Ewangelia Marka 2:18 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus już wcześniej musiał bronić się za to, że jadł z celnikami i grzesznikami. Teraz musi bronić swoich uczniów. Kiedy postępują zgodnie z Jego wolą, staje po ich stronie i przemawia w ich obronie.

Najpierw broni ich za to, że nie poszczą, co faryzeusze wykorzystują, by ich zawstydzić. Pytają, dlaczego poszczą uczniowie faryzeuszów i Jana. Faryzeusze pościli dwa razy w tygodniu (Ewangelia Łukasza 18:12), a uczniowie Jana prawdopodobnie również. Możliwe, że właśnie tego dnia, gdy Chrystus i Jego uczniowie jedli w domu Lewiego, przypadał ich dzień postu. Użyte tu słowo oznacza „poszczą”, co nadaje ich zarzutowi jeszcze ostrzejszy wydźwięk. Ludzie skrupulatnie przestrzegający zasad religijnych często szybko uznają własne zwyczaje za obowiązujące wszystkich, a potem osądzają tych, którzy nie stosują się do nich w pełni.

Sugerowali też, że nawet jeśli Chrystus przebywał wśród grzeszników, by im pomagać, jak sam powiedział, Jego uczniowie po prostu ulegali swoim apetytom. Przedstawiali ich jako ludzi, którzy nigdy nie pościli ani nie wyrzekali się niczego. Niechęć zawsze każe spodziewać się najgorszego.

Chrystus odpowiada na ten zarzut na dwa sposoby. Po pierwsze, dla Jego uczniów były to radosne dni, a post nie był wtedy stosowny, choć miał nadejść czas, kiedy będzie właściwy (Ewangelia Marka 2:19; Ewangelia Marka 2:20). Na wszystko jest odpowiednia pora. Ludzie, którzy zawierają małżeństwo, wiedzą, że w życiu czekają ich troski i trudności, a jednak podczas wesela się radują i słusznie. Oblubienica Samsona nie powinna była płakać w dniach uczty, bo był to czas radości (Księga Sędziów 14:17).

Chrystus i Jego uczniowie byli jakby nowo poślubieni. Oblubieniec wciąż był z nimi, a uczta weselna nadal trwała, szczególnie w przypadku Mateusza. Gdy oblubieniec zostanie od nich zabrany, jakby odszedł do dalekiego kraju, wtedy przyjdzie czas na smutek i post.

Po drugie, dla uczniów były to początki drogi i nie byli jeszcze gotowi na tak wymagające praktyki religijne, które podejmą później. Faryzeusze od dawna przyzwyczajali się do surowych praktyk. Jan Chrzciciel prowadził bardzo proste życie, a jego uczniowie od początku przywykli do trudów. Dlatego łatwiej było im pościć. Uczniowie Chrystusa byli inni. Ich Nauczyciel jadał i pił, a ich samych nie przygotował jeszcze do tych trudniejszych praktyk.

Gdyby od początku zmuszano ich do częstego postu, mogłoby ich to zniechęcić, a nawet odwieść od podążania za Chrystusem. Byłoby to jak wlewanie młodego wina do starych bukłaków albo przyszywanie nowej łaty do zużytego ubrania (Ewangelia Marka 2:21; Ewangelia Marka 2:22). Bóg życzliwie uwzględnia słabość młodych chrześcijan i my również powinniśmy to robić. Nie należy wymagać więcej niż obowiązków danego dnia i sił, które są na ten dzień dostępne, bo nie możemy sami zdecydować, ile będziemy ich mieć. Wiele osób zaczyna nie znosić dobrego jedzenia, jeśli w dzieciństwie zmuszano je do przejadania się. Podobnie wiele osób zaczyna nie lubić pobożności, gdy od samego początku obarcza się je jej nadmiarem. Słabi chrześcijanie powinni uważać, by nie przeciążać się i nie sprawiać, że jarzmo Chrystusa przestanie być lekkie i dobre.

Chrystus broni ich także za to, że w szabat zrywali kłosy, czego faryzeusze nigdy by się nie odważyli zrobić, bo byłoby to sprzeczne z tradycją starszych. Tak jak wcześniej faryzeusze krytykowali szkołę Chrystusa, jakby była mniej surowa od ich własnej. Ludzie odrzucający prawdziwą pobożność często najgorliwiej bronią zewnętrznych form i potępiają innych za to, że ich nie przestrzegają.

Zwróćmy najpierw uwagę, jak skromne było śniadanie uczniów tego szabatowego poranka, gdy szli oddać cześć Bogu (Ewangelia Marka 2:23). Zrywali kłosy i to było ich pożywienie. Byli tak pochłonięci pokarmem duchowym, że zapomnieli nawet o zwykłym jedzeniu. Słowo Chrystusa było ich pokarmem, a ich gorliwość w przyjmowaniu go niemal całkowicie ich pochłaniała. Żydzi traktowali wystawne jedzenie w szabat jak rodzaj religijnego obowiązku, lecz uczniowie zadowalali się tym, co mogli dostać.

Zwróćmy też uwagę, że faryzeusze mieli im to za złe. Uznali, że zrywanie kłosów w szabat jest niedozwolone, jakby było równie ciężką pracą jak żniwa (Ewangelia Marka 2:24). Pytali: „Dlaczego robią to, czego w szabat robić nie wolno?”. Gdy uczniowie Chrystusa robią coś złego, winą obarcza się samego Chrystusa, jak stało się w tej sytuacji, a Jego imię zostaje znieważone. Znamienne jest też to, że gdy faryzeusze uznali, iż Chrystus postąpił niewłaściwie, zwrócili się do uczniów (Ewangelia Marka 2:16). Kiedy zaś sądzili, że niewłaściwie postąpili uczniowie, zwrócili się do Chrystusa. Zachowywali się jak wichrzyciele: robili, co mogli, by wzniecić konflikt między Chrystusem a Jego uczniami i rozbić tę wspólnotę.

Chrystus najpierw broni ich, odwołując się do przykładu. Wskazuje na Dawida, który z głodu zjadł chleby pokładne, bo nie było innego chleba (Ewangelia Marka 2:25; Ewangelia Marka 2:26). „Czy nigdy nie czytaliście?” — pyta. Wiele naszych błędów zostałoby naprawionych, a wiele niesprawiedliwych osądów innych ludzi ustałoby, gdybyśmy po prostu pamiętali, co mówi Pismo Święte. Odwołanie się do Pisma Świętego jest najbardziej przekonującym argumentem.

Dawid, człowiek według serca Boga, bez wahania zjadł ten chleb, gdy był głodny, chociaż prawo pozwalało spożywać go tylko kapłanom i ich rodzinom. Obowiązki moralne mają pierwszeństwo przed przepisami obrzędowymi, a w sytuacji konieczności można zrobić coś, co w zwykłych okolicznościach byłoby niedozwolone. Tekst mówi, że Dawid uczynił to za czasów arcykapłana Abiatara albo tuż przed jego urzędowaniem, ponieważ Abiatar objął kapłaństwo po swoim ojcu Achimeleku i prawdopodobnie w tamtym czasie pełnił funkcję jego zastępcy. To Abiatar uniknął rzezi i przyniósł Dawidowi efod.

Chrystus odpowiada również, przedstawiając argument. Aby zrozumieć, dlaczego uczniowie mogli zrywać kłosy, warto zastanowić się, dla kogo ustanowiono szabat (Ewangelia Marka 2:27). Szabat został ustanowiony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu. Tego zdania nie ma w Ewangelii Mateusza. Szabat jest święty i pochodzi od Boga, ale powinniśmy przyjmować go jako dar i pomoc, a nie jako ciężar i uciążliwy obowiązek.

Po pierwsze, Bóg nigdy nie zamierzał nakładać na nas ciężaru, dlatego sami nie powinniśmy go w taki ciężar zmieniać. Człowiek nie został stworzony dla szabatu, bo powstał, zanim szabat został ustanowiony. Człowiek został stworzony dla Boga, by oddawać Mu cześć i Mu służyć; powinien raczej umrzeć, niż się Go zaprzeć. Nie został jednak stworzony po to, by tak bardzo krępowały go przepisy szabatu, że nie mógłby zrobić tego, co konieczne, by ocalić życie.

Po drugie, Bóg ustanowił szabat jako dobrodziejstwo dla nas, dlatego powinniśmy z niego korzystać i czerpać z niego pożytek. Ustanowił go dla człowieka.

Ustanawiając szabat, Bóg zatroszczył się także o nasze ciała, by mogły odpocząć i nie wyczerpywały się wskutek nieustannej pracy w tym świecie (Księga Powtórzonego Prawa 5:14). Szabat miał być odpoczynkiem również dla sług, żeby nie dźwigali ciężarów bez wytchnienia. Skoro Bóg ustanowił odpoczynek szabatowy dla dobra naszego ciała, nie mógł zamierzać, by powstrzymywał nas od uzyskania niezbędnej pomocy w rzeczywistej potrzebie. Należy go rozumieć tak, by nie czynić go sprzecznym z samym sobą, bo Bóg dał go dla umocnienia, a nie dla szkody.

Bóg miał na uwadze jeszcze bardziej nasze dusze. Szabat miał być dniem odpoczynku po to, by stał się dniem świętej pracy: dniem wspólnoty z Bogiem, uwielbienia i dziękczynienia. Zostajemy uwolnieni od zwykłych zajęć, by móc w pełni poświęcić się tej pracy, publicznie i prywatnie. Możemy zarazem robić to, co niezbędne, by przygotować nasze ciało do służenia duszy w służbie Bogu oraz by mogło ono tej służbie sprostać.

Wynikają z tego trzy nauki. Po pierwsze, służymy dobremu Panu, a wszystkie Jego przykazania są dla naszego dobra. Jeśli dość mądrze ich przestrzegamy, pomagamy samym sobie. To nie On, lecz my zyskujemy na służeniu Mu. Po drugie, przestrzegając szabatu, powinniśmy mieć na względzie dobro własnej duszy. Skoro szabat został ustanowiony dla człowieka, wieczorem powinniśmy zapytać: „Jaką korzyść przyniósł mi ten szabat?”. Po trzecie, musimy uważać, by nie zmieniać obowiązków religijnych w ciężar dla siebie ani dla innych, skoro Bóg dał je jako błogosławieństwo. Nie powinniśmy dodawać do przykazań surowych reguł ani ulegać grzesznym nawykom, które są im przeciwne. W przeciwnym razie zmienimy to, co powinno być radością, w coś bolesnego.

Dzień szabatu został ustanowiony także przez Syna Człowieczego (Ewangelia Marka 2:28). Oznacza to, że Syn Człowieczy jest Panem szabatu i nie pozwoli, by ludzkie przepisy niweczyły mądry zamysł tego przykazania. Dni szabatu należą do Syna Człowieczego. Jest Panem tego dnia, dlatego należy go zachowywać ku Jego czci.

Bóg stworzył świat przez Niego i to przez Niego szabat został po raz pierwszy uświęcony. Również przez Niego Bóg nadał Prawo na górze Synaj, więc czwarte przykazanie było Jego prawem. Kiedy później przeniesiono ten dzień na pierwszy dzień tygodnia, uczyniono to, by upamiętnić Jego zmartwychwstanie. Dlatego chrześcijański dzień szabatu nazwano dniem Pańskim (Apokalipsa Jana 1:10), dniem Pana Chrystusa. Jako Pośrednik, czyli Ten, który staje między Bogiem a ludźmi, aby ich pojednać, Chrystus zawsze powinien być uznawany za Pana szabatu. Mocno podkreślał tę myśl, broniąc się, gdy oskarżano Go o łamanie szabatu (Ewangelia Jana 5:16).