Ewangelia Marka 11:12 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw Chrystus przeklina nieurodzajne drzewo figowe. W Betanii miał wygodne miejsce na odpoczynek, więc spędził tam noc. Jego zadaniem była jednak praca w Jerozolimie, dlatego rano, o porze przeznaczonej na działanie, wrócił do miasta. Był tak całkowicie skupiony na swojej misji, że wyszedł z Betanii bez śniadania i wkrótce poczuł głód (Ewangelia Marka 11:12). Doświadczał takich samych nieszkodliwych słabości, jakie są częścią ludzkiej natury.

Gdy potrzebował jedzenia, podszedł do drzewa figowego, które dostrzegł z daleka. Zielone liście wyglądały obiecująco, więc spodziewał się znaleźć na nim owoce. Zastał jednak tylko liście. Szukał fig, a choć zbliżał się czas ich zbioru, nie nadeszła jeszcze pora. Nikt nie mógł więc twierdzić, że owoce zdążono już zerwać i zabrać. Niektórzy rozumieją tę sytuację po prostu tak: nie był to jeszcze sezon na figi, a więc nie był to dobry rok na ich zbiór. To drzewo było jednak gorsze od większości, bo nie miało ani jednej figi, mimo że miało wiele liści.

Chrystus posłużył się drzewem jako przykładem nie po to, by karać drzewa, lecz by ostrzec ludzi z tamtego pokolenia. Przeklął je, odwracając pierwsze błogosławieństwo: „Wydawaj owoce”. Powiedział, by już nigdy nikt nie jadł z niego owocu (Ewangelia Marka 11:14). W przypowieści Jotama słodycz i dobre owoce są chlubą drzewa figowego, ponieważ jego użyteczność dla ludzi jest cenniejsza niż wyniesienie go ponad inne drzewa (Księga Sędziów 9:11). Utrata tej chluby była dotkliwym przekleństwem.

Miało to być obrazem tego, co spotka żydowską wspólnotę. Chrystus przyszedł do niej, szukając owoców, ale ich nie znalazł (Ewangelia Łukasza 13:6–7). Nie została ścięta natychmiast, jak w przypowieści, lecz ogarnęły ją zaślepienie i zatwardziałość (List do Rzymian 11:8; List do Rzymian 11:25), przez co odtąd nie mogła właściwie spełniać swojego zadania. Uczniowie usłyszeli, co Chrystus powiedział drzewu, i uważnie to zapamiętali. Ostrzeżenia płynące z ust Chrystusa należy pamiętać równie dobrze jak Jego błogosławieństwa.

Następnie Chrystus oczyszcza świątynię z kupujących i sprzedających oraz z tych, którzy przechodzili przez nią na skróty. Nie czytamy, by po tym, jak nie znalazł fig na drzewie, zdobył gdzieś indziej coś do jedzenia. Jego gorliwość o dom Boży płonęła jednak tak mocno, że niemal zapomniał o własnym głodzie. Mimo że był głodny, przybył do Jerozolimy, poszedł prosto do świątyni i zaczął naprawiać zło, które zauważył poprzedniego dnia. Pokazało to, że gdy Odkupiciel przychodzi na Syjon, Jego misją jest odwracać ludzi od bezbożności (List do Rzymian 11:26). Nie przyszedł, jak fałszywie twierdzili Jego wrogowie, zniszczyć świątyni, lecz ją oczyścić i przywrócić wspólnotę do pierwotnej czystości.

Wypędził kupujących i sprzedających, poprzewracał stoły wymieniających pieniądze i rozsypał ich monety na ziemię, czyli na właściwe dla nich miejsce. Przewrócił też stołki tych, którzy sprzedawali gołębie. Działał z pełnym autorytetem, jak syn we własnym domu. Nieczystość Syjonu usuwa się nie przemocą, lecz duchem sądu i ogniem. Nikt Go nie powstrzymał, bo nawet ci, którzy dopuścili do nadużyć i na nich korzystali, w głębi duszy wiedzieli, że są złe.

Powinno to dodawać odwagi tym, którzy próbują naprawiać to, co zostało skażone. Często okazuje się, że usuwanie nadużyć jest łatwiejsze, niż się spodziewano. Roztropne działania czasem przynoszą większe powodzenie, niż można było się spodziewać, a lwy, których obawiano się po drodze, w rzeczywistości tam nie ma.

Chrystus nie pozwolił, by ktokolwiek przenosił przez świątynię naczynia ani inne rzeczy tylko dlatego, że tędy było krócej i łatwiej (Ewangelia Marka 11:16). Sami Żydzi uważali, że wyrazem szacunku dla świątyni jest nieprzekształcanie wzgórza świątynnego ani dziedzińca pogan w drogę lub zwykłe przejście, a także nie wchodzenie tam z ładunkiem.

Wyjaśnił też powód swojego działania: Jego dom miał być nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów (Ewangelia Marka 11:17; Księga Izajasza 56:7). Taki był prawdziwy cel świątyni od samego początku. Gdy Salomon ją poświęcał, pamiętał również o cudzoziemcu (Pierwsza Księga Królewska 8:41). Pismo zapowiadało już, że jeszcze wyraźniej stanie się ona miejscem modlitwy. Chrystus chciał, by świątynia, jako obraz wspólnoty gromadzonej przez Ewangelię, była przede wszystkim domem modlitwy. Po wypędzeniu wołów i gołębi, wykorzystywanych do składania ofiar, przywrócił jej prawdziwe przeznaczenie jako domu modlitwy. Uczy nas to, że gdy skończy się czas ofiar i darów, na zawsze pozostaną duchowe ofiary modlitwy i uwielbienia. Świątynia miała być także domem modlitwy dla wszystkich narodów, nie tylko dla Żydów. Zbawiony będzie każdy, kto wzywa imienia Pana, nawet jeśli nie należy do fizycznego potomstwa Jakuba. Nie do zniesienia było więc to, że Żydzi zamienili ją w jaskinię zbójców, odpychając inne narody, które powinni do niej przyciągać.

Kiedy na początku swojej działalności Chrystus wypędził kupujących i sprzedających, powiedział, że uczynili ze świątyni dom handlu (Ewangelia Jana 2:16). Teraz mówi, że zrobili z niej jaskinię zbójców, ponieważ od tamtej pory dwukrotnie próbowali Go ukamienować w świątyni (Ewangelia Jana 8:59; Ewangelia Jana 10:31), albo dlatego, że tamtejsi kupcy zasłynęli z oszukiwania klientów, zwłaszcza ludzi ze wsi, którzy nie mieli doświadczenia lub byli w potrzebie. To nic innego jak kradzież. Ci, którzy pozwalają, by podczas oddawania czci Bogu zajmowały ich myśli o sprawach doczesnych, zamieniają dom modlitwy w dom handlu. Ci zaś, którzy dla pozoru odmawiają długie modlitwy, a jednocześnie zagarniają domy wdów, zamieniają go w jaskinię zbójców.

Uczeni w Piśmie i arcykapłani byli tym głęboko oburzeni (Ewangelia Marka 11:18). Nienawidzili Chrystusa i nie znosili, gdy ich upominał. Zarazem się Go bali, bo wiedzieli, że może następnie podważyć ich własną pozycję i ich stamtąd usunąć. Mieli świadomość, jak sprofanowali świątynię i nadużywali swojej władzy. Widzieli, że Chrystus ma wielki wpływ na ludzi, którzy zdumiewali się Jego nauczaniem, a wszystko, co mówił, miało dla nich moc wyroczni i prawa. Skoro cieszył się takim poparciem, do czego jeszcze mógł się posunąć i czego nie mógłby dokonać?

Szukali więc sposobu nie na to, by się z Nim pojednać, lecz by Go zgładzić. Był to rozpaczliwy plan. Można by sądzić, że sami musieli się obawiać, iż walczą z Bogiem. Nie dbali jednak o to, jeśli tylko mogli ochronić swoją władzę i znaczenie.

Po trzecie, Chrystus rozmawia z uczniami o uschnięciu przeklętego drzewa figowego.

Wieczorem Jezus, jak zwykle, wyszedł z miasta (Ewangelia Marka 11:19) i udał się do Betanii. Prawdopodobnie było już ciemno, więc nie mogli zobaczyć drzewa figowego. Następnego ranka, gdy przechodzili obok, zobaczyli, że uschło od korzeni (Ewangelia Marka 11:20).

W przekleństwach Chrystusa często kryje się więcej, niż wypowiada na głos, a pokazuje to ich skutek. Przeklął drzewo, mówiąc tylko, że już nigdy nie wyda owocu, lecz skutek był dalej idący: uschło od korzeni. Jeśli drzewo nie ma wydawać owoców, nie będzie też wypuszczało liści, które mogłyby zwodzić ludzi. Słowa Chrystusa mają rzeczywistą moc.

Przyjrzyjmy się reakcji uczniów. Piotr przypomniał sobie, co powiedział Jezus, i ze zdumieniem zauważył: „Nauczycielu, spójrz, drzewo figowe, które przekląłeś, uschło” (Ewangelia Marka 11:21). Przekleństwa Chrystusa przynoszą zdumiewające skutki. Szybko wysuszają to, co wcześniej wydawało się silne i kwitnące. Ci, których Chrystus przeklina, są naprawdę przeklęci.

Był to również obraz stanu żydowskiej wspólnoty, która odtąd przypominała drzewo uschłe od korzeni. Nie nadawała się już na pokarm, lecz tylko na opał. Początki kapłaństwa lewickiego, sprawującego kult Izraela pod prawem Bożym, potwierdził cud suchej laski, która w jedną noc wypuściła pąki, zakwitła i wydała migdały (Księga Liczb 17:8). Był to radosny znak życia i owocności tego kapłaństwa. Teraz przeciwne wydarzenie — uschnięcie w jedną noc kwitnącego drzewa — zapowiadało koniec tego kapłaństwa. Był to słuszny sąd nad kapłanami, którzy nadużyli powierzonej im służby.

Uczniom wydało się to bardzo dziwne, niemal niewiarygodne: Żydzi, którzy przez długi czas byli własnym ludem Boga i jedynym ludem wyznającym Go na świecie, mieli zostać w takim stanie. Nie mogli pojąć, jak drzewo figowe mogło uschnąć tak szybko. Taki jest jednak skutek odrzucenia Chrystusa i zostania odrzuconym przez Niego.

Chrystus wydobył z tego wydarzenia także dobrą naukę, bo nawet uschłe drzewo stało się źródłem pouczenia. Uczył uczniów modlitwy z wiarą (Ewangelia Marka 11:22). Powiedział: „Miejcie wiarę w Boga”. Uczniowie podziwiali moc Jego rozkazu, a On pokazał im, że żywa i czynna wiara nadaje modlitwie wielką moc (Ewangelia Marka 11:23–24). Jeśli ktoś powie tej górze, czyli wielkiej przeszkodzie, takiej jak Góra Oliwna, by została podniesiona i wrzucona do morza, a w sercu nie zwątpi, lecz uwierzy, że zgodnie ze słowem Boga stanie się to, co mówi, tak się stanie. Dzięki mocy Boga działającej w Chrystusie można pokonać największą trudność.

Jezus dodał więc: „O cokolwiek prosicie w modlitwie, wierzcie, że już to otrzymaliście, a będziecie je mieli” (Ewangelia Marka 11:24). Odnosi się to przede wszystkim do wiary, dzięki której apostołowie i pierwsi głosiciele Ewangelii mogli dokonywać cudów w świecie fizycznym: uzdrawiać chorych, wskrzeszać umarłych i wypędzać demony. Czyny te przypominały przenoszenie gór. Paweł mówi nawet o wierze, która mogłaby tego dokonać, a mimo to istnieć bez świętej miłości (Pierwszy List do Koryntian 13:2). Słowa te odnoszą się także do cudu wiary, którą otrzymują wszyscy prawdziwi chrześcijanie i która dokonuje niezwykłych rzeczy w sferze duchowej.

Wiara usprawiedliwia nas, czyli przywraca właściwą relację z Bogiem, usuwa więc góry winy i wrzuca je w morze, tak że już nigdy nie powstaną przeciwko nam na sądzie (List do Rzymian 5:1; Księga Micheasza 7:19). Oczyszcza serce (Dzieje Apostolskie 15:9), usuwa więc góry zepsucia i zrównuje je przed Bożą łaską (Księga Zachariasza 4:7).

Przez wiarę zwyciężamy świat, gasimy ogniste pociski szatana, a dusza zostaje zjednoczona z Chrystusem i żyje. Przez wiarę zawsze stawiamy Pana przed sobą, widzimy niewidzialnego Boga i zachowujemy Go w myślach jako obecnego. Wiara naprawdę może usuwać góry, bo gdy Pan jest obecny, góry się poruszają i znikają (Księga Psalmów 114:4–7).

Jezus dodał też kolejny warunek skutecznej modlitwy: mamy chętnie przebaczać tym, którzy nas skrzywdzili, i żyć w miłości ze wszystkimi (Ewangelia Marka 11:25–26). „Kiedy stoicie na modlitwie, przebaczajcie”. Stanie nie było wśród Żydów niezwykłą postawą podczas modlitwy, dlatego nazywali oni swoje modlitwy „staniem”. Mówili, że świat „stoi dzięki staniom”. Pierwsi chrześcijanie częściej przyjmowali pokorniejszą postawę, zwłaszcza klękając w dni postu, ale nie w Dzień Pański.

Modląc się, powinniśmy pamiętać o modlitwie za innych, szczególnie za nieprzyjaciół i tych, którzy nas skrzywdzili. Nie możemy szczerze prosić Boga, by czynił im dobro, jeśli żywimy gniew i życzymy im krzywdy. Jeśli przed modlitwą skrzywdziliśmy innych, powinniśmy najpierw pójść do nich i się pojednać (Ewangelia Mateusza 5:23–24). Jeśli jednak to oni skrzywdzili nas, powinniśmy wybrać prostszą drogę i od razu przebaczyć im z serca.

Powinniśmy tak postępować po pierwsze dlatego, że jest to dobry krok ku otrzymaniu przebaczenia za własne grzechy: „Przebaczajcie, aby i wam przebaczył wasz Ojciec”. Bóg może nam przebaczyć bez ujmy dla swojego imienia, ponieważ nie przystoi Jego miłosierdziu obdarzać tym błogosławieństwem ludzi, którzy sami tak bardzo odbiegają od miłosierdzia, o które proszą. Po drugie, brak przebaczenia stanowi pewną przeszkodę w otrzymaniu przebaczenia za nasze grzechy. Jeśli nie przebaczamy tym, którzy nas skrzywdzili, nienawidzimy ich, chowamy urazę, myślimy o zemście lub wykorzystujemy każdą okazję, by mówić o nich źle, nasz Ojciec nie przebaczy nam naszych przewinień.

Musimy o tym pamiętać w modlitwie, ponieważ jednym z głównych powodów, dla których przychodzimy do Boga, jest prośba o przebaczenie grzechów. Powinniśmy o tym rozmyślać każdego dnia, bo modlitwa należy do naszych codziennych obowiązków. Nasz Zbawiciel często podkreślał tę sprawę, ponieważ pragnął przede wszystkim prowadzić swoich uczniów do wzajemnej miłości.