Księga Kapłańska 7:11 – znaczenie i zastosowanie

Wszystko to dotyczy ofiar pojednania. Przepisy zostają tu szerzej przedstawione, a do wcześniejszych wskazówek dodano kilka szczegółów.

Po pierwsze, wyraźniej określono, czemu służyły ofiary pojednania. Składano je w podzięce za szczególne dobrodziejstwo, którego już ktoś doświadczył, na przykład powrót do zdrowia, bezpieczną podróż, ocalenie na morzu czy uwolnienie z niewoli. Wszystkie te sytuacje wymieniono w Księdze Psalmów 107. W takich przypadkach należało złożyć ofiarę dziękczynną (Księga Kapłańska 7:22). Ofiarę można też było złożyć, by wypełnić ślub złożony w czasie niedoli (Księga Kapłańska 7:16). Był to mniej szlachetny powód niż wdzięczność, choć niewypełnienie ślubu byłoby jeszcze gorsze. Można ją było również złożyć dobrowolnie, prosząc o szczególne dobrodziejstwo, na które wciąż się czekano. W takim przypadku ofierze towarzyszyła modlitwa, tak jak ofierze dziękczynnej towarzyszyło uwielbienie.

Prawo nie nakazywało składać takich ofiar pojednania w każdym z tych przypadków, chyba że ktoś zobowiązał się ślubem. Inaczej było w przypadku grzechu: prawo wymagało wtedy złożenia ofiary przebłagalnej. Modlitwa i uwielbienie są naszym obowiązkiem tak samo jak pokuta, lecz w tym przypadku Bóg pozostawił więcej miejsca na dobrowolne wyrażenie wdzięczności lub nadziei. W ten sposób sprawdzała się szczerość pobożności, a dobrowolne ofiary zyskiwały większą wartość i były milej przyjmowane. Nakazując składanie ofiar przebłagalnych, Bóg ukazywał też potrzebę wielkiej ofiary przebłagalnej, która rzeczywiście gładzi grzech.

Po drugie, dokładniej objaśniono zasady dotyczące ofiar pojednania. Jeśli ofiara była dziękczynna, należało dołączyć do niej ofiarę pokarmową, obejmującą różne rodzaje placków i cienkie podpłomyki (Księga Kapłańska 7:12). Należało też przynieść chleb na zakwasie, który był czymś wyjątkowym w przypadku ofiar pojednania. Nie wolno go było spalać na ołtarzu, ponieważ było to zakazane (Księga Kapłańska 2:11). Miał być spożywany z mięsem ofiary, dzięki czemu posiłek stawał się pełny i radosny. Chleb przaśny był mniej smaczny, dlatego poza świętem Paschy Bóg często ustanawiał chleb na zakwasie, lżejszy i przyjemniejszy w jedzeniu. Dzięki temu lud mógł ucztować przy stole Boga tak samo jak przy własnym.

Niektórzy uważają, że ofiara pokarmowa była wymagana przy każdej ofierze pojednania, a nie tylko przy dziękczynnej, ponieważ Księga Kapłańska 7:29 mówi o ofierze składanej wraz z nią. W obu przypadkach chodzi o to, by zarówno ołtarz, jak i stół były dobrze zaopatrzone. Mięso z ofiary pojednania, zarówno część kapłana, jak i część składającego ofiarę, należało szybko spożyć. Nie wolno było przechowywać go na surowo ani ugotować i pozostawić do późniejszego spożycia na zimno. Ofiarę dziękczynną trzeba było zjeść tego samego dnia (Księga Kapłańska 7:16). Ofiarę złożoną z powodu ślubu lub dobrowolnie można było zjeść tego dnia albo następnego (Księga Kapłańska 7:16). Wszystko, co pozostało po tym czasie, należało spalić (Księga Kapłańska 7:17). Kto zjadłby mięso, które pozostało dłużej, dopuszczałby się poważnego wykroczenia (Księga Kapłańska 7:18).

Mięsa tej ofiary nie trzeba było spożywać w miejscu świętym, jak w przypadku ofiar najświętszych, ale Bóg wyraźnie odróżnił je od zwykłego pożywienia. Można je było zanieść do własnego namiotu i tam zjeść, lecz nie wolno było traktować go jak zwykłego mięsa. Inne jedzenie można było przechować, odgrzać i zjeść kilka dni później. Z mięsem ofiary pojednania nie wolno było tak postępować. Należało je zjeść od razu. Bóg chciał uchronić święte mięso przed zepsuciem i znieważeniem przez zaniedbanie. Chciał też uczyć swój lud, by nie był skąpy, bojaźliwy ani zatroskany o jutro, lecz z radością korzystał z Jego darów (Księga Koheleta 8:15). Mięso z ofiary pojednania było jak poczęstunek od Boga, dlatego to On określał, jak należy z niego korzystać. Nakazał dzielić się nim hojnie z przyjaciółmi i ubogimi. Pokazywał w ten sposób, że jest hojnym Dawcą, który obficie zapewnia nam wszystko, czym możemy się cieszyć, i daje pokarm na każdy dzień we właściwym czasie.

Przy ofierze dziękczynnej takie radosne dzielenie się miało szczególne znaczenie, ponieważ wyrażało świętą radość z dobroci Boga przez wspólne świętowanie przy posiłku. Prawo mówi o tym bardzo stanowczo (Księga Kapłańska 7:18). Jeśli składający ofiarę nie dopilnował, by zjedzono ją w wyznaczonym czasie i spalono pozostałe mięso, ofiara nie była przyjęta ani zaliczona na jego korzyść. Nauka jest jasna: całe dobro, jakie przynosi praktykowanie religii, zostaje zaprzepaszczone, jeśli później nie postępujemy właściwie. Ofiara nie podoba się Bogu, jeśli nie przemienia osoby, która ją składa. Jeśli ktoś sprawiał wrażenie hojnego, składając ofiarę pojednania, a później zachowywał się skąpo i małodusznie przy jej spożywaniu, było tak, jakby w ogóle jej nie złożył. Co więcej, stawała się ona czymś obrzydliwym. Nie ma stanu pośredniego między przyjęciem przez Boga a odrzuceniem. Jeśli jesteśmy szczerzy i prawi, a nasze postępowanie jest uczciwe, zostajemy przyjęci; jeśli nie, stajemy się obrzydliwością (Księga Przysłów 15:8).

Kto zjadł mięso po wyznaczonym czasie, miał ponieść karę za swoją winę, czyli zostać wyłączony spośród swego ludu. Wyjaśnia to Księga Kapłańska 19:8, gdzie prawo zostaje powtórzone. Przepis nakazujący zjeść ofiarę pojednania przed trzecim dniem, aby mięso się nie zepsuło, wskazuje na zmartwychwstanie Chrystusa po dwóch dniach. On, jako Święty Boga, nie miał oglądać rozkładu (Księga Psalmów 16:10). Niektórzy uważają też, że przepis ten uczy, by już dziś, przez wiarę, przyjąć Chrystusa i Jego łaskę, póki trwa „dzisiaj”, bo ten czas szybko przemija (List do Hebrajczyków 3:13–14).

Po trzecie, zarówno mięso, jak i spożywający je ludzie musieli być czyści. Mięso nie mogło zetknąć się z niczym nieczystym. Jeśli do tego doszło, nie wolno go było zjeść, lecz należało je spalić (Księga Kapłańska 7:19). Gdyby podczas przenoszenia od ołtarza do miejsca, w którym miał odbyć się posiłek, dotknął go pies, zwłoki lub jakakolwiek inna nieczysta rzecz, mięso nie nadawało się już do świętej uczty. Wszystko, co składano świętemu Bogu, musiało być czyste i starannie chronione przed skalaniem. Z Księgi Aggeusza 2:12 wynika, że samo dotknięcie świętego mięsa nie mogło uświęcić tego, co pospolite. Ten przepis idzie dalej i pokazuje, że kontakt z nieczystością mógł przenosić skalanie. Uczy to, że grzech rozprzestrzenia się łatwiej i częściej niż łaska.

Mięso mogli też spożywać wyłącznie ludzie czyści.

Dla osoby rytualnie nieczystej spożywanie mięsa z ofiary pojednania było niebezpieczne (Księga Kapłańska 7:20–21). Rzeczy święte są przeznaczone dla ludzi świętych. Ponieważ to pożywienie było święte w sensie rytualnym, nie wolno go było spożywać osobie, która była rytualnie nieczysta. Podobnie jesteśmy pouczani, by strzec się skalania grzechem, aby móc przyjąć błogosławieństwo i pociechę płynące z ofiary Chrystusa (Pierwszy List Piotra 2:1–2).

Nasze sumienia muszą zostać oczyszczone z martwych uczynków, czyli czynów prowadzących do duchowej śmierci, abyśmy mogli służyć Bogu żywemu (List do Hebrajczyków 9:14). Jeśli ktoś ośmiela się przychodzić do stołu Pana, pozostając splamionym przez grzech, z którego nie pokutował, lekceważy rzeczy święte. Taka osoba ściąga na siebie sąd przez jedzenie i picie, podobnie jak ci, którzy złamali ten nakaz, spożywając ofiarę pojednania (Księga Kapłańska 7:20–21). To, co należy do Pana, jest święte, dlatego trzeba się z tym obchodzić z głęboką czcią, a nie nieczystymi rękami. „Bądźcie święci, bo Bóg jest święty, a wy do Niego należycie”.

Ponownie zakazano tu spożywania krwi i tłuszczu z wnętrzności zwierząt, zgodnie z wcześniejszym przepisem dotyczącym ofiar pojednania (Księga Kapłańska 3:17). Zakaz spożywania tłuszczu wydaje się dotyczyć zwierząt składanych w ofierze: byków, owiec i kóz, a nie wszystkich zwierząt czystych. Dlatego wymieniono tu tylko zwierzęta przeznaczone na ofiary (Księga Kapłańska 7:23–25). Chodziło o to, by lud pamiętał o czci należnej ołtarzowi Boga, na którym spalano tłuszcz z wnętrzności. Żydzi mówią, że jeśli ktoś świadomie zjadł choćby niewielką ilość zakazanego tłuszczu, mniej więcej tyle, ile mieści się na oliwce, groziło mu wyłączenie przez Boga spośród Jego ludu. Jeśli zjadł go nieświadomie, musiał złożyć ofiarę za grzech i ponieść dotkliwe konsekwencje własnej nieostrożności.

Nie wolno też było jeść mięsa zwierzęcia, które padło samo albo zostało rozszarpane przez drapieżniki, a spożywanie jego tłuszczu było podwójnie zakazane (Księga Kapłańska 7:24). Zakaz dotyczący krwi był szerszy (Księga Kapłańska 7:26–27), ponieważ tłuszcz składano Bogu w geście czci, krew zaś służyła przebłaganiu za życie. Krew wyraźniej wskazywała na ofiarę Chrystusa niż spalanie tłuszczu, dlatego należało odnosić się do niej z jeszcze większą czcią, aż do czasu, gdy te symbole wypełniły się w jedynej ofierze ciała Chrystusa. Żydzi słusznie wyjaśniają, że ten przepis zakazywał spożywania krwi życia, jak ją nazywają, a nie tego, co dziś nazywamy sosem mięsnym.

Przedstawiono tu również, jaka część ofiary pojednania przypadała kapłanowi. Z każdego zwierzęcia złożonego w ofierze pojednania kapłan, który ją składał, miał otrzymać dla siebie pierś i prawą łopatkę (Księga Kapłańska 7:30–34). Zwróć uwagę, że po zabiciu zwierzęcia składający ofiarę musiał własnymi rękami przedstawić Bogu to, co należało do Niego. W ten sposób pokazywał, że chętnie oddaje to Bogu i pragnie, by Bóg przyjął ofiarę. Unosił ją, aby okazać szacunek Bogu jako Panu nieba, a potem poruszał nią na boki, aby wyrazić szacunek Bogu jako Panu całej ziemi, ofiarowując Mu ją tak daleko, jak sięgały jego ręce.

Unoszono i poruszano tłuszczem, piersią i prawą łopatką. Wszystko to ofiarowywano Bogu, po czym tłuszcz spalano na ołtarzu, a pierś i łopatkę przekazywano kapłanowi, słudze Boga. Gdy tłuszcz spłonął, kapłan otrzymywał swoją część i jadł ją ze swoją rodziną, tak jak składający ofiarę jadł ze swoją rodziną. W świętej radości i wdzięczności dobrze jest, gdy nasi duszpasterze idą przed nami i przemawiają do Boga w naszym imieniu. Radością jest, gdy wspólnie cieszą się ten, kto sieje, i ten, kto zbiera plon.

Niektórzy dostrzegają znaczenie w częściach przekazywanych kapłanom. Pierś i łopatka mogą wskazywać na uczucia i czyny, które cały lud Boży powinien poświęcać Jego czci, a kapłani wykorzystywać w służbie wspólnocie. Chrystus, nasza wielka ofiara pojednania, karmi swoich duchowych kapłanów piersią i łopatką: swoją najgłębszą miłością i najmocniejszym wsparciem, bo jest mądrością Boga i mocą Boga. Gdy Saul został wybrany na króla, Samuel polecił podać przed nim łopatkę z ofiary pojednania (Pierwsza Księga Samuela 9:24). Była to zapowiedź, że czeka go coś wielkiego i świętego.

Jezus Chrystus jest naszą wielką ofiarą pojednania. Złożył samego siebie w ofierze nie tylko po to, by zapłacić za grzech i ocalić nas od przekleństwa, lecz także by zdobyć dla nas błogosławieństwo i wszelkie dobro. Gdy z radością korzystamy z darów odkupienia, karmimy się ofiarą. Wieczerza Pańska została ustanowiona, by ukazać tę prawdę.