Księga Malachiasza 3:22 – znaczenie i zastosowanie

To ma być uroczyste zakończenie nie tylko tego proroctwa, lecz całego Starego Testamentu. Jasno mówi, że nie należy oczekiwać kolejnych słów ani pism powstałych z Bożego natchnienia ani bezpośrednich przesłań od Ducha proroctwa, dopóki nie rozpocznie się głoszenie Ewangelii Mesjasza. Pokazuje to również, że księgi apokryficzne nie należą do Pisma Świętego. To jeden z powodów, dla których Żydzi nigdy ich nie przyjęli.

Skoro proroctwo miało się teraz zakończyć i na pewien czas zostać zamknięte, lud Boży otrzymał dwa zadania. Po pierwsze, miał z czcią i posłuszeństwem odnosić się do prawa Mojżesza (Księga Malachiasza 4:4). Bóg mówi: „Pamiętajcie o prawie Mojżesza, mojego sługi, i bądźcie mu posłuszni”. Chodzi o prawo, które dał Mojżeszowi na Horebie, prawo ogłoszone wśród ognia, przeznaczone dla całego Izraela, wraz z jego ustawami i przepisami. Obejmuje ono nie tylko Dziesięć Przykazań, lecz także pozostałe przykazania, które Bóg tam nadał, zarówno obrzędowe, jak i cywilne.

Zwróć uwagę na cześć, jaką Malachiasz, ostatni z pisarzy Starego Testamentu, oddaje Mojżeszowi, pierwszemu z nich. Bóg nazywa go „Mojżeszem, moim sługą”, bo sprawiedliwi będą pamiętani na wieki. Pisarze biblijni żyli w bardzo różnych czasach, a od Mojżesza do Malachiasza minęło ponad 1200 lat. Mimo to byli zgodni i wzajemnie się wspierali, ponieważ wszyscy byli prowadzeni przez tego samego Ducha.

Zwróć też uwagę na cześć oddaną prawu Mojżesza. Było ono nakazane przez samego Boga, który uznał je za swoje prawo. Nadał je całemu Izraelowi jako kodeks prawny narodu. W ten sposób wywyższył swoje prawo i nadał mu godność. Powinniśmy go przestrzegać, ponieważ Bóg je nakazał i przeznaczył je dla nas, którzy jesteśmy duchowym Izraelem. Jeśli chcemy otrzymać błogosławieństwo przymierza zawartego z Izraelem (List do Hebrajczyków 8:10), musimy być posłuszni przykazaniom danym Izraelowi, przynajmniej tym, które miały obowiązywać na zawsze.

Sedno tego obowiązku jest proste: pamiętać o prawie. Zapominanie o nim jest źródłem wszelkiego nieposłuszeństwa. Gdybyśmy naprawdę o nim pamiętali, potrafilibyśmy według niego żyć. Powinniśmy przypominać sobie o nim wtedy, gdy musimy z niego skorzystać, pamiętając zarówno o przykazaniach, jak i o karach, które je wspierają. Zadaniem sumienia jest przypominać nam o prawie.

Dlaczego to przykazanie pojawia się właśnie tutaj? Prorok przed chwilą zganił lud za wiele poważnych grzechów popełnianych w oddawaniu czci Bogu i w codziennym życiu. Teraz, by naprawić to, co było złe, po prostu wzywa lud do pamiętania o prawie Mojżesza. Innymi słowy: trzymajcie się tej zasady, a wypełnicie wszystko, co należy czynić. Nie nakłada na nich żadnego ciężaru ponad to, co już otrzymali. Trzymajcie się tego (Księga Objawienia 2:24-25). Kościoły pogrążone w zepsuciu należy korygować na podstawie spisanego Słowa i przywracać je do porządku według miary prawa i świadectwa (zob. Pierwszy List do Koryntian 11:23).

Kościół przez długi czas cieszył się obecnością proroków, szczególnych posłańców Boga. Teraz wszystkie ich proroctwa zostały zebrane w ukończonej księdze. Nie powinni jednak sądzić, że prawo Mojżesza stało się przestarzałe, jak kalendarz z minionego roku. Prorocy jedynie potwierdzają prawo, objaśniają, jak je stosować, i wzywają ludzi do posłuszeństwa. Dlatego wezwanie wciąż pozostaje aktualne: pamiętajcie o prawie. Nawet gdy zdobywamy większą wiedzę, nadal musimy trzymać się podstawowych prawd praktycznej religijności i być im wierni. Ci, którzy studiują proroctwa i Księgę Objawienia, nadal powinni pamiętać o prawie Mojżesza i czterech Ewangeliach.

Proroctwa miały też ustać w Kościele na wiele lat, aż Duch proroctwa powróci u zarania ery Ewangelii. Dlatego Bóg ponownie wzywa lud, by pamiętał o prawie Mojżesza. Ma żyć według jego zasad i opierać się na jego obietnicach. Nie musimy narzekać na brak wizji i objawień, skoro mamy spisane Słowo i całą Biblię, która nas prowadzi. To niezawodne słowo proroctwa i miara, według której mamy badać duchy. Nawet bez proroków możemy trwać we wspólnocie z Bogiem i chodzić Jego drogami, jeśli mamy Pismo Święte.

Lud miał również oczekiwać przyjścia Mesjasza, głoszenia Jego Ewangelii i ustanowienia Jego królestwa. W tej nadziei powinien pamiętać o prawie Mojżesza i być mu posłuszny. Wtedy mógł oczekiwać pocieszenia, które Mesjasz przyniesie chętnym i posłusznym. Jeśli zachowają prawo i będą żyć zgodnie ze światłem, które im dawało, mogą też oczekiwać błogosławieństw Ewangelii Chrystusa. Temu, kto ma i dobrze korzysta z tego, co otrzymał, zostanie dane jeszcze więcej i będzie miał w obfitości.

Po drugie, lud miał z wiarą pokładać nadzieję w Ewangelii Chrystusa i oczekiwać jej początku wraz z przyjściem proroka Eliasza (Księga Malachiasza 4:5-6). Bóg mówi: „Oto poślę wam proroka Eliasza”. Chociaż Duch proroctwa miał na pewien czas zamilknąć i lud miał mieć do dyspozycji jedynie prawo, proroctwo miało znów rozbrzmieć przez posłanego, który przyjdzie w duchu i mocy Eliasza (Ewangelia Łukasza 1:17). Prawo i prorocy trwały aż do Jana (Ewangelia Łukasza 16:16), a dla Kościoła pozostawały jedynym światłem aż do pojawienia się jutrzenki.

Bóg nigdy nie pozostawia siebie bez świadka w świecie, ani swojego Kościoła bez świadka. Gdy zachodzi taka potrzeba, niesie światło objawienia coraz dalej, ku pełni dnia. Lud miał Mojżesza i proroków, których mógł słuchać. Bóg miał jednak pójść dalej i posłać im Eliasza.

Obiecanym prorokiem jest Eliasz. Żydowscy nauczyciele często twierdzili, że będzie to ten sam Eliasz, który prorokował w Izraelu za czasów Achaba, powracający jako posłaniec poprzedzający Mesjasza. Inni spośród nich uważali, że nie będzie to ten sam człowiek, lecz ktoś napełniony tym samym duchem. Pomaga to zrozumieć różne przypuszczenia, które pojawiały się, gdy pytano Jana: „Czy jesteś Eliaszem albo tym prorokiem, który miał przyjść?” (Ewangelia Jana 1:19-21). Chrześcijanie wiedzą jednak, że Jan Chrzciciel był zapowiedzianym Eliaszem (Ewangelia Mateusza 17:10-13). Jezus powiedział to jasno: „To jest Eliasz, który miał przyjść” (Ewangelia Mateusza 11:14). To ten sam, o którym mówi zapowiedź: „Oto posyłam mojego posłańca” (Księga Malachiasza 3:1).

Eliasz był surowy, zdyscyplinowany i gorliwy w służbie Bogu, odważnie karcił grzech i zabiegał o to, by niewierny lud powrócił do Boga i swoich obowiązków. Jan Chrzciciel miał tego samego ducha i tę samą moc. Głosił nawrócenie i odnowę, tak jak wcześniej czynił to Eliasz. Ludzie uważali Jana za proroka, podobnie jak Eliasza, i wiedzieli, że jego chrzest pochodził z nieba, a nie od ludzi. Gdy Bóg podejmuje dzieło podobne do tego, którego dokonał wcześniej, może wzbudzić sługę tego samego rodzaju i napełnić Jana Chrzciciela duchem Eliasza.

Eliasz ma zostać posłany przed pojawieniem się Mesjasza. Ponieważ Jego przyjście miało przynieść sąd na tamto pokolenie oraz zgubę żydowskiemu Kościołowi i narodowi, nazwano je tutaj wielkim i strasznym dniem Pana. Jan Chrzciciel ostrzegał przed tym, mówiąc o „nadchodzącym gniewie”, czyli o pełni gniewu, która już się zbliżała, i wskazywał drogę ucieczki. Ostrzegał też, że Chrystus ma w ręku wiejadło i dokładnie oczyści swoje klepisko (Ewangelia Mateusza 3:7, Ewangelia Mateusza 3:10, Ewangelia Mateusza 3:12).

Pierwsze przyjście Chrystusa przypominało dzień Jego powrotu. Dla tych, którzy Go przyjmują, jest to dzień wielki i radosny, lecz dla tych, którzy Mu się sprzeciwiają, wielki i straszny. Jan Chrzciciel został posłany przed tym dniem, by uprzedzić ludzi, aby mogli się przygotować i wyjść mu na spotkanie.

Zadaniem Jana było skierować „serca ojców ku dzieciom, a serca dzieci ku ojcom”. Oznacza to, że miał doprowadzić do takiego skutku. Jego nauczanie i chrzest miały prowadzić ludzi do nawrócenia, i w przypadku wielu tak się stało. Był narzędziem w ręku Boga, przez które wielu zwróciło się ku sprawiedliwości i ku Panu, swojemu Bogu, a tym samym zostało przygotowanych na Jego przyjście (Ewangelia Łukasza 1:16-17).

Zwracanie dusz ku Bogu i ku wypełnianiu obowiązków jest najlepszym sposobem przygotowania ludzi na wielki i straszny dzień Pana. Bóg złożył cztery obietnice dotyczące Jana. Po pierwsze, Jan miał odwrócić bieg spraw i odważnie przeciwstawić się silnemu nurtowi grzechu i bezbożności, który zastał wśród swojego ludu. Nazywa się to odnowieniem wszystkiego (Ewangelia Mateusza 17:11): przywróceniem spraw do właściwego stanu, aby znów mogły zmierzać we właściwym kierunku.

Po drugie, miał głosić orędzie, które docierało do ludzkich serc, poruszało je i prowadziło do przemiany. Słowo Boże w jego ustach było żywe i skuteczne, osądzało myśli i zamiary serca. Wielu słuchało go z przebudzonym sumieniem, nawet jeśli nie doszło w nich do pełnej przemiany, ponieważ jego służbie towarzyszyły tak wielki duch i moc.

Po trzecie, miał zwrócić ku Bogu i obowiązkom serca ojców względem dzieci, a dzieci względem ojców, jak odczytują to niektórzy. Wzywał do nawrócenia zarówno młodych, jak i starszych, a jego trud nie miał być daremny, ponieważ przez jego służbę dotarł do wielu starszych ludzi zbliżających się do końca życia oraz do wielu młodych, którzy dopiero dorastali.

Po czwarte, Jan miał pomóc odbudować i umocnić miłość oraz jedność w rodzinach. Zbliżając wszystkich do Boga, miał też zacieśnić więzi między nimi. Przygotowywał drogę dla królestwa niebieskiego, w którym wszyscy wierni są jednego serca i jednej duszy (Dzieje Apostolskie 4:32) — królestwa miłości, która niszczy wszelką nienawiść.

Jan został posłany, aby Bóg nie musiał „uderzyć ziemię”, czyli ziemi Izraela, stanowiącej ciało narodu żydowskiego, przekleństwem. Ich grzech i uparte odmawianie nawrócenia sprawiły, że narazili się na Boże przekleństwo, czyli na wydanie ich na pastwę wszelkiego zła. Bóg był gotów dotknąć ich tym przekleństwem i doprowadzić do całkowitej zagłady, ale dał im jeszcze jedną szansę. Posłał Jana Chrzciciela, by wzywał ich do nawrócenia i by przemiana ich serc powstrzymała ich zgubę. Bóg bardzo nie chce, by ktokolwiek zginął, i pragnie odwrócić swój gniew.

Gdyby wszyscy się nawrócili i zmienili postępowanie, ich nawrócenie przyniosłoby taki skutek. Ponieważ jednak na ogół odrzucili Boże wezwanie, którego wyrazem był chrzest Jana, obróciło się to przeciwko nim (Ewangelia Łukasza 7:30). Ich ziemia została dotknięta przekleństwem, które odtąd ciąży zarówno na niej, jak i na nich. Ci, którzy nie zwracają się do Tego, który karci rózgą albo krzyżem, powinni się liczyć z tym, że dosięgną ich miecz i przekleństwo (Księga Izajasza 9:13). Jan Chrzciciel mówi, że siekiera już leży u korzenia drzewa, gotowa uderzyć i ściąć je pod przekleństwem. Dlatego trzeba wydawać owoce godne nawrócenia.

Niektórzy zauważyli, że ostatnim słowem Starego Testamentu jest przekleństwo, grożące ziemi (Księga Zachariasza 5:3). Powinniśmy uświadomić sobie swoją potrzebę i niegodność, aby z otwartym sercem przyjąć Chrystusa, który przychodzi z błogosławieństwem. Nowy Testament kończy się błogosławieństwem, i to błogosławieństwem najwspanialszym. Trzymajmy się go mocno, a raczej pozwólmy Bogu mocno nas trzymać, abyśmy nie popadli pod przekleństwo. „Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z nami wszystkimi. Amen”.