Ewangelia Marka 14:12 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy Chrystusa spożywającego Paschę z uczniami w noc poprzedzającą Jego śmierć. Pociecha i radość płynące z tego świętego posiłku pomogły Mu przygotować się na nadchodzące cierpienie. Choć miał przed sobą krzyż, nie był tak przytłoczony troską, by nie uczestniczyć w tym świętym obrzędzie. Powinniśmy się z tego nauczyć, że lęk przed trudnościami, bliskimi czy odległymi, nie powinien powstrzymywać nas od udziału w nabożeństwie, gdy mamy taką możliwość.

Chrystus spożył Paschę w zwyczajowym terminie, razem z innymi Żydami, jak wykazał doktor Whitby, a nie dzień wcześniej, jak sądził doktor Hammond. Był to pierwszy dzień święta, które przez wszystkie osiem dni nazywano Świętem Przaśników. Wtedy właśnie zabijano baranka paschalnego (Ewangelia Marka 14:12). Chrystus wskazał potem uczniom miejsce, w którym zamierzał spożyć Paschę. Po raz kolejny pokazał w ten sposób, że doskonale zna zarówno rzeczy odległe, jak i te, które dopiero mają się wydarzyć, choć nam wydają się niepewne.

Polecił im: „Idźcie do miasta”, ponieważ Paschę należało spożywać w Jerozolimie. „Spotkacie tam człowieka niosącego dzban wody”. Prawdopodobnie był to sługa wysłany po wodę do sprzątania pomieszczeń w domu swojego pana. Uczniowie mieli pójść za nim, zapytać o jego pana, właściciela domu (Ewangelia Marka 14:14), i poprosić, by wskazał im salę. W Jerozolimie zapewne przygotowywano na czas Paschy pokoje do wynajęcia dla pielgrzymów przybywających z okolicznych miejscowości. Chrystus skorzystał z jednego z takich pomieszczeń, a nie z domu przyjaciela ani z miejsca, w którym często wcześniej przebywał.

Być może wybrał miejsce, w którym Go nie znano, aby spokojnie spożyć posiłek z uczniami. Możliwe też, że posłużył się znakiem, który miał ukryć miejsce przed Judaszem, tak by ten dowiedział się o nim dopiero po przybyciu. W tym znaku można dostrzec również zapowiedź, że Chrystus zamieszka w czystym sercu, obmytym jakby czystą wodą. Dokądkolwiek zamierza przyjść, musi Go poprzedzać dzban wody, podobnie jak wezwanie do obmycia się i oczyszczenia (Księga Izajasza 1:16–18).

Chrystus spożył Paschę w sali na piętrze, wyposażonej, a może wyłożonej kobiercami, jak twierdzi doktor Hammond. Wygląda na to, że było to eleganckie pomieszczenie jadalne. Na co dzień Chrystus nie zabiegał o oznaki zamożności podczas posiłków. Często wybierał skromne, proste miejsca, czasem siadając nawet na trawie. Gdy jednak obchodził święte święto, był gotów skorzystać z najlepszej sali, jaką udało się znaleźć w tym celu.

Bóg nie zważa na zewnętrzny przepych. Zwraca jednak uwagę na oznaki wewnętrznego szacunku dla Jego świętych ustanowień. Ci, którzy odmawiają nawet przyzwoitych warunków do sprawowania nabożeństwa tylko po to, by oszczędzić pieniądze, mogą nie okazywać im należnej czci. Chrystus spożył Paschę z Dwunastoma, którzy byli Jego rodziną. Przypomina to osobom kierującym domem, niezależnie od tego, czy mają pod opieką dzieci, służbę czy uczniów, by podtrzymywały życie religijne wśród tych, za których odpowiadają, i wspólnie z nimi oddawały cześć Bogu.

Judasz także tam był, choć w tym czasie planował zdradzić swojego Mistrza. Z następnego wersetu jasno wynika, że uczestniczył w tym posiłku (Ewangelia Marka 14:20). Nie został w domu, bo mogłoby to wzbudzić podejrzenia. Gdyby zabrakło go przy stole, ludzie mogliby powiedzieć o nim to, co Saul powiedział o Dawidzie: „Nie jest czysty” (Pierwsza Księga Samuela 20:26). Hipokryci wiedzą, że podejmują ryzyko, a jednak tłumnie uczestniczą w szczególnych nabożeństwach, by chronić swoją reputację i ukrywać grzech.

Chrystus nie odsunął Judasza, choć znał jego niegodziwe serce, ponieważ Judasz nie dopuścił się jeszcze jawnego i bezwstydnego zła. Chrystus przygotowywał się do przekazania ludziom kluczy królestwa niebieskiego, a oni mogą osądzać jedynie na podstawie tego, co zewnętrzne. Dlatego uczył ich i zachęcał, by dopuszczali do Jego stołu tych, którzy wiarygodnie wyznają wiarę, ponieważ nie potrafią dostrzec korzenia goryczy, zanim ten się nie ujawni.

Podczas posiłku paschalnego Chrystus rozmawiał z uczniami. Zapewne, zgodnie ze zwyczajem związanym z tym świętem, mówili o wybawieniu Izraela z Egiptu i o ocaleniu pierworodnych. Prawdopodobnie cieszyli się swoim towarzystwem, jak często bywało przy tej okazji, aż Chrystus powiedział coś, co zmieszało ich radość z lękiem.

Cieszyli się, że są ze swoim Mistrzem, ale Chrystus powiedział im, że wkrótce Go utracą: „Syn Człowieczy zostaje wydany”. Wiedzieli, co to oznacza, bo wcześniej wiele razy opowiadał im, co nastąpi. Jeśli zostanie wydany, kolejną wiadomością będzie to, że zostanie ukrzyżowany i zabity. Bóg to zaplanował, a Chrystus przyjął ten plan. Syn Człowieczy odchodzi tak, jak o Nim napisano (Ewangelia Marka 14:21). Zostało to zapisane w Bożym zamyśle i w proroctwach Starego Testamentu, a nic z tego nie może zawieść.

Uczniowie cieszyli się także swoją wspólnotą, lecz Chrystus przyćmił tę radość, mówiąc: „Jeden z was, ten, który ze Mną je, wyda Mnie” (Ewangelia Marka 14:18). Powiedział to, jeśli to możliwe, by poruszyć sumienie Judasza, obudzić go i odwieść od krawędzi zguby. Nie było jeszcze za późno na pokutę. A jednak, sądząc po tym, co widzimy, najbardziej ostrzegany okazał się najmniej poruszony.

Pozostali głęboko to przeżyli i zaczęli się smucić. Wspomnienie dawnych grzechów i lęk przed ponownym upadkiem często odbierają wiele radości płynącej z duchowych uczt. W tym sensie do paschalnego posiłku domieszano gorzkie zioła. Uczniowie zaczęli też podejrzewać samych siebie. Jeden po drugim pytali: „Czy to ja?”. Należy ich pochwalić za taką życzliwość, bo chętniej pytali o siebie niż o siebie nawzajem.

Tak działa miłość: ma nadzieję na wszystko (Pierwszy List do Koryntian 13:5–7). Znamy siebie tak dobrze, że mamy powód podejrzewać w sobie więcej zła niż w naszych braciach. Uczniów należy pochwalić także za to, że przyjęli słowa Chrystusa i zaufali Mu bardziej niż własnym sercom. Nie mówili więc: „Jestem pewien, że to nie ja”, lecz: „Panie, czy to ja?”. Chcieli, by Chrystus pokazał im, czy jest w nich jakaś zła droga, jakiś ukryty korzeń goryczy, który mogliby wyrwać i w ten sposób z niej zawrócić.

W odpowiedzi Chrystus powiedział coś, co miało przynieść pociechę niewinnym uczniom: „To nie ty ani ty, lecz ten, który zanurza ze Mną rękę w misie”. Wrogiem był Judasz, ten niegodziwy człowiek. Słowa Chrystusa powinny były jednak głęboko zaniepokoić także Judasza. Jeśli będzie trwał w tym, co rozpoczął, stanie na skraju zguby. Biada człowiekowi, przez którego Syn Człowieczy zostaje wydany. Zginie na ciele i duszy. Wkrótce dosięgnie go jego grzech. Lepiej byłoby dla niego, gdyby nigdy się nie narodził, niż żeby prowadził tak nędzne życie i spotkał go tak straszny koniec.

Jest bardzo prawdopodobne, że Judasz dodawał sobie otuchy taką myślą: jego Mistrz często mówił, że musi zostać wydany. „Skoro tak musi się stać, Bóg z pewnością nie obwini tego, kto to zrobi, bo któż oparł się Jego woli?”. Na taki rodzaj rozumowania odpowiada Paweł w Liście do Rzymian 9:19. Chrystus pokazuje jednak Judaszowi, że nie ochroni go to przed karą ani nie usprawiedliwi.

Syn Człowieczy rzeczywiście odchodzi, jak o Nim mówi Pismo, niczym baranek prowadzony na rzeź. Biada jednak człowiekowi, przez którego zostaje wydany. Boże postanowienie, by dopuścić ludzki grzech i wyprowadzić z niego chwałę, nie zmusza nikogo do grzechu, nie wybiera go za człowieka ani go nie usprawiedliwia. Nie zmniejsza też kary. Chrystus został wydany zgodnie z ustalonym planem Boga i Jego uprzednią wiedzą, a mimo to został ukrzyżowany i zabity przez niegodziwych ludzi (Dzieje Apostolskie 2:23).

Następnie opisane zostaje ustanowienie Wieczerzy Pańskiej. Miało ono miejsce pod koniec posiłku, gdy uczniowie najedli się już do syta barankiem paschalnym. Pokazuje to, że Wieczerza Pańska nie jest posiłkiem służącym zaspokojeniu głodu ciała. Uczynienie z niej takiego posiłku oznaczałoby powrót do porządku Mojżeszowego. Jest pokarmem wyłącznie dla duszy, dlatego wystarcza bardzo mała ilość tego, co służy ciału, o ile pełni funkcję znaku.

Wieczerza Pańska odbyła się pod koniec posiłku paschalnego, który znalazł wypełnienie w Ewangelii, a następnie został odsunięty. Wiele na temat Wieczerzy Pańskiej wyjaśnia prawo dotyczące Paschy (Księga Wyjścia 12). Przepisy Starego Testamentu nie obowiązują nas już, ale nadal mogą nas pouczać, gdy odczytujemy je w świetle Ewangelii. Ponieważ te dwa ustanowienia pojawiają się tutaj tak blisko siebie, warto je porównać. Widzimy wtedy, o ile krótsza i prostsza jest Wieczerza Pańska od Paschy.

Jarzmo Chrystusa jest lżejsze niż jarzmo prawa ceremonialnego, a Jego ustanowienia mają bardziej duchowy charakter. Wieczerza Pańska została ustanowiona również przez osobisty przykład Chrystusa. Nie wprowadził jej formalnymi słowami prawa, jak uczynił to w przypadku chrztu po swoim zmartwychwstaniu (Ewangelia Mateusza 28:19), powołując się na władzę daną Mu w niebie i na ziemi (Ewangelia Mateusza 28:18). Ustanowił ją przez własne działanie, ponieważ była przeznaczona dla tych, którzy już zostali Jego uczniami i weszli z Nim w przymierze. Mimo to ma moc prawa i miała pozostać w pełni obowiązująca aż do Jego powtórnego przyjścia.

Wieczerza została ustanowiona z błogosławieństwem i dziękczynieniem. Tak należy przyjmować zwyczajne dary Bożej opatrzności (Pierwszy List do Tymoteusza 4:4–5), a tym bardziej dziękować za szczególne dary łaski. Jezus pobłogosławił chleb (Ewangelia Marka 14:22), a nad kielichem złożył dziękczynienie (Ewangelia Marka 14:23). Tak samo często postępował podczas innych posiłków (Ewangelia Marka 6:41; Ewangelia Marka 8:7), do tego stopnia, że ludzie rozpoznali Go po tym geście (Ewangelia Łukasza 24:30–31). Uczynił tak również podczas tej wieczerzy.

Wieczerza została także ustanowiona na pamiątkę Jego śmierci. Dlatego Jezus połamał chleb, ukazując, że Panu upodobało się Go zmiażdżyć. Wino, które powstaje z gron winorośli, nazwał krwią Nowego Przymierza. Chrystus poniósł krwawą śmierć, dlatego Pismo Święte często mówi o Jego krwi, o Jego drogocennej krwi, jako o wielkiej cenie naszego odkupienia. Krew jest życiem i służyła do dokonania przebłagania za duszę (Księga Kapłańska 17:11–14). Wylanie Jego krwi najdobitniej ukazywało, że wylał swoją duszę na śmierć (Księga Izajasza 53:12). Krew ma też głos (Księga Rodzaju 4:10), dlatego Pismo Święte tak często o niej mówi: miała bowiem przemówić (List do Hebrajczyków 12:24).

Krew ta jest nazwana krwią Nowego Przymierza, ponieważ przymierze łaski stało się w istocie testamentem, który wszedł w życie przez śmierć Chrystusa, jego twórcy (List do Hebrajczyków 9:16). Powiedziano, że została przelana za wielu, aby wielu usprawiedliwić, czyli uznać za sprawiedliwych przed Bogiem (Księga Izajasza 53:11), i przyprowadzić wielu synów do chwały (List do Hebrajczyków 2:10). Wystarczyła dla wielu, ponieważ ma nieskończoną wartość, i już przyniosła pożytek wielu ludziom. Czytamy o wielkim tłumie, którego nikt nie mógł policzyć: wszyscy zostali obmyci i wybieleni we krwi Baranka (Apokalipsa św. Jana 7:9–14). To źródło wciąż jest otwarte. Jak wielką pociechą dla ubogich, skruszonych grzeszników jest to, że krew Chrystusa została przelana za wielu! Skoro za wielu, to dlaczego nie za mnie? Skoro za grzeszników, także pogan i największych spośród grzeszników, to dlaczego nie za mnie?

Wieczerza miała również przypieczętować przymierze zawarte z nami w Chrystusie i ukazać, że rzeczywiście otrzymujemy dobrodziejstwa nabyte przez Jego śmierć. Jezus połamał więc chleb i podał go uczniom, mówiąc, by wzięli i jedli (Ewangelia Marka 14:22). Podał im kielich i polecił, by z niego pili (Ewangelia Marka 14:23). Powinniśmy odnieść do siebie naukę o ukrzyżowanym Chrystusie i uczynić ją pokarmem i napojem dla naszych dusz. Umacnia nas, karmi i pokrzepia, podtrzymując i pocieszając nasze życie duchowe.

Wieczerza została ustanowiona także z myślą o niebie. Ma być obietnicą i przedsmakiem tamtej radości, a także odwracać nasze upodobanie od wszelkich przyjemności zmysłowych (Ewangelia Marka 14:25). Jezus powiedział, że już więcej nie będzie pił owocu winorośli, mając na myśli napój dający cielesne pokrzepienie. Skończył z nim. Kto zakosztował radości duchowych, nie pragnie łatwo wracać do przyjemności cielesnych, bo wie, że to, co duchowe, jest lepsze (Ewangelia Łukasza 5:39). Kto jednak zakosztował radości duchowych, wkrótce zaczyna tęsknić za radością wieczną, bo ta jest jeszcze większa. Usłyszmy więc Jego słowa: „Już więcej nie będę pił owocu winorośli”. Dla tych, którzy zostali napojeni strumieniem Bożych rozkoszy, tamten napój jest bez smaku i zwietrzały. Mówimy jednak także: „Panie, przyspiesz dzień, w którym napiję się go na nowo w królestwie Bożym”, gdzie na zawsze będzie świeży i doskonały.

Wieczerza zakończyła się hymnem (Ewangelia Marka 14:26). Chrystus znajdował się pośród wrogów, a jednak ze strachu nie zaniechał tego pięknego obowiązku, jakim jest śpiewanie psalmów. Paweł i Sylas śpiewali, gdy więźniowie ich słyszeli. Była to pieśń ewangeliczna. Stary Testament często przedstawia czasy ewangelii jako czas radości i uwielbienia wyrażanego śpiewem. Była to ostatnia pieśń Chrystusa, zaśpiewana tuż przed wejściem w mękę, prawdopodobnie jeden z psalmów śpiewanych zwykle od Psalmu 113 do Psalmu 118.

Następnie Chrystus rozmawia z uczniami, gdy wracają przy świetle księżyca do Betanii. Zaraz po odśpiewaniu hymnu wyszli. Była już pora na sen, ale nasz Pan tak bardzo skupiał się na czekającym Go cierpieniu, że nie położył się na odpoczynek ani nie pozwolił swoim oczom zasnąć, dopóki nie wykonał tego dzieła (Księga Psalmów 132:3–4). Izraelitom nakazano, by w noc spożywania Paschy nie wychodzili z domów, ponieważ groził im miecz anioła zagłady (Księga Wyjścia 12:22–23). Chrystus, wielki Pasterz, miał jednak zostać uderzony, dlatego sam wyszedł i wystawił się na cios niczym wojownik. Izraelici uniknęli niszczyciela, a Chrystus go pokonał i na zawsze położył kres zniszczeniu.

Chrystus zapowiada teraz, że podczas Jego cierpienia wszyscy uczniowie Go opuszczą i się zachwieją: tej nocy wszyscy zwątpią z Jego powodu.

Jezus wie, że tak się stanie (Ewangelia Marka 14:27), i przypomina im, że zapowiedziało to już Pismo: uderzy Pasterza, a owce się rozproszą. Chrystus wiedział, co ich czeka, a mimo to zaprosił ich do swojego stołu. Widzi upadki i porażki swoich uczniów, a jednak ich nie odrzuca.

Nie powinniśmy stronić od Wieczerzy Pańskiej z obawy, że później znowu popadniemy w grzech. Im większe jest niebezpieczeństwo, tym bardziej potrzebujemy umacniać się przez uważne i szczere korzystanie ze świętych praktyk. Chrystus mówi uczniom, że się zachwieją z Jego powodu, to znaczy zaczną wątpić, czy rzeczywiście jest Mesjaszem, kiedy zobaczą, że wrogowie Go pokonują. Dotąd trwali przy Nim w Jego próbach. Zdarzało im się Go ranić, ale nie zwątpili w Niego ani się od Niego nie odwrócili.

Teraz jednak burza będzie tak gwałtowna, że wszyscy stracą oparcie i znajdą się w niebezpieczeństwie rozbicia. Niektóre próby dotykają pojedynczych osób, jak w zapowiedzi, że diabeł wtrąci niektórych do więzienia (Apokalipsa św. Jana 2:10). Inne są powszechne, jak godzina próby, która ma nadejść na cały świat (Apokalipsa św. Jana 3:10). Gdy uderza się pasterza, owce często się rozpraszają. Dlatego gdy niepokój ogarnia władców, duszpasterzy lub głowy rodzin, którzy są pasterzami tych, nad którymi sprawują pieczę, cierpi całe stado i staje w obliczu niebezpieczeństwa.

Mimo to Chrystus dodaje im otuchy obietnicą, że znów się zgromadzą i powrócą do służby oraz pocieszenia (Ewangelia Marka 14:28). „Gdy zmartwychwstanę, zgromadzę was na nowo z miejsc, w których się rozproszyliście”, jak zapowiedziano w Księdze Ezechiela 34:12. Jezus pójdzie przed nimi do Galilei. Tam spotkają przyjaciół i znów będą mogli cieszyć się swoim towarzystwem.

Zapowiada też, że Piotr, najważniejszy spośród uczniów, zaprzeczy, że Go zna. Gdy ruszyli w stronę Góry Oliwnej, Judasz prawdopodobnie zdążył już ich opuścić. Pozostali mogli zacząć zbyt wysoko oceniać samych siebie, bo zostali przy swoim Mistrzu, gdy Judasz odszedł. Chrystus mówi im jednak, że nawet jeśli Jego łaska uchroni ich przed zdradą podobną do judaszowej, nie mają powodu chełpić się swoją wiernością.

Nawet jeśli Bóg powstrzymuje nas od tego, byśmy stali się tak źli jak najgorsi, powinniśmy pokornie uznać, że sami z siebie nie jesteśmy lepsi, niż jesteśmy. Piotr jest pewien, że nie zawiedzie tak jak pozostali (Ewangelia Marka 14:29). Uważa, że choćby wszyscy inni zwątpili, on tego nie zrobi. Sądzi, że jest nie tylko silniejszy od pozostałych, lecz także tak mocny, iż sam oprze się pokusie, nawet jeśli nikt inny nie wytrwa.

To powszechna cecha ludzkiej natury: dobrze o sobie myślimy i ufamy własnemu sercu. Chrystus mówi Piotrowi, że zawiedzie bardziej niż pozostali. Wszyscy inni Go opuszczą, ale Piotr się Go zaprze i to nie raz, lecz trzy razy. Stanie się to wkrótce, zanim kogut zapieje dwa razy. Piotr zaprzeczy wtedy, że w ogóle zna Chrystusa, bo będzie się wstydził i bał do Niego przyznać.

Piotr nadal obstaje przy swojej obietnicy: „Choćbym miał umrzeć z Tobą, nie zaprę się Ciebie”. Niewątpliwie mówił szczerze. Judasz nie powiedział niczego podobnego, gdy Chrystus zapowiedział, że Go zdradzi. Judasz grzeszył z rozmysłem, Piotr zaś uległ zaskoczeniu. Judasz obmyślał zło (Księga Micheasza 2:1), Piotr natomiast dał się zaskoczyć i popadł w upadek, jak opisano to w Liście do Galatów 6:1.

Piotr postąpił niewłaściwie, sprzeciwiając się swojemu Mistrzowi. Gdyby zamiast tego modlił się z bojaźnią i pokorą: „Panie, daj mi łaskę, abym się Ciebie nie zaparł. Nie dopuść, bym uległ tej pokusie. Wybaw mnie od zła”, być może do upadku by nie doszło. Jednak wszyscy zbyt mocno ufali samym sobie. Ci, którzy wcześniej pytali: „Czy to ja, Panie?”, teraz mówili: „Mnie to nigdy nie spotka”.

Kiedy uznali, że są bezpieczni i nie zdradzą Chrystusa, stali się nieostrożni. Kto myśli, że stoi, powinien uważać, by nie upaść. Kto wkłada zbroję, nie powinien chełpić się tak, jakby bitwa już się skończyła.