się mylili, daleko im było do uznania Go za oszusta.

Jezus zapytał potem uczniów, co oni sami o Nim sądzą. Ich odpowiedź pokazała, jak bardzo byli przekonani do Niego i do słuszności decyzji, by wszystko zostawić i pójść za Nim. Po pewnym czasie próby nie widzieli powodu, by żałować tego wyboru. Piotr odpowiedział: „Ty jesteś Chrystusem” (Ewangelia Marka 8:29). Innymi słowy, jesteś Mesjaszem, Tym, którego od dawna obiecywano i oczekiwano.

Prawdziwy chrześcijanin szczerze wierzy, że Jezus jest Chrystusem, i postępuje zgodnie z tą wiarą. Jego potężne dzieła wyraźnie to potwierdzały. Uczniowie o tym wiedzieli i wkrótce mieli głosić tę prawdę oraz jej bronić. Na razie jednak nakazano im zachować ją w tajemnicy (Ewangelia Marka 8:30), aż wszystko zostanie potwierdzone, a oni będą w pełni przygotowani przez Ducha Świętego. Wtedy będą mogli odważnie ogłaszać, że Bóg uczynił Panem i Chrystusem tego samego Jezusa, którego ludzie ukrzyżowali (Dzieje Apostolskie 2:36).

Po drugie, cuda Chrystusa pomagają nam zrozumieć, że krzyż nie jest powodem do zgorszenia. Pokazują, że gdy Jezus cierpiał, nie poniósł klęski, lecz pozostał zwycięzcą. Kiedy uczniowie upewnili się, że Jezus jest Chrystusem, byli gotowi usłyszeć o Jego cierpieniu. Dlatego Chrystus zaczął jasno mówić im o tym, co miało się wydarzyć (Ewangelia Marka 8:31).

Uczył ich, że musi wiele wycierpieć. Uczniowie porzucili już powszechny błąd, jakoby Mesjasz miał być ziemskim władcą, przynajmniej na tyle, by uwierzyć, że Jezus jest Mesjaszem mimo Jego skromnego zewnętrznego położenia. Nadal jednak spodziewali się, że wkrótce ukaże się w chwale i przywróci królestwo Izraelowi. Chrystus skorygował to błędne przekonanie, pokazując im coś przeciwnego. Miał zostać odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, czyli przez tych, którzy, jak sądzili, powinni Go przyjąć. Zamiast otrzymać koronę, miał zostać zabity i ukrzyżowany, a po trzech dniach powstać do życia niebiańskiego, już nie należąc do tego świata.

Mówił o tym otwarcie (Ewangelia Marka 8:32), czyli jasno i bez ogródek, nie ukrywając prawdy za niejasnymi słowami. Uczniowie mogliby Go zrozumieć, gdyby uprzedzenia nie przesłoniły im myślenia. Otwartość Jezusa pokazuje też, że mówił bez lęku, spokojnie i odważnie, świadomy, że musi cierpieć i umrzeć, i zdecydowany to uczynić.

Piotr sprzeciwił się Jezusowi. Wziął Go na bok i zaczął upominać. Kierowały nim miłość i gorliwość o Chrystusa, ale zabrakło mu mądrości i właściwego rozeznania. Chwycił Jezusa, jakby chciał Go powstrzymać, być może nawet objął Go w głębokim niepokoju. Niektórzy rozumieją tę scenę tak, że Piotr odciągnął Jezusa na bok, aby upomnieć Go na osobności. Nie mówił jak ktoś, kto rości sobie prawo do władzy nad swoim Panem. Był to wyraz głębokiego przywiązania i troski o ukochaną osobę, które mogą przerodzić się w zbytnią śmiałość. Jezus pozwalał uczniom swobodnie z Nim rozmawiać, ale tym razem Piotr posunął się za daleko.

Chrystus stanowczo go skorygował (Ewangelia Marka 8:33). Odwrócił się, wyraźnie niezadowolony, i spojrzał także na uczniów, by sprawdzić, czy zgadzają się z Piotrem. Gdyby tak było, upomnienie Piotra miało ostrzec również ich. Następnie powiedział: „Zejdź Mi z oczu, szatanie”. Piotr nie przypuszczał, że tak troskliwe ostrzeżenie wywoła tak surową odpowiedź. Być może oczekiwał pochwały za swoją troskę, podobnie jak niedawno został pochwalony za wiarę. Chrystus dostrzega błędy w naszych słowach i czynach, których sami nie zauważamy. Wie też, jaki duch nami kieruje, nawet gdy my sami tego nie widzimy.

Piotr przemawiał tak, jakby nie rozumiał Bożych zamysłów albo poważnie się nad nimi nie zastanowił. Widział dość cudów Chrystusa, by wiedzieć, że Jezusa nie można zmusić do cierpienia. Żaden wróg nie był w stanie pokonać Tego, któremu były posłuszne choroby, śmierć, wiatr, fale i demony. Widział też dość mądrości Chrystusa, by wiedzieć, że Jezus nie wybrałby cierpienia bez bardzo ważnego i chwalebnego powodu. Piotr nie powinien więc sprzeciwiać się Jego decyzji, lecz się jej poddać.

Śmierć Jezusa postrzegał wyłącznie jako męczeństwo, podobne do śmierci proroków. Uważał, że można jej uniknąć, jeśli Jezus będzie ostrożnie postępował, by nie rozgniewać arcykapłanów, albo po prostu będzie trzymał się od nich z daleka. Nie wiedział jednak, że dla chwały Boga, pokonania szatana i zbawienia ludzi konieczne było, aby Wódz naszego zbawienia został udoskonalony przez cierpienie, a w ten sposób przyprowadził wielu synów do chwały.

Warto zauważyć, że ludzka mądrość staje się zupełnym szaleństwem, gdy próbuje kierować Bożymi planami. Krzyż Chrystusa, największy przejaw Bożej mocy i mądrości, dla jednych był zgorszeniem, a dla innych głupstwem. Piotr mówił tak, jakby nie rozumiał królestwa Chrystusa albo nie zastanowił się nad nim wystarczająco uważnie. Uważał je za ziemskie i ludzkie, podczas gdy w rzeczywistości jest duchowe i Boże.

„Nie myślisz o tym, co Boże, lecz o tym, co ludzkie”. Użyte tu słowo znaczy „skupiać na czymś swoje myśli”, jak w Liście do Rzymian 8:5. Piotr wydawał się bardziej zatroskany sprawami doczesnymi i obecnym życiem niż rzeczywistością wyższą i życiem przyszłym. Przedkładanie tego, co ludzkie, nad to, co Boże, własnej reputacji, wygody i bezpieczeństwa nad Bożą chwałę i Jego królestwo, jest poważnym grzechem. Stanowi źródło wielu innych grzechów i często pojawia się także wśród uczniów Chrystusa. Ujawni się w czasie cierpienia, kiedy ludzie kierujący się ludzkimi względami będą narażeni na to, że odpadną od wiary.

To zdanie można też rozumieć tak: „Nie jesteś mądry w sprawach Bożych, lecz w sprawach ludzkich”. Ma znaczenie to, przed kim uchodzimy za mądrych (Ewangelia Łukasza 16:8). Unikanie kłopotów może wydawać się rozsądne, ale jeśli oznacza również unikanie obowiązku, jest to mądrość tego świata (Drugi List do Koryntian 1:12), która prowadzi do głupoty.

Cuda Chrystusa powinny skłaniać nas wszystkich, by iść za Nim bez względu na koszty. Nie tylko potwierdzają Jego posłannictwo, lecz także wyjaśniają Jego cel i naturę łaski, którą przyszedł przynieść. Wyraźnie pokazują, że przez swojego Ducha uczyni z naszymi duszami, ślepymi, głuchymi, chromymi, trędowatymi, chorymi i udręczonymi, to samo, co uczynił z ciałami potrzebujących, którzy do Niego przychodzili.

Ewangelie często opisują, jak wielu ludzi w najróżniejszych potrzebach tłoczyło się wokół Jezusa, szukając pomocy. Zapisano to, abyśmy uwierzyli, że jest wielkim Lekarzem dusz, który przyszedł nas uzdrowić. Powinniśmy oddać się pod Jego opiekę i poddać się Jego działaniu. Tutaj mówi nam, na jakich warunkach możemy do Niego przyjść. Przywołał wszystkich ludzi, by tego wysłuchali, podczas gdy wcześniej stali z dala, gdy rozmawiał na osobności z uczniami. Każdy, kto oczekuje, że Chrystus uzdrowi jego duszę, powinien to poznać i poważnie rozważyć.

Nie wolno im ulegać wygodzie ciała. „Kto chce iść za Mną”, by doznać duchowego uzdrowienia, tak jak ci ludzie przyszli po uzdrowienie ciała, „niech się zaprze samego siebie” (Ewangelia Marka 8:34). Oznacza to życie pełne wyrzeczeń, odwrócenie się od grzechu oraz odrzucenie pychy i światowych wygód. Nie powinien uważać, że sam potrafi się uzdrowić, lecz porzucić wszelkie zaufanie do siebie, własnej sprawiedliwości i własnych sił. Ma wziąć swój krzyż, naśladować ukrzyżowanego Jezusa i poddawać się woli Boga w każdym cierpieniu, które go spotyka. Potem powinien nadal iść za Chrystusem, tak jak robiło wielu spośród tych, których Chrystus uzdrowił.

Ci, którzy chcą być pacjentami Chrystusa, powinni trwać przy Nim, słuchać Go i przyjmować od Niego zarówno pouczenia, jak i napomnienia, tak jak czynili to Jego naśladowcy. Powinni być zdecydowani, że nigdy Go nie opuszczą. Nie mogą nadmiernie troszczyć się nawet o życie doczesne, jeśli jego zachowanie wymagałoby porzucenia Chrystusa (Ewangelia Marka 8:35). Gdy słowa i czyny Chrystusa zapraszają nas, by za Nim iść, powinniśmy obliczyć koszty. Musimy zastanowić się, czy cenimy dobrodziejstwa, które daje Chrystus, bardziej niż samo życie oraz czy potrafimy pogodzić się z myślą, że stracimy życie ze względu na Chrystusa i Ewangelię.

Diabeł, gdy pociąga za sobą uczniów i sługi, ukrywa to, co najgorsze. Mówi tylko o przyjemności, a nie wspomina o niebezpieczeństwie, jak wtedy, gdy zapewniał: „Na pewno nie umrzecie”. Chrystus uprzedza nas jednak o trudnościach i niebezpieczeństwach, które wiążą się ze służbą dla Niego. Mówi, że możemy cierpieć, a być może nawet umrzeć dla Jego sprawy. Nie umniejsza trudności, a czasem przedstawia je jako większe, niż okażą się w rzeczywistości, aby było jasne, że postępuje z nami uczciwie i nie boi się, że poznamy najgorsze. Zysk płynący ze służby dla Niego z nawiązką przewyższa trud, jeśli uczciwie porównamy jedno z drugim.

Krótko mówiąc, nie powinniśmy bać się utraty życia, jeśli ma ona nastąpić ze względu na Chrystusa (Ewangelia Marka 8:35). Kto próbuje ocalić życie, odwracając się od Chrystusa, odmawiając przyjścia do Niego albo później wypierając się Go, choć wcześniej wyznał wiarę, straci je. Utraci wygody życia doczesnego, źródło i początek życia duchowego oraz wszelką nadzieję na życie wieczne. To straszliwa wymiana. Kto jednak jest naprawdę gotów stracić życie, zaryzykować je i oddać, zamiast wyprzeć się Chrystusa, ocali je. Odniesie wielki zysk, bo to, co utracił w tym życiu, zostanie mu wynagrodzone w życiu lepszym.

Za pewną nagrodę uważa się śmierć w służbie władcy lub ojczyzny, jeśli pamięć o poległych jest otaczana czcią, a ich rodziny otrzymują wsparcie. To jednak nic w porównaniu z nagrodą Chrystusa: życiem wiecznym dla wszystkich, którzy umierają dla Niego. Powinniśmy też bać się utraty duszy, nawet gdybyśmy mieli dzięki temu zdobyć cały świat (Ewangelia Marka 8:36–37). „Jaki pożytek odniesie człowiek, jeśli przez zaparcie się Chrystusa zdobędzie cały świat, całe jego bogactwo, zaszczyty i przyjemności, a straci własną duszę?”. Biskup Hooper powiedział w noc poprzedzającą śmierć męczeńską: „To prawda, że życie jest słodkie, a śmierć gorzka. Śmierć wieczna jest jednak jeszcze bardziej gorzka, a życie wieczne jeszcze słodsze”.

Tak jak radość nieba z Chrystusem z nawiązką wynagradza utratę życia dla Niego, tak zysk z grzesznego zdobywania całego świata nie może zrównoważyć zguby duszy, którą przynosi grzech. Chrystus mówi więc, co spotka tych, którzy próbują ocalić życie i zdobyć świat, oraz jak straszny będzie dla nich skutek. „Kto się Mnie i moich słów zawstydzi w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego i Syn Człowieczy się zawstydzi” (Ewangelia Marka 8:38). Podobne słowa znajdujemy w Ewangelii Mateusza 10:33, ale tutaj zostały wypowiedziane pełniej.

Sprawa Chrystusa zawsze napotykała na świecie tę trudność: trzeba się do niej przyznawać i ją wyznawać w cudzołożnym i grzesznym pokoleniu. Ludzkie społeczeństwo odwraca się od Boga, ulega wpływom świata i ciała oraz pogrąża się w nieprawości. Niektóre czasy i miejsca szczególnie naznacza taki grzech, jak było to za dni Chrystusa. W takim pokoleniu sprawa Chrystusa zostaje zepchnięta na margines, a tych, którzy otwarcie za Nim idą, wyśmiewa się, lekceważy i wszędzie oczernia.

Wielu nie potrafi zaprzeczyć, że sprawa Chrystusa jest słuszna, a jednak wstydzi się jej bronić z powodu hańby, która wiąże się z wyznawaniem wiary. Wstydzą się, że inni wiedzą, iż należą do Chrystusa, i wstydzą się uznać prawdziwość Jego słów. Nie potrafią znieść krytyki ani pogardy, więc porzucają swoje wyznanie wiary i dołączają do tłumu, przyczyniając się do powszechnego odstępstwa od wiary.

Nadchodzi jednak dzień, gdy sprawa Chrystusa zajaśnieje tak jasno, jak teraz wydaje się niska i wzgardzona. Wtedy Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swojego Ojca wraz ze świętymi aniołami. Jest prawdziwą Szechiną, widzialną chwałą obecności Boga, i Panem aniołów.

Tych, którzy w tym świecie, gdzie Chrystus jest wzgardzony, wstydzą się Go, On także będzie się ich wstydził w tamtym świecie, gdzie na zawsze będzie otoczony czcią. Nie będą mieć udziału w Jego chwale, jeśli teraz nie chcą dzielić z Nim hańby.