Ewangelia Marka 14:32 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus wkracza teraz w czas swoich cierpień i zaczyna od najtrudniejszego — od cierpienia duszy. Widzimy Go pogrążonego w udręce, w tej samej bolesnej scenie, którą opisuje Mateusz. Ten wewnętrzny niepokój był goryczą i trucizną przenikającą całe Jego cierpienie. Pokazywał też, że nikt Go do niego nie zmuszał, lecz że przyjął je dobrowolnie.

Najpierw oddalił się, by się modlić. Powiedział uczniom: „Zostańcie tutaj, a Ja odejdę nieco dalej i będę się modlił”. Niedawno modlił się razem z nimi (Ewangelia Jana 17), teraz zaś polecił im pozostać z tyłu, gdy sam zwracał się do Ojca w sprawie, która dotyczyła wyłącznie Jego. Wspólna modlitwa z rodziną nie zwalnia nas z modlitwy w odosobnieniu. Kiedy Jakub stanął przed wielką walką, najpierw odesłał wszystko, co miał, i został sam. Wtedy zmagał się z nim pewien człowiek (Księga Rodzaju 32:23–24), choć wcześniej już się modlił, zapewne razem z rodziną (Ewangelia Marka 14:9).

Nawet gdy się oddalił, zabrał ze sobą Piotra, Jakuba i Jana (Ewangelia Marka 14:33), trzech odpowiednich świadków tego etapu Jego uniżenia. Ludzie o wielkim duchu mogą nie przejmować się tym, jak niewiele osób wie o ich cierpieniu, ale On nie wstydził się, że uczniowie będą je widzieć. Ci trzej najgłośniej zapewniali, że są gotowi i zdolni cierpieć razem z Nim. Piotr zrobił to w tym rozdziale, a Jakub i Jan już wcześniej (Ewangelia Marka 10:39). Dlatego Chrystus zabrał ich na bok, by patrzyli na Jego zmaganie z krwawym chrztem i gorzkim kielichem. Chciał im pokazać, że nie rozumieli własnych słów. Słuszne jest, by najpierw została poddana próbie pewność tych, którzy są najbardziej przekonani o własnych siłach. Dzięki temu mogą zobaczyć swoją słabość.

Ogarnęło Go straszliwe wzburzenie. Słowa „zaczął się trwożyć i niepokoić” wyrażają bardzo silne poruszenie, jeszcze dobitniej niż opis Mateusza. Przywodzą na myśl głęboką ciemność, która ogarnęła Abrahama (Księga Rodzaju 15:12), a może coś jeszcze bardziej przerażającego. Zdawało się, że przeciwko Niemu zebrały się wszystkie grozy Boga, a On pozwolił, by dotknęły Go z całą siłą. Nigdy wcześniej nie było takiego smutku. Nikt poza Nim nie znał od wieczności pełni radości płynącej z Bożej przychylności, więc nikt nie mógł tak jak On odczuć ciężaru jej utraty.

A jednak poruszenie Jego ducha nie było chaotyczne. Emocje w Nim narastały, lecz nie wymknęły się spod kontroli. Nie mieszała się z nimi skażona natura, którą nosimy my. Woda z osadem na dnie może wyglądać na czystą, dopóki stoi nieruchomo, lecz po poruszeniu mętnieje. Tak jest z naszymi uczuciami. Czysta woda w czystym naczyniu pozostaje przejrzysta nawet wtedy, gdy się nią poruszy — i tak było z Chrystusem.

Doktor Lightfoot uważał, że diabeł mógł wtedy ukazać się Zbawicielowi w widzialnej postaci, by Go przerazić i zachwiać Jego zaufaniem do Boga. Tak właśnie szatan próbował postąpić z Hiobem, który był zapowiedzią Chrystusa: chciał skłonić go, by przeklął Boga i umarł. Szatan pragnął powstrzymać Chrystusa przed dokończeniem Jego dzieła. Chrystus uznawał każdą próbę odwiedzenia Go od tej drogi za działanie szatana (Ewangelia Mateusza 16:23). Kiedy diabeł opuścił Go na pustyni, stało się tak tylko na pewien czas (Ewangelia Łukasza 4:13). Pochlebstwami nie zdołał Go pokonać, więc teraz próbował wzbudzić w Nim strach.

Chrystus wypowiedział wtedy pełne bólu słowa o wewnętrznej udręce: „Moja dusza jest bardzo smutna”. Został uczyniony grzechem za nas i dlatego tak bardzo cierpiał. W pełni rozumiał, jak złe są grzechy, za które miał ponieść karę. Kochał Boga, którego te grzechy obrażały, i kochał ludzi, którym wyrządzały krzywdę i zagrażały. Nic dziwnego, że Jego dusza została przytłoczona, gdy stanęły przed Nim nasze grzechy. Wziął je na siebie i został obciążony naszymi nieprawościami.

Został też uczyniony za nas przekleństwem. Przekleństwa prawa spadły na Niego jako na naszego poręczyciela, który zajął nasze miejsce — nie dlatego, że od początku był związany naszym długiem, lecz dlatego, że wziął na siebie odpowiedzialność za jego spłatę. Jego dusza była pogrążona w głębokim smutku; poddał się temu ciężarowi i dźwigał go aż do śmierci, która odpokutowała grzech i na zawsze usunęła przekleństwo. Zaznał śmierci (List do Hebrajczyków 2:9). Nie znaczy to, że skosztował jej tylko odrobinę. Wypił kielich aż do osadu na dnie. To mocniejsze określenie, bo odczuł całą gorycz śmierci. O tym lęku mówi apostoł — o naturalnym dla ludzkiej natury wzdryganiu się przed bólem i śmiercią (List do Hebrajczyków 5:7).

Cierpienia Chrystusa w duszy powinny pomóc nam na dwa sposoby. Po pierwsze, powinny wzbudzić w nas nienawiść do grzechu. Widok skutków grzechu, który dotknął Pana Jezusa, gdy tylko został na Niego nałożony, nie pozwala traktować grzechu lekko. Nie wolno bagatelizować tego, co tak bardzo Go przygniotło. Skoro Chrystus tak cierpiał z powodu naszych grzechów, również my powinniśmy głęboko nad nimi boleć. Powinniśmy patrzeć na Tego, którego zraniliśmy i przebiliśmy, i gorzko nad tym ubolewać. Słusznie jest bardzo smucić się z powodu grzechu, skoro Chrystus tak się smucił, i nigdy z niego nie szydzić. Skoro Chrystus cierpiał z powodu grzechu, powinniśmy uzbroić się w takie samo nastawienie.

Po drugie, Jego cierpienia powinny osładzać nasze własne smutki. Gdy duszę przygniatają obecne troski, warto pamiętać, że nasz Mistrz cierpiał przed nami, a sługa nie jest większy od swego Pana. Nie powinniśmy usiłować całkowicie uciec od smutku, skoro Chrystus przyjął go ze względu na nas i poddał się mu. Nie tylko odebrał mu żądło i uczynił go znośnym, lecz także nadał mu wartość i sprawił, że może przynieść pożytek, bo „smutek na twarzy poprawia serce”. Uczynił smutek źródłem pocieszenia. Błogosławiony Paweł był zasmucony, a jednak zawsze się radował. Jeśli bardzo cierpimy, to tylko przez krótki czas, aż do śmierci. Dla tych, do których należy Chrystus, śmierć położy kres wszelkim smutkom, a wtedy otrą On każdą łzę.

Chrystus polecił uczniom, by przy Nim zostali, nie dlatego, że potrzebował ich pomocy, lecz dlatego, że chciał, by czuwali i uczyli się z Jego przykładu. Powiedział: „Zostańcie tutaj i czuwajcie”. Pozostałym uczniom powiedział tylko: „Usiądźcie tutaj” (Ewangelia Marka 14:32). Tym trzem polecił jednak, by zostali i czuwali, ponieważ oczekiwał od nich więcej niż od innych.

Potem zwrócił się w modlitwie do Boga (Ewangelia Marka 14:35). Upadł na ziemię i się modlił. Wcześniej, modląc się, podniósł oczy ku niebu (Ewangelia Jana 17:1), teraz zaś, w swojej udręce, upadł na twarz. Dostosował postawę do swego uniżenia i uczy nas, byśmy korzyli się przed Bogiem. Kiedy stajemy przed Najwyższym, właściwa jest pokora.

Jako człowiek wzdrygał się przed cierpieniem i prosił, by — jeśli to możliwe — ominęła Go ta godzina (Ewangelia Marka 14:35). Innymi słowy: „Jeśli można uniknąć tego strasznego cierpienia, w które mam wejść, niech zbawienie ludzi dokona się bez niego”. Znamy pełne słowa Jego modlitwy: „Abba, Ojcze” (Ewangelia Marka 14:36).

Zachowano tu syryjskie słowo, którego użył Chrystus. Oznacza ono „Ojcze”. Pokazuje, z jaką siłą i czułością nasz Pan zwracał się do Ojca w swoim smutku, i przypomina, jak również my powinniśmy myśleć o Bogu. Paweł zachowuje to słowo, gdy pisze o wierzących, którzy otrzymali Ducha usynowienia — Ducha, który daje im pozycję dzieci przed Bogiem. Są oni uczeni, by wołać: „Abba, Ojcze” (List do Rzymian 8:15; List do Galatów 4:6).

„Ojcze, dla Ciebie wszystko jest możliwe”. Nawet gdy nie możemy oczekiwać, że Bóg spełni konkretną prośbę, powinniśmy wierzyć, że ma moc to uczynić. Kiedy poddajemy się Jego woli i ufamy Jego mądrości oraz miłosierdziu, powinniśmy też wyznawać Jego moc. Nic nie jest dla Niego zbyt trudne.

Jako pośrednik, który stoi między Bogiem a ludźmi, by ich pojednać, Chrystus ze względu na nas poddał się woli Boga. Powiedział: „Jednak nie to, co Ja chcę, lecz to, co Ty”. Wiedział, że sprawa jest rozstrzygnięta i nie można jej zmienić. Musiał cierpieć i umrzeć, a tę gorzką drogę przyjął dobrowolnie.

Potem wrócił do uczniów, którzy zasnęli, gdy się modlił (Ewangelia Marka 14:37, 14:38). Przyszedł sprawdzić, co się z nimi dzieje, choć oni nie czuwali przy Nim. Zastał ich śpiących, mimo że słyszeli o Jego smutku, modlitwach i żalu. Ich beztroska zapowiadała późniejszą porażkę, gdy Go opuszczą. Wina była tym większa, że niedawno pochwalił ich za to, iż trwali przy Nim w czasie prób.

Piotr otrzymał szczególną naganę za to, że zasnął: „Szymonie, śpisz?”. Było to ostre upomnienie skierowane do człowieka, który tak stanowczo obiecywał, że nigdy się Go nie zaprze. „Jak to, mój synu? Ty, który tak zdecydowanie zapewniałeś, że nigdy się Mnie nie zaprzesz, tak Mnie traktujesz? Spodziewałem się po tobie czegoś więcej. Nie mogłeś czuwać choćby jednej godziny?”. Chrystus nie prosił o długie czuwanie, lecz tylko o jedną godzinę. To poważna sprawa, że tak szybko słabniemy w służbie Chrystusowi, skoro On nie nakłada na nas nadmiernych ciężarów ani nie męczy nas zbyt trudnymi wymaganiami (Księga Izajasza 43:23). Nie daje nam cięższego zadania niż wytrwać, aż przyjdzie (Apokalipsa Jana 2:24–25), a przyjdzie już wkrótce (Apokalipsa Jana 3:11).

Chrystus karci tych, których kocha, gdy błądzą. Tych, których karci, także poucza i pociesza. Jego pierwsze słowa były mądre i wierne: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” (Ewangelia Marka 14:38). Już samo to, że uczniowie spali, gdy Chrystus przeżywał udrękę, było wystarczająco złe, a czekały ich jeszcze cięższe próby. Gdyby nie otrząsnęli się i nie czerpali z modlitwy łaski i siły od Boga, upadliby jeszcze bardziej. I tak się stało, gdy wszyscy Go opuścili i uciekli.

Chrystus powiedział im też łagodnie: „duch jest ochoczy”. Wiedział, że ich serca są szczere. Naprawdę chcieli czuwać, ale nie byli w stanie. To również potwierdza przestrogę: „Czuwajcie i módlcie się”, bo duch może być naprawdę ochoczy, a ciało słabe. Słabość naszej ludzkiej natury powinna skłaniać nas do modlitwy i czujności, gdy zbliża się pokusa.

Potem wrócił i modlił się ponownie, wypowiadając te same słowa, a następnie uczynił to po raz trzeci (Ewangelia Marka 14:39). Uczy nas to, by modlić się i nie tracić ducha (Ewangelia Łukasza 18:1). Nawet gdy odpowiedź nie nadchodzi szybko, powinniśmy nadal prosić i się modlić, bo widzenie ma wyznaczony czas, a u kresu się spełni i nie zawiedzie (Księga Habakuka 2:3). Paweł również trzy razy błagał Boga, gdy dręczył go wysłannik szatana, podobnie jak Chrystus w tej sytuacji, zanim zaznał pokoju (Drugi List do Koryntian 12:7, Drugi List do Koryntian 12:8).

Wcześniej, gdy Chrystus modlił się w udręce: „Ojcze, wsław swoje imię”, natychmiast otrzymał odpowiedź z nieba. Tym razem jednak musiał przyjść ponownie, po raz drugi i trzeci. Bóg odpowiada na modlitwy wtedy, kiedy sam wybiera, prędzej lub później, abyśmy nadal na Nim polegali.

Chrystus wracał do uczniów więcej niż raz. Pokazał w ten sposób, że nieustannie troszczy się o swój Kościół na ziemi, nawet gdy ten jest na wpół pogrążony we śnie i nie czuwa nad sobą tak, jak powinien. On zaś żyje na wieki i wstawia się za nim u Ojca w niebie. Zobacz, jak jako pośrednik przychodzi i odchodzi między obiema stronami. Gdy przyszedł po raz drugi, znów zastał uczniów śpiących (Ewangelia Marka 14:40).

Mimo dobrych zamiarów znów ulegli słabości, która pokonała ich opór. Nasze ciała są wielkim ciężarem dla duszy. Powinno to budzić w nas tęsknotę za błogosławionym stanem, w którym nie będą nas już powstrzymywać. Za drugim razem Chrystus powiedział im to samo co wcześniej, lecz nie wiedzieli, co odpowiedzieć. Wstydzili się, że zasnęli, i nie mieli żadnego usprawiedliwienia. A może sen tak ich zmorzył, że byli jak ludzie na granicy snu i przebudzenia: ledwie wiedzieli, gdzie są i co mówią.

Za trzecim razem powiedział im, żeby spali dalej, jeśli chcą (Ewangelia Marka 14:41): „Śpijcie teraz i odpoczywajcie. Nie potrzebuję już waszego czuwania. Jeśli chcecie spać, śpijcie”. Słowa „Wystarczy” znajdują się w Ewangelii Mateusza, ale nie ma ich tutaj. Sens jest taki: „Dostaliście już dość ostrzeżeń, żeby czuwać, a nie posłuchaliście. Teraz zobaczycie, jak niewiele mieliście powodów, by czuć się bezpiecznie”. Niektórzy rozumieją te słowa jako zwolnienie uczniów z dalszego czuwania. Inni sądzą, że Chrystus miał na myśli: „Nadeszła godzina, o której wiedziałem, że tak się zakończy. Teraz postępujcie, jak chcecie”.

„Syn Człowieczy zostaje wydany w ręce grzeszników” – czyli arcykapłanów i starszych, najgorszego rodzaju grzeszników, bo podawali się za świętych. „Wstańcie, chodźmy. Nie siedźcie tu, na wpół pogrążeni we śnie. Chodźmy wyjść wrogowi naprzeciw, bo ten, który Mnie zdradza, jest blisko”. Chrystus nie zamierzał już myśleć o ucieczce. Gdy kłopoty są tuż za progiem, powinniśmy otrząsnąć się i przygotować na ich nadejście.