Ewangelia Łukasza 15:1 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu najpierw, z jaką gorliwością celnicy i grzesznicy słuchali nauczania Chrystusa. Podążały za Nim wielkie tłumy Żydów (Ewangelia Łukasza 14:25), tak pewnych tego, że należą do królestwa Bożego, iż Jezus musiał powiedzieć im rzeczy, które zachwiałyby ich fałszywymi nadziejami. Tymczasem wielu celników i grzeszników zbliżało się do Niego z pokorną bojaźnią, obawiając się, że może ich odrzucić. Jezus musiał dodać im otuchy, zwłaszcza że ludzie wyniośli patrzyli na nich z góry.

Celnicy pobierali daniny dla Rzymian. Niektórzy z nich mogli być rzeczywiście złymi ludźmi, ale wszyscy mieli złą opinię, ponieważ Żydzi nienawidzili ich pracy. Niekiedy wymienia się ich razem z nierządnicami (Ewangelia Mateusza 21:32), a tutaj i w innych miejscach razem z grzesznikami, czyli ludźmi znanymi z jawnego zła i rozwiązłego życia. Niektórzy sądzą, że ci grzesznicy byli poganami, a Chrystus przebywał wtedy po drugiej stronie Jordanu albo w Galilei pogan. Zbliżyli się do Niego być może wtedy, gdy po nauczaniu z poprzedniego rozdziału większy tłum Żydów już się oddalił. Podobnie później, gdy Żydzi odrzucili apostołów, poganie zajęli ich miejsce i zaczęli ich słuchać.

Zbliżyli się do Niego, choć bali się podejść zbyt blisko, i byli gotowi słuchać. Nie przyszli, jak niektórzy, przede wszystkim prosić o uzdrowienie. Przyszli słuchać Jego dobrego nauczania. Ilekroć przychodzimy do Chrystusa, powinniśmy mieć taki cel: słuchać Go, przyjmować Jego pouczenia i słuchać Jego odpowiedzi na nasze modlitwy.

Następnie widzimy oburzenie uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Narzekali i używali tej sytuacji, by znieważyć Pana Jezusa: „Ten człowiek przyjmuje grzeszników i jada z nimi” (Ewangelia Łukasza 15:2). Gniewało ich to, że celnicy i poganie otrzymywali dostęp do środków łaski, byli wzywani do nawrócenia i zachęcani, by po nawróceniu mieli nadzieję na przebaczenie. Uważali, że ich sytuacja jest beznadziejna, i zachowywali się tak, jakby tylko Żydzi mieli prawo się nawrócić i otrzymać przebaczenie. Tymczasem prorocy wzywali do nawrócenia całe narody, a Daniel zwrócił się w tej sprawie szczególnie do Nabuchodonozora.

Sądzili też, że przyjaźń Chrystusa z takimi ludźmi, przyjęcie ich do swojego grona i wspólne z nimi jedzenie uwłacza Jego godności. Nie mogli otwarcie potępiać Go za to, że nauczał tych ludzi, choć właśnie to najbardziej ich gniewało. Zarzucali Mu więc, że jada z nimi, co wyraźniej naruszało tradycję starszych. Krytyka często dotyka nie tylko ludzi szlachetnych, lecz także ich najlepszych czynów, dlatego nie powinniśmy się temu dziwić.

Chrystus bronił się, pokazując, że im gorsi byli ci ludzie, tym większa chwała przypadnie Bogu, jeśli dzięki Jego nauczaniu się nawrócą. Niebo bardziej radowałoby się z tego, że poganie zaczynają oddawać cześć prawdziwemu Bogu, niż z tego, że Żydzi nadal praktykują religię jedynie zewnętrznie. Większą radość budziłoby też to, że celnicy i grzesznicy zaczynają żyć uczciwie, niż to, że uczeni w Piśmie i faryzeusze trwają w swoim pustym sposobie życia. Jezus wyjaśnia to dwiema przypowieściami, które uczą tej samej prawdy.

Pierwsza przypowieść mówi o zagubionej owcy. Spotykamy ją również w Ewangelii Mateusza 18:12, gdzie ukazuje troskę Boga o zachowanie Jego ludu i przestrzega przed przywodzeniem go do upadku. Tutaj pokazuje radość Boga z nawrócenia grzeszników i uczy, że my również powinniśmy się z tego cieszyć. Grzesznik, który nadal trwa w grzechu, jest jak zagubiona owca, która zeszła z drogi. Jest zagubiony dla Boga, bo nie oddaje Mu należnej czci i służby; zagubiony dla stada, bo nie ma z nim wspólnoty; zagubiony także dla samego siebie, bo nie wie, dokąd idzie, wciąż błądzi i naraża się na niebezpieczeństwo, lęk i trwogę. Z dala od opieki pasterza i zielonych pastwisk sam nie potrafi odnaleźć drogi powrotnej.

Bóg nieba nadal troszczy się o tych biednych, błądzących grzeszników. Nie przestaje troszczyć się o owce, które nie zbłądziły i są bezpieczne na pustkowiu, ale szczególną uwagę poświęca tej zagubionej. Choć ma sto owiec, całe stado, nie rezygnuje z tej jednej. Wyrusza za nią i szuka jej z wielką troską. Najpierw odnajduje ją, podążając jej śladem, wypytując o nią i szukając, aż ją znajdzie. Podobnie Bóg podąża za grzesznikami, którzy od Niego odchodzą, posługując się wezwaniami swojego Słowa i działaniem Ducha, aż w końcu zaczynają myśleć o powrocie.

Potem przynosi ją do domu. Nawet jeśli znajduje ją wyczerpaną, zmęczoną i poranioną przez błąkanie się, niezdolną, by o własnych siłach wrócić, nie zostawia jej na śmierć ani nie uznaje, że nie warto jej nieść. Bierze ją na ramiona i z czułością oraz wysiłkiem zanosi z powrotem do stada. Wyraźnie wskazuje to na nasze odkupienie. Ludzkość zbłądziła (Księga Izajasza 53:6). W oczach Boga cała ludzkość nie była cenniejsza niż jedna owca w oczach właściciela stu owiec. Cóż straciłby Bóg, gdyby pozwolił wszystkim zginąć? Istnieje przecież cały świat świętych aniołów, niczym dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, szlachetne stado. A jednak Bóg posłał swojego Syna, aby szukał zagubionych i ich zbawił (Ewangelia Łukasza 19:10).

O Chrystusie mówi się, że bierze jagnięta na ręce i przytula do serca, ukazując w ten sposób współczucie i czułość wobec biednych grzeszników. Tutaj zaś niesie je na ramionach, co pokazuje moc, z jaką je podtrzymuje. Ci, których niesie na ramionach, nigdy nie zginą.

Bóg raduje się także z nawróconych grzeszników, którzy do Niego wracają. Kładzie owcę na ramionach i cieszy się, że Jego wysiłek włożony w jej szukanie nie poszedł na marne. Radość jest tym większa, że niemal stracił nadzieję, iż ją odnajdzie. Potem woła przyjaciół i sąsiadów, pasterzy pilnujących swoich stad w pobliżu, i mówi: „Cieszcie się ze mną”. Być może pieśni pasterskie z tamtych czasów zawierały refren na taką chwilę: „Cieszcie się ze mną, bo znalazłem moją zagubioną owcę”. Nikt nie śpiewałby: „Cieszcie się ze mną, bo nie zgubiłem żadnej”.

Zauważmy, że pasterz nadal nazywa ją „moją owcą”, choć zbłądziła. Ma do niej prawo, bo wszystkie dusze należą do Boga. Upomni się o to, co do Niego należy, i odzyska swoją własność. Dlatego sam wyrusza na poszukiwanie: „Znalazłem ją”. Nie posłał sługi, lecz własnego Syna, wielkiego i dobrego Pasterza, który odnajduje tych, których szuka, a Jego odnajdują nawet ci, którzy Go nie szukali.

Druga przypowieść mówi o zgubionej monecie. Tym razem monetę gubi kobieta, która prawdopodobnie mocniej przeżywałaby stratę i bardziej cieszyła się z jej odnalezienia niż mężczyzna. Dlatego dobrze pasuje do nauki tej przypowieści.

Kobieta ma dziesięć srebrnych monet i gubi tylko jedną. Powinno to skierować nasze myśli ku dobroci Boga, mimo że świat ludzi jest tak grzeszny i nieszczęśliwy. W poprzedniej przypowieści dziewięćdziesiąt dziewięć ze stu owiec pozostało bezpiecznych. Istnieje wiele istot, być może niezliczone światy istot, które nigdy nie odpadły ani nie zboczyły z celu, dla którego zostały stworzone.

Zagubionym przedmiotem jest srebrna moneta, drachma warta ćwierć sykla. Dusza przypomina srebro, bo ma prawdziwą wartość. Nie jest jak żelazo czy ołów, lecz jak srebro wydobywane z bogatych kopalń. Srebro jest też monetą z wizerunkiem króla, dlatego należy mu ją oddać.

Z drugiej strony, w wymiarze ziemskim moneta nie miała wielkiej wartości. Była warta zaledwie około siedmiu i pół pensa. Przypomina nam to, że Bóg niczego nie traci, jeśli grzeszni ludzie zostaną pozostawieni na zatracenie. Moneta wpadła jednak w brud, a dusza pogrążona w świecie, przysypana miłością do niego i troską o niego, przypomina pieniądz leżący w błocie. Każdy powiedziałby, że szkoda byłoby ją tam zostawić.

Kobieta bardzo starannie szuka monety. Zapala lampę, zagląda za drzwi, pod stół i do każdego kąta domu. Zamiata dom i dokładnie przeszukuje wszystkie miejsca, aż ją znajduje. Obrazuje to różne sposoby, jakimi Bóg posługuje się, by przyprowadzić zagubione dusze z powrotem do siebie. Zapalił lampę Ewangelii nie po to, by samemu znaleźć drogę do nas, lecz by nam ukazać drogę do Niego i pomóc nam zobaczyć samych siebie. Oczyszcza też dom przez moc swojego Słowa, która przekonuje o grzechu i nie przestaje szukać, aż odnajdzie zgubioną duszę.

Wielka jest również radość z odnalezienia monety. Kobieta mówi: „Cieszcie się ze mną, bo znalazłam monetę, którą zgubiłam” (Ewangelia Łukasza 15:9). Ci, którzy się radują, chcą dzielić tę radość z innymi. Cieszy się, że znalazła monetę, choć być może wyda część pieniędzy na poczęstunek dla przyjaciół zaproszonych na świętowanie. Radość z jej odnalezienia jest tak wielka, że wyrywa się z niej okrzyk: „Znalazłam ją, znalazłam!”.

Znaczenie obu przypowieści jest takie samo: „W niebie panuje radość”, a aniołowie Boży radują się „z powodu jednego grzesznika, który się nawraca”, tak jak nawrócili się celnicy i grzesznicy, a przynajmniej niektórzy z nich (Ewangelia Łukasza 15:7; Ewangelia Łukasza 15:10). Jeśli nawrócił się choćby jeden z nich, Chrystus mówi, że warto było podjąć ten trud. Nawrócenie i powrót grzeszników na ziemi są powodem radości w niebie.

Najwięksi grzesznicy nie są pozbawieni nadziei. Dopóki żyją, jest nadzieja i nie powinniśmy ich skreślać. Jeśli nawet najwięksi grzesznicy się opamiętają i nawrócą, znajdą miłosierdzie. Bóg raduje się, gdy może okazać miłosierdzie. Ich nawrócenie uważa za nagrodę za wszystko, co dla nich uczynił. W niebie zawsze jest radość, bo Bóg raduje się wszystkimi swoimi dziełami, a szczególnie dziełami swojej łaski. Całym sercem cieszy się, gdy może obdarzyć dobrem grzeszników, którzy się opamiętali. Raduje się nie tylko z nawrócenia całych kościołów czy narodów, lecz także z jednego nawróconego grzesznika.

Również dobrzy aniołowie radują się, gdy okazuje się miłosierdzie. Nie czują z tego powodu urazy, chociaż niektóre istoty z ich grona, aniołowie, którzy zgrzeszyli, są pozostawieni na zatracenie i nie dostępują miłosierdzia. Cieszą się, że grzesznicy, którzy niegdyś byli pośledni i nikczemni, zostają przyjęci do wspólnoty, a wkrótce będą do nich podobni i równi im. Nawrócenie grzeszników jest radością aniołów, którzy po ich zwróceniu się do Boga chętnie służą im dla ich dobra. Zbawienie ludzkości także napełniło aniołów radością, gdy śpiewali: „Chwała Bogu na wysokościach” (Ewangelia Łukasza 2:14).

Większa jest radość z jednego grzesznika, który się opamiętuje i porzuca jawnie niegodziwe życie, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia. Oznacza to większą radość z ocalenia i zbawienia upadłych ludzi niż z zachowania i umocnienia aniołów, którzy trwają w dobru i nigdy nie potrzebowali nawrócenia. Oznacza to także większą radość z nawrócenia pogańskich grzeszników i celników, którzy wtedy słuchali Chrystusa, niż ze wszystkich modlitw i dziękczynień faryzeuszów oraz innych Żydów przekonanych o własnej sprawiedliwości. Uważali, że nie potrzebują nawrócenia i że Bóg powinien być z nich szczególnie zadowolony. Chrystus mówi jednak coś przeciwnego. Bóg doznaje większej czci i większej radości z powodu skruszonego serca jednego z tych pogardzanych grzeszników niż z powodu wszystkich długich modlitw uczonych w Piśmie i faryzeuszów, którzy nie dostrzegali w sobie żadnej winy.

Większa jest także radość z nawrócenia wielkiego grzesznika, takiego jak Paweł, który wcześniej był faryzeuszem, niż z nawrócenia człowieka, który zawsze żył uczciwie i dobrze, a potrzebuje jedynie niewielkiej przemiany. Oczywiście najlepiej w ogóle nie schodzić na złą drogę. Jednak łaska Boga — zarówno w swojej mocy, jak i miłosierdziu — jaśnieje wyraźniej, gdy przywraca Mu wielkich grzeszników. Często ci, którzy przed nawróceniem byli największymi grzesznikami, później stają się najbardziej gorliwymi i pożytecznymi dla innych wierzącymi. Paweł jest tego przykładem (List do Galatów 1:24). Ci, którym wiele przebaczono, będą bardzo kochać.

Mówi się tu po ludzku. Głębiej się cieszymy, gdy odzyskujemy coś, co zostało zgubione, niż gdy udaje nam się jedynie coś zachować. Mocniej porusza nas odzyskane po chorobie zdrowie niż zdrowie, które nigdy nie zostało utracone. Przypomina to powrót do życia z martwych. Stałe życie w wierze może być samo w sobie lepsze, ale nagły powrót z niegodziwej drogi przynosi silniejszą i bardziej zaskakującą radość.

Jeśli w niebie tak wielka jest radość z nawrócenia grzeszników, faryzeuszom daleko było do niebiańskiego usposobienia. Robili wszystko, co mogli, by temu przeszkodzić, i bardzo ich to martwiło. Gniewali się na Chrystusa, choć wykonywał dzieło, które ze wszystkich dzieł najbardziej cieszyło niebo.