Księga Malachiasza 3:13 – znaczenie i zastosowanie

Wśród Żydów żyjących w tamtym czasie byli ludzie o bardzo różnym charakterze, choć wszyscy korzystali z tych samych zewnętrznych przywilejów. Tak zawsze dzieje się na świecie i w kościele, co ukazuje obraz fig Jeremiasza: jedne były bardzo dobre, a inne bardzo złe. Jedni wyraźnie okazywali się dziećmi Boga, inni zaś równie wyraźnie — dziećmi diabła. Na tym samym polu rosną chwasty i pszenica, a na tym samym klepisku znajdują się plewy i ziarno. Tutaj widzimy oba rodzaje ludzi.

Po pierwsze, widzimy, jak Bóg z oburzeniem odnosi się do zuchwałych, bluźnierczych słów grzeszników na Syjonie i jak sprawiedliwie się na nie gniewa. Prawdopodobnie była wśród nich grupa zjednoczona przeciwko prawdziwej religii: ludzie, którzy uważali się za bystrych i wykorzystywali swój dowcip, by szydzić z pobożności i ją podważać. W ten sposób wzajemnie umacniali się w złu. Pan oskarża ich o zdradzieckie słowa skierowane przeciwko Królowi królów: „Zuchwałe są wasze słowa przeciwko mnie” — mówi Pan. Występowali przeciw Bogu, krytykując Go i sprzeciwiając Mu się, tak jak ich przodkowie na pustyni (Księga Psalmów 78:19). Przeciwstawiali się temu, co Bóg mówił i zamierzał, jakby najęto ich do spierania się z Nim i zwalczania Jego sprawy.

Ich słowa przeciw Bogu były zuchwałe, bo wypływały z pychy, zarozumiałości i pogardy dla Niego. Mówili głośno, jakby nie obchodziło ich, kto ich słyszy. Nie wstydzili się swoich słów i chcieli rozpowszechniać bezbożne poglądy, zarażając nimi innych. Wypowiadali się z pewnością siebie, jak ludzie zdecydowani obstawać przy tym, co powiedzieli, i niebojący się nikogo. Mówili bezczelnie i lekceważąco, zachowując się tak, jakby nie musieli podlegać Bożym rządom. Umacniali się, gotowi do walki z Wszechmocnym (Księga Hioba 15:25).

Na zarzut odpowiedzieli zaprzeczeniem. Powiedzieli: „Cóż takiego mówiliśmy przeciwko Tobie?”. Albo wprost zaprzeczali, że wypowiedzieli te słowa, albo twierdzili, że nie były skierowane przeciw Bogu. A przynajmniej pomniejszali sprawę: „Czy powiedzieliśmy aż tyle przeciwko Tobie, żeby robić z tego tak wielką rzecz?”. Nie mogli zaprzeczyć, że mówili przeciw Bogu, ale traktowali to jako błahostkę i dziwili się, że ktokolwiek zwrócił na to uwagę. Zdawali się mówić: „Słowa to tylko wiatr. Inni mówili więcej i robili gorsze rzeczy. Może nie jesteśmy tak dobrzy, jak powinniśmy, ale nie jesteśmy też tak źli, jak się o nas mówi”.

Tak postępują ludzie nieprzekonani o swoim grzechu i nieupokorzeni. Zaprzeczają grzechom, o które słusznie się ich oskarża, albo umniejszają ich znaczenie. Uparcie bronią się przed napomnieniami Pisma Świętego i własnego sumienia. Taka obrona jednak im nie pomoże.

Pan przytacza potem dokładne słowa, które wypowiedzieli. Bóg zapamiętuje to, co ludzie mówią, tak samo jak to, co robią, i kiedyś im o tym przypomni. Szybko zapominamy własne słowa, a jeśli były niewłaściwe, skłonni jesteśmy się ich wyprzeć. Bóg jednak może powiedzieć: „To właśnie powiedzieliście”. Wypowiadali te słowa jako utrwalony osąd. Twierdzili, że służenie Bogu niczego nie daje, choć służba ta wymaga wysiłku i często wiąże się ze smutkiem. „Służenie Bogu jest daremne” — mówili, albo: „Kto służy Bogu, marnuje wysiłek. Trudzi się na próżno. Jaki pożytek z tego, że przestrzegaliśmy Jego nakazów i robiliśmy to, co nam polecił?”. Parafraza chaldejska oddaje tę samą myśl, pytając, jaki majątek dzięki temu zdobyli. Sugeruje to, że służyli Bogu wyłącznie dla pieniędzy, a zatem wcale nie służyli Bogu.

Narzekali też: „Chodziliśmy przed Panem Zastępów w żałobie, w ciemnych szatach i wielkim smutku. We właściwych porach się uniżaliśmy, a mimo to nic nam się nie poprawiło”. Być może w ten sposób usprawiedliwiali też brak zaufania, że Bóg im pobłogosławi, gdy przyniosą dziesięcinę (Księga Malachiasza 3:10). Jakby mówili: „W innych sprawach już Go wypróbowaliśmy i na tym straciliśmy”. Był to bardzo niesprawiedliwy i nierozsądny zarzut wobec służby Bogu, a kilka rzeczy dowodzi, że był bezzasadny. Zachowywali się tak, jakby naprawdę służyli Bogu i przestrzegali Jego nakazów, podczas gdy w rzeczywistości zachowywali jedynie zewnętrzne formy. Nie znali istoty prawdziwego oddawania czci Bogu, nic więc dziwnego, że uważali je za daremne. Sam Bóg mówi, że oddawanie Mu czci jest bezowocne, gdy serce pozostaje od Niego daleko, choć usta się do Niego zbliżają (Ewangelia Mateusza 15:9). Nie jest to jednak wina Boga. Nagradza tych, którzy szukają Go szczerze i gorliwie. Wina leży po stronie tych, którzy szukają Go niedbale.

Podkreślali też, jak bardzo się smucili przed Bogiem, choć Bóg wymagał, by służyli Mu z radością i z pogodą ducha przed Nim postępowali. Przez własne, wymyślone przez siebie zasady zamienili służbę Bogu w ciężar, a potem narzekali, że jest trudna. Jarzmo Chrystusa jest lekkie. Ciężkie jest jarzmo antychrysta.

Narzekali również, że religia nie przynosi im żadnej korzyści. Nadal byli biedni i zmartwieni, a w życiu im się nie układało. To stary rodzaj niewiary. Podobny zarzut pojawia się w Księdze Hioba 21:14–15: „Jaki pożytek z tego, że się do Niego modlimy?”. Elihu zarzucił Hiobowi coś podobnego (Księga Hioba 34:9). Przeciwnicy religii jedynie powtarzają stare zarzuty, na które już odpowiedziano i które zostały odrzucone. Może to także wskazywać na błędne poglądy saduceuszy, żydowskiej grupy z późniejszego okresu dziejów tego narodu, którzy zaprzeczali przyszłemu życiu. Wówczas rzeczywiście można by powiedzieć: „Służenie Bogu jest daremne” — ten argument miałby pewną wagę, gdyby istniało tylko życie doczesne. Jeśli jednak pokładamy nadzieję w Chrystusie tylko w tym życiu, jesteśmy ze wszystkich ludzi najbardziej nieszczęśliwi (Pierwszy List do Koryntian 15:19). Ci, którzy mówią, że religia jest daremna albo nieprzyjemna, poważnie uwłaczają czci Boga. To nieprawda. Drogi Mądrości są przyjemne, a jej zysk jest cenniejszy niż szczere złoto.

Po drugie, twierdzili, że grzech prowadzi do powodzenia, bo widzieli, jak bezbożnym dobrze się wiedzie, a ci, którzy rzucają Bogu wyzwanie, unikają kary (Księga Malachiasza 3:15). Widoczny dobrobyt grzeszników żyjących w grzechu często osłabiał wierność sprawiedliwych (Księga Psalmów 73:13), a bezbożnych zachęcał do dalszego czynienia zła. Ci, którzy czynią zło, wystawiają Boga na próbę, zuchwale licząc na Jego cierpliwość. Jakby sprawdzali, czy Bóg może i zechce ukarać ich zgodnie ze swoim słowem. W praktyce rzucają Mu wyzwanie, prowokując Go tak daleko, jak tylko mogą, i sprawdzając, co najgorszego może im zrobić. A jednak ci, którzy w ten sposób wystawiają Boga na próbę, często zostają wybawieni od kłopotów, na jakie zasłużyli, a nawet osiągają dobrobyt, na który nie zasłużyli.

Nie tylko raz dostają się na szczyt. Nawet wtedy, gdy wydawało nam się, że nadszedł czas ich upadku i znaleźli się w trudnej sytuacji, zostawali ocaleni i znów się podnosili. Opatrzność zdawała się w niezwykły sposób im sprzyjać.

Nie dowodzi to jednak, że ludzie pyszni są naprawdę szczęśliwi. Mogą na jakiś czas uniknąć kary i osiągnąć wysoką pozycję, ale w końcu stanie się jasne, że Bóg im się sprzeciwia. Ich pycha jest jedynie znakiem, że ich upadek jest bliski. Głupotą jest więc nazywać ich szczęśliwymi i błogosławić tych, których Bóg nienawidzi. Poczekajmy chwilę, a zobaczymy, że ci, którzy czynią zło, staną się celem Bożego sądu, a ci, którzy wystawiają Boga na próbę, zostaną wydani na mękę. Oceniajmy sprawy tak, jak wkrótce się ukażą, gdy w pełni wykona się wyrok na tych pysznych grzesznikach, zapowiedziany w Księdze Malachiasza 4:1.

Widzimy tu także, że Bóg z życzliwością zwraca uwagę na pobożne postępowanie świętych na Syjonie i łaskawie ich nagradza. Nawet w tej zepsutej i bezbożnej epoce, gdy prawdziwa pobożność była bardzo osłabiona, a nawet pogardzana, niektórzy zachowali prawość i gorliwość dla Boga. Przyjrzyjmy się, czym się wyróżniali i jacy byli. Ich postawa stanowiła przeciwieństwo zuchwałych słów tych, którzy występowali przeciw Bogu.

Bali się Pana. Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości i podstawą prawdziwej religii. Uznawali wielkość Boga, poddawali się Jego władzy i z pełną szacunku obawą przed Jego gniewem rozważali każde słowo i każdą myśl. Uniżali się przed Bogiem i nigdy nie wypowiadali przeciw Niemu pysznych słów. W każdej epoce istniała niewielka grupa ludzi bojących się Pana, choć czasami była bardzo nieliczna.

Rozmyślali o Jego imieniu. Uważnie rozważali i często medytowali nad tym, co Bóg objawił o sobie w swoim Słowie i przez swoją opatrzność, czyli mądrą troskę i panowanie nad wszystkim. Te rozważania sprawiały im radość i kształtowały ich życie. Myśleli o Jego imieniu i we wszystkim, co robili, za najwyższy cel stawiali sobie Jego cześć. Ci, którzy znają imię Boga, powinni często o nim myśleć i je rozważać. To bogaty i wspaniały temat, a częste rozmyślanie o nim pomaga trwać w bliskości z Bogiem i rozbudza pobożne uczucia wobec Niego.

Często rozmawiali między sobą o Bogu, którego się bali, i o Jego imieniu, o którym tyle myśleli. Z obfitości serca mówią usta, a dobry człowiek wydobywa dobre rzeczy z dobrego skarbca. Ci, którzy bali się Pana, trzymali się razem jak przyjaciele i towarzysze. Rozmawiali ze sobą życzliwie i serdecznie, podtrzymując wzajemną miłość, by nie osłabła, gdy grzech szerzył się wokół. Mówili mądrze i tak, by sobie nawzajem pomagać, umacniając wiarę i świętość. Posługiwali się językiem tych, którzy boją się Pana i rozmyślają o Jego imieniu — językiem Kanaanu.

Gdy bezbożność stała się tak zuchwała, że deptała wszystko, co święte, ci, którzy bali się Pana, często rozmawiali ze sobą. Kiedy grzech rozbrzmiewał głośno i bezwstydnie, lud Boży nabierał odwagi i stawał przeciw obłudnikowi (Księga Hioba 17:8). Im gorsi stają się inni, tym lepsi powinniśmy być. Gdy występek poczyna sobie zuchwale, cnota nie powinna się ukrywać.

Gdy wyśmiewano religię i ją wypaczano, jej przyjaciele robili wszystko, co mogli, by bronić jej dobrego imienia i zachować dla niej szacunek. Mówiono, że drogi Boga są ponure, nieprzyjemne, samotne i smutne. Ci, którzy bali się Boga, pokazywali coś przeciwnego: radość ze wspólnoty i rozmów opartych na miłości. W ten sposób uciszali niewiedzę nierozumnych ludzi.

Gdy zwodziciele usilnie starali się oszukiwać ludzi i napełniać nieostrożne serca uprzedzeniami wobec religii, ci, którzy bali się Boga, wytrwale chronili siebie nawzajem przed tą trucizną. Czynili to przez wzajemne pouczanie, zachęcanie i dodawanie sobie otuchy, a także przez umacnianie się nawzajem. Złe towarzystwo deprawuje dobre umysły i nawyki, natomiast dobre rozmowy je wzmacniają.

Bóg także ich uhonorował i zamierzał obdarzyć ich jeszcze większą czcią i przychylnością. Ci, którzy zuchwale występowali przeciw Bogu, z pewnością patrzyli z góry na tych, którzy się Go bali. Wyśmiewali ich i próbowali ich zawstydzić. Nie powinno ich to jednak niepokoić, skoro Bóg ich uznaje.

Bóg zwracał uwagę na ich pobożne rozmowy i z radością był obecny wśród nich. Pan słuchał ich i słyszał, co mówili, a ich rozmowy sprawiały Mu przyjemność. W Księdze Jeremiasza 8:6 Bóg mówi, że słuchał i słyszał, co mówili niegodziwi, a ich słowa nie były prawe. Tutaj słuchał i słyszał, co mówili dobrzy ludzie, bo mówili słusznie. Łaskawy Bóg dostrzega każde pełne łaski słowo wypowiedziane przez Jego lud. Ci ludzie nie potrzebują, by inni ich słyszeli i chwalili. Nie powinni szukać ludzkiego uznania ani zwracać na siebie uwagi. Wystarczy, że nawet gdy rozmowa toczy się w ukryciu, Bóg widzi i słyszy to, co dzieje się w sekrecie, i odpłaci za to jawnie. Kiedy dwaj uczniowie rozmawiali o Chrystusie w drodze do Emaus, On ich słuchał, przyłączył się do nich i stał się ich trzecim towarzyszem (Ewangelia Łukasza 24:15).

Bóg także zachował o tym zapis. Przed Nim została spisana księga pamięci. Nie znaczy to, że wieczny Bóg potrzebuje księgi, która Mu o czymś przypomina. To sposób mówienia właściwy ludziom. Pokazuje, że ich pobożne myśli i czyny są zapamiętane tak starannie i dokładnie, jak gdyby zapisano je w księdze, jak gdyby prowadzono dziennik wszystkich ich rozmów. Wielcy królowie kazali spisywać księgi pamięci i odczytywać je przed sobą. Wymieniano w nich przysługi oddane królowi, czas ich wykonania oraz tych, którzy je wyświadczyli, jak w Księdze Estery 2:23. Podobnie Bóg pamięta o służbie swojego ludu, aby, gdy ją rozważy, mógł powiedzieć: „Dobrze!” i przyjąć wiernych do radości ich Pana. Bóg ma księgę, w której zapisuje westchnienia i łzy tych, którzy się smucą (Księga Psalmów 56:8), a tym bardziej pamięta modlitwy i błagania swojego ludu. Żadne dobre słowo o Bogu ani wypowiedziane dla Boga ze szczerego serca nie pozostaje niezapisane. Zostanie wynagrodzone przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych i nigdy nie utraci swojej nagrody.

Bóg obiecuje im także udział w przyszłej chwale (Księga Malachiasza 3:17): „Będą moją własnością — mówi Pan Zastępów — w dniu, w którym zgromadzę swoje klejnoty”. Gdy Bóg całkowicie odrzuci żydowską wspólnotę i naród z powodu ich niewiary, przyjmie do Kościoła chrześcijańskiego tę resztę spośród nich, która uwierzyła Jego słowu, oczekiwała pocieszenia Izraela i powitała Chrystusa, gdy przyszedł. Bóg zatroszczy się o nich, by nie zginęli razem z tymi, którzy nie uwierzyli, lecz zostaną osłonięci w dniu gniewu Pana na ten naród. Będą Jego segullah, Jego szczególnym skarbem — słowo to występuje w Księdze Wyjścia 19:5. Niektórzy odczytują te słowa jako odnoszące się do dnia, w którym Bóg uczyni to, co zapowiedział i postanowił.

Ci wierni otrzymają wszystkie chwalebne przywileje należne Izraelowi Bożemu. Przywileje te będą ich udziałem i skupią się w nich. Będą Jego szczególnym skarbem, gdy pozostali zostaną odrzuceni; będą naczyniami miłosierdzia i czci, podczas gdy inni staną się naczyniami gniewu i hańby, takimi, w których Bóg nie ma upodobania. Można odnieść te słowa do wszystkich wiernych Bogu i do wyraźnej różnicy, jaką uczyni między nimi a innymi w wielkim dniu.

Święci są Bożymi klejnotami. Bóg ceni ich wysoko i są Mu drodzy. Upiększa ich pięknem, którym sam ich obdarza, i z upodobaniem się nimi chlubi. Są jak królewska korona w Jego dłoni (Księga Izajasza 62:3). Uważa ich za swoją własność, wybrany skarb, złożony w Jego skarbcu, ozdobę Jego prywatnej komnaty (Księga Psalmów 135:4). W porównaniu z nimi reszta świata jest jedynie rumowiskiem.

Nadchodzi dzień, w którym Bóg zbierze swoje klejnoty. Zostaną podniesione z prochu, w którym są teraz rozproszone, i zgromadzone ze wszystkich miejsc, w których obecnie przebywają. Bóg pośle swoich aniołów, by zebrali Jego wybranych, Jego klejnoty, z czterech stron świata (Ewangelia Mateusza 24:31). Zgromadzi je w swoim skarbcu, tak jak ziarno z wielu pól zbiera się do spichlerza. Wtedy wszyscy święci zostaną zgromadzeni przy Chrystusie — i będą to wyłącznie święci, doprowadzeni do pełni i doskonałości. Boże klejnoty zostaną wówczas osadzone na swoich miejscach jak kamienie w koronie albo gwiazdy w gwiazdozbiorze.

Tych, którzy teraz uznają Boga za swojego, Bóg wtedy uzna za swoich. Publicznie wyzna przed aniołami i ludźmi: „Będą moją własnością”. Ich świętość osiągnie pełnię, a oni będą należeć do Niego całkowicie, bez żadnych pozostałych roszczeń ze strony świata ani ciała. Ich więź z Bogiem i Jego własność nad nimi zostaną jawnie uznane. Bóg oddzieli ich od tych, którzy do Niego nie należą, i przyzna im udział pośród swojego ludu. Usłyszą wtedy: „Przyjdźcie, błogosławieni mojego Ojca, weźcie w posiadanie Królestwo przygotowane dla was”. Bywało, że wątpili, czy naprawdę należą do Boga, lecz wtedy ta sprawa zostanie rozstrzygnięta na zawsze. Sam Bóg powie im: „Należycie do Mnie”. To, z czego świat teraz szydzi — ich przynależność do Boga — stanie się ich chwałą, a Bóg sam będzie się nią chlubił.

Bóg obiecuje im także udział w swojej łasce już teraz: „Oszczędzę ich, jak ojciec oszczędza syna, który mu służy”. Bóg obiecał uznać ich za swoich i przyjąć do siebie. Mogli jednak tracić ducha, sądząc, że Go obrazili i że słusznie mógłby ich odrzucić i odtrącić. W odpowiedzi mówi: „Oszczędzę ich. Nie odpłacę im tak, jak na to zasługują”. Niektórzy rozumieją te słowa jako obietnicę radości Boga z nich, tak jak oblubieniec raduje się oblubienicą (Księga Izajasza 62:5; Księga Sofoniasza 3:17). Jednak słowo to zwykle oznacza oszczędzenie kogoś z litością i współczuciem, jak ojciec, któremu bliskie są jego dzieci (Księga Psalmów 103:13).

Naszym obowiązkiem jest służyć Bogu z sercem dziecka. Musimy stać się Jego dziećmi przez nowe narodzenie i otrzymać od Boga nowe życie. Musimy przyjąć przymierze adopcji i otrzymać Ducha, który sprawia, że wołamy do Niego: „Ojcze”. Musimy być także Jego sługami. Bóg nie chce, by Jego dzieci wychowywały się w bezczynności. Mają Mu służyć z miłością, radością i ochotą, jak ci, którzy służą własnemu prawdziwemu dobru. Tak służy syn, który służy ojcu (List do Filipian 2:22).

Jeśli służymy Bogu z dziecięcym sercem, oszczędzi nas z ojcowską czułością i współczuciem. Nawet dzieci Boga, które Mu służą, wciąż potrzebują miłosierdzia, które je oszczędza: miłosierdzia, dzięki któremu nie zostają unicestwione i nie trafiają do piekła. Nehemiasz, choć uczynił wiele dobrego, wiedział, że na ziemi nie ma nikogo doskonale sprawiedliwego, nikogo, kto zawsze czyni dobro i nigdy nie grzeszy, a każdy grzech zasługuje na gniew Boga. Dlatego modlił się: „Panie, oszczędź mnie według ogromu swego miłosierdzia” (Księga Nehemiasza 13:22).

Bóg jako Ojciec okaże swoim dzieciom takie miłosierdzie. Nie będzie surowo wyliczał im tego, co robią źle, lecz dostrzeże w nich to, co najlepsze, i będzie wyrozumiały wobec ich słabych wysiłków. Zmniejszy cierpienia, przez które przechodzą Jego dzieci, i ocali je od zagłady, na którą zasłużyły. Ojciec wciąż oszczędza syna i czyni to z radością, bo syn należy do niego. Podobnie Bóg oszczędzi pokornych grzeszników, którzy pokutują i proszą o miłosierdzie, tak jak człowiek oszczędza syna, który mu służy, choć służymy Bogu tak niewiele i często wyrządzamy Mu wiele zła.

Wtedy zostaną wyraźnie oddzieleni od dzieci tego świata (Księga Malachiasza 3:18). „Wtedy zawrócicie i zobaczycie różnicę między sprawiedliwym a niegodziwym, między tymi, którzy służą Bogu, a tymi, którzy Mu nie służą, lecz gardzą Jego służbą”. Wy, którzy teraz mówicie przeciwko Bogu, jakby nie odróżniał dobra od zła, i dlatego twierdzicie: „Nie warto Mu służyć” (Księga Malachiasza 3:14), wtedy zobaczycie swój błąd. A Wy, którzy próbujecie bronić Boga, lecz nie wiecie, jak wyjaśnić, dlaczego sprawiedliwi i niegodziwi zdają się mieć taki sam los, wtedy jasno zrozumiecie tę sprawę i będziecie mieć trwałą satysfakcję. Zawrócić znaczy tu zmienić zdanie i dojść do właściwego zrozumienia.

Początkowo słowa te wskazywały na wyraźną różnicę, jaką Boża opatrzność uczyniła między wierzącymi Żydami a tymi, którzy trwali w niewierze, gdy Rzymianie zniszczyli Jerozolimę, żydowską wspólnotę i naród. Pełne spełnienie znajdą jednak podczas powtórnego przyjścia Jezusa Chrystusa, w wielkim dniu sądu, kiedy różnica między sprawiedliwymi a niegodziwymi będzie aż nadto widoczna. Wszyscy ludzie są albo sprawiedliwi, albo niegodziwi, albo służą Bogu, albo Mu nie służą. Ta granica będzie trwać wiecznie i rozstrzygnie o ich wiecznym losie. Wszyscy zmierzają albo do nieba, albo do piekła.

W tym świecie często trudno odróżnić sprawiedliwych od niegodziwych. Są ze sobą przemieszani jak dobre i złe ryby w tej samej sieci. Sprawiedliwi często są tak słabi, a niegodziwi tak dobrze się maskują, że nieraz mylimy się, oceniając jednych i drugich. Wielu spośród tych, o których sądzimy, że służą Bogu, okaże się Jego sługami nie być, jeśli ich serca nie są z Nim zjednoczone. Z drugiej strony wielu z tych, którzy naprawdę wiernie Mu służą, mogło w naszych oczach na takich nie wyglądać, bo nie szli razem z nami. Szczególnie trudno było to ocenić, ponieważ opatrzność zdawała się nie czynić różnicy między sprawiedliwymi a niegodziwymi. Nie można było rozpoznać niegodziwych po gniewie Boga, bo często dobrze im się powodziło. Nie można też było rozpoznać sprawiedliwych po Jego przychylności, bo razem z innymi doświadczali tych samych powszechnych nieszczęść. Człowiek nie może rozpoznać miłości ani nienawiści jedynie na podstawie tego, co go spotyka (Księga Koheleta 9:1).

Podczas sądu przed Chrystusem, w dniu sądu ostatecznego, łatwo będzie odróżnić sprawiedliwych od niegodziwych. Wtedy prawdziwy charakter każdego człowieka zostanie w pełni ujawniony i znikną wszelkie pozory. Grzechy niektórych ludzi są już teraz oczywiste, więc można rozpoznać, że są niegodziwi. Inni nie są tak łatwi do rozpoznania, bo ich grzechy ujawniają się później. Lecz w tym wielkim dniu będzie jasne, kto był sprawiedliwy, a kto niegodziwy.

Los każdego człowieka zostanie też na zawsze rozstrzygnięty. Sprawiedliwi będą w pełni szczęśliwi, a niegodziwi w pełni nieszczęśliwi, bez domieszki dobra i bez żadnej ulgi. Gdy sprawiedliwi staną po prawej stronie Chrystusa i zostaną zaproszeni, by przyjąć błogosławieństwo, a niegodziwi staną po Jego lewej stronie i usłyszą, że mają odejść pod przekleństwem, różnica między nimi będzie oczywista. Dlatego powinniśmy starannie zastanowić się, do której grupy będziemy należeć. Jeśli chodzi o innych ludzi, nie powinniśmy niczego osądzać przed właściwym czasem.