Księga Kapłańska 24:10 – znaczenie i zastosowanie

Często bywa tak, że złe postępowanie prowadzi do ustanowienia dobrych praw. Tutaj czytamy o bezimiennym Izraelicie, którego ojciec był Egipcjaninem, a matka Izraelitką, oraz o dobrym prawie, które ustanowiono w następstwie jego grzechu. Jego matka należała do plemienia Dana (Księga Kapłańska 24:11), ale ani on, ani jego ojciec nie zostali wymienieni z imienia. Wspomniano tylko matkę, ponieważ była Izraelitką.

Ta informacja może pomóc zrozumieć, o co pokłócił się z drugim mężczyzną. Według Żydów próbował z racji pochodzenia matki ubiegać się o miejsce wśród Danitów, lecz niektórzy członkowie tego plemienia słusznie mu się sprzeciwili, ponieważ jego ojciec był Egipcjaninem. Możliwe też, że chodziło o szkodliwe skutki, jakie często przynosiły małżeństwa mieszane. Gdy Izraelitka poślubiła bałwochwalczego, wrogiego Egipcjanina, ich dziecko mogło pójść za gorszym przykładem i łatwiej nauczyć się bluźnierstwa od egipskiego ojca niż modlitwy i uwielbienia od izraelskiej matki.

Kłopoty zaczęły się od sporu. Mężczyzna pokłócił się z Izraelitą, a w trakcie sprzeczki zaczął mówić obelżywie. Mieszany tłum Egipcjan, którzy wyruszyli z Izraelem (Księga Wyjścia 12:38), często sprawiał problemy. W ten sposób również wyrządzał szkodę, podsycając spory. Jeśli kościół chce zachować pokój, musi też dbać o swoją czystość.

Ta historia ostrzega również, jak daleko może zajść nawet drobna sprzeczka. Kiedy pojawia się gniew, nie wiemy, jakie szkody może wyrządzić, zanim minie, ani jak wielki pożar może wzniecić mała iskra. Gniew sprawia, że ludzie zapominają zarówno o rozsądku, jak i o wierze. Dlatego nie powinniśmy pochopnie prowokować innych ani odpowiadać na prowokacje. Trzeba przerwać spór, zanim się rozrośnie, bo początek kłótni przypomina otwarcie tamy.

Sam grzech polegał na bluźnierstwie i przeklinaniu (Księga Kapłańska 24:11). Wydaje się, że sprawa trafiła przed sędziów, którzy uznali, iż mężczyzna nie ma prawa do przywilejów przysługujących Izraelitom, ponieważ jego ojciec był Egipcjaninem. Rozgniewany tym wyrokiem, bluźnił przeciw imieniu Pana. Bluźnić przeciw imieniu to bluźnić przeciw samemu Bogu, który objawia się nam przez swoje imię. Oczywiście Bóg nie jest tylko imieniem, ale Jego imię przewyższa każde inne imię. Hańbą jest wypowiadać się przeciw świętemu imieniu Jehowy. Niektórzy Żydzi wyobrażali sobie, że jego grzech polegał jedynie na głośnym wypowiedzeniu tego świętego imienia, jednak Bóg nigdy nie zabronił swojemu ludowi wzywać Go tym imieniem. Bardziej prawdopodobne jest, że mężczyzna odrzucił Boże prawo i znieważył Prawodawcę, ponieważ oburzył go wyrok wydany w jego sprawie.

Przeklinał także, być może samego Boga, a być może mężczyznę, z którym się kłócił. Przekleństwa, w których wzywa się nieszczęścia na innych, są językiem lekkomyślnego gniewu i gorzkiej nienawiści. Mógł też przeklinać sędziów, którzy wydali wyrok przeciwko niemu. W takim przypadku nie tylko grzeszył, ale również drwił z sądu i postępowania prawnego. W ten sposób dodawał jeden grzech do drugiego.

Sprawę rozpatrzono z należytą ostrożnością. Świadkowie lub niżsi rangą sędziowie przyprowadzili go wraz z jego niezwykłą sprawą do Mojżesza (Księga Kapłańska 24:11), zgodnie z wcześniejszym porządkiem (Księga Wyjścia 18:22). Mojżesz nie wydał pochopnego wyroku. Zatrzymał oskarżonego pod strażą, dopóki Pan nie objawił swojej woli. Sędziowie muszą rozważać sprawy uważnie. Ci, którzy wydają wyroki, nie powinni działać pochopnie, ponieważ sąd należy do Boga (Księga Powtórzonego Prawa 1:17), a każda sprawa zostanie przed Nim rozpatrzona. Chcieli wiedzieć, czy człowiek powinien zostać stracony z wyroku ludzkiej władzy, czy też pozostawiony Bożemu sądowi, a także czy należy go ukamienować, tak jak tych, którzy przeklinali swoich rodziców (Księga Sędziów 20:9), czy też ukarać surowiej, ponieważ jego grzech był jeszcze większy. Ci, którzy sądzą innych, powinni szczerze pragnąć poznać wolę Pana i szukać jej przez modlitwę oraz wszelkie właściwe środki, ponieważ sądzą w Jego imieniu i przed Nim odpowiadają (Druga Księga Kronik 19:6).

Sprawiedliwy Sędzia nieba i ziemi wydał wyrok: cała społeczność miała go ukamienować (Księga Kapłańska 24:14). Bóg mógł od razu powalić go z nieba, lecz postanowił uszanować urząd sędziów i posłużyć się nim, by bronić swojej chwały na świecie. Mężczyznę należało wyprowadzić poza obóz. Miało to pokazać publiczne potępienie przestępstwa. Lud miał go wyrzucić niczym zepsutą gałąź, oddzielając go od obozu jako nieczystego i niegodnego, by pozostać pośród Izraela.

Wyroku miało dokonać całe zgromadzenie. W ten sposób podkreślano, jak stanowczo należało bronić czci imienia Boga. Każdy powinien być gotów rzucić kamieniem w tego, kto bluźni przeciw Bogu, ponieważ zniewagi skierowane przeciw Bogu dotykają całego Jego ludu (Księga Psalmów 69:9). Miało to także wzmocnić przestrogę. Każdy, kto uczestniczył w ukamienowaniu bluźniercy, później bałby się nawet najmniejszej rzeczy, która mogłaby prowadzić do bluźnierstwa.

Przed egzekucją miał miejsce jeszcze uroczysty obrzęd: świadkowie mieli położyć ręce na głowie skazanego. Żydzi twierdzili, że czyniono tak tylko w przypadku bluźnierców, a słowa tego gestu znaczyły: „Sam ponosisz winę za swoją śmierć. Sam do niej doprowadziłeś”. Innymi słowy, wina nie miała obciążać prawa, sędziów, ławy przysięgłych ani świadków. Jeśli gardził Bogiem, sam musiał ponieść winę.

Na podstawie tej sprawy Bóg ustanowił stałe prawo dotyczące bluźnierców (Księga Kapłańska 24:15–16). Władcy świeccy są strażnikami obu tablic Prawa. Powinni równie gorliwie bronić czci Boga przed tymi, którzy występują przeciw Jego istnieniu i władzy, jak chronić publiczny pokój i bezpieczeństwo przed tymi, którzy je zakłócają. Prawo to zostało sformułowane z wielką stanowczością, jako niemożliwe do uchylenia: bluźnierca musi ponieść śmierć, a lud ma go ukamienować. Niektórzy mogą uznać za surowe karanie człowieka za słowa, ponieważ wydają się lekkie i pozbawione mocy. Bóg pokazuje jednak, że takie słowa nie są błahe, gdy wypływają z serca pełnego nienawiści do Niego, i że przynoszą wielką winę albo głęboki smutek wszystkim, którzy ich słuchają.

To prawo dotyczyło również cudzoziemca mieszkającego pośród Izraelitów, a nie tylko Izraelity z urodzenia.

Bóg nigdy nie ustanowił prawa, które zmuszałoby cudzoziemców do obrzezania i przyjęcia religii żydowskiej. Ludzie nawróceni siłą nie przynosiliby chwały Bogu Izraela. Ustanowił jednak prawo, które miało powstrzymywać cudzoziemców od złorzeczenia Bogu Izraela.

O człowieku skazanym na śmierć za bluźnierstwo powiedziano, że ponosi karę za swój własny grzech. Nie ustanowiono żadnej ofiary, na którą można by przenieść jego grzech, dlatego sam musiał go ponieść, jakby składał siebie w ofierze Bożej sprawiedliwości. W pewnym sensie własny język sprowadził na niego zgubę (Księga Psalmów 64:8), a język bluźniercy obróci się przeciwko niemu.

Do nowego prawa dołączono również powtórzenie innych przepisów. Morderstwo miało być karane śmiercią (Księga Kapłańska 24:17, Księga Kapłańska 24:21), zgodnie z dawnym prawem ustanowionym za czasów Noego (Księga Rodzaju 9:6), a nawet z prawem zapisanym w ludzkiej naturze (Księga Rodzaju 4:10). Za okaleczenie lub spowodowanie poważnego uszczerbku na ciele miała spotkać sprawcę kara odpowiadająca wyrządzonej krzywdzie, zgodnie z zasadą odpłaty (Księga Kapłańska 24:19–20). Nie oznaczało to, że ludzie mogli sami wymierzać zemstę. Mogli natomiast zwrócić się do władzy cywilnej, która miała dopilnować, by sprawca poniósł karę, a poszkodowany otrzymał należne zadośćuczynienie, stosowne do wyrządzonej szkody.

Prawo to omówiono już wcześniej (Księga Wyjścia 22:4–5). Bardziej pasowało do tamtego porządku, który ukazywał surowość prawa i należną za grzech karę, niż do czasu Ewangelii, w którym żyjemy, a który objawia Bożą łaskę i przebaczenie grzechów. Dlatego nasz Pan uchylił to prawo (Ewangelia Mateusza 5:38–39), nie po to, by powstrzymać sędziów od wymierzania sprawiedliwości publicznej, lecz by nie pozwolić nam odpłacać za osobiste krzywdy i nauczyć nas przebaczać, tak jak nam przebaczono i jak mamy nadzieję, że zostanie nam przebaczone.

Szkodę wyrządzoną umyślnie zwierzętom należącym do sąsiada również należało naprawić, wynagradzając poniesioną stratę (Księga Kapłańska 24:18, Księga Kapłańska 24:21). W ten sposób Boże prawo chroniło nie tylko życie ludzi, lecz także ich własność. Można było zabijać zwierzęta, które do nikogo nie należały i z natury były dzikie. Nie wolno było jednak w ten sposób odbierać zwierząt będących czyjąś własnością. Czy Bóg troszczy się o woły? Tak, troszczy się o nie ze względu na nas.

Cudzoziemcy, podobnie jak Izraelici z urodzenia, mieli korzystać z ochrony tego prawa, aby nie doznawać krzywdy. Jeśli jednak sami dopuszczali się zła, podlegali przewidzianej w nim karze. Być może dlatego powtórzono tu te prawa: by pokazać, że słuszne było karanie cudzoziemców za bluźnierstwo tak samo jak Izraelitów, skoro jedni i drudzy podlegali karze również za inne przestępstwa. Możliwy jest także inny powód. Bóg chciał pokazać, jak troszczył się o bezpieczeństwo ludzi, karząc tych, którzy ich krzywdzili. Powinno to skłaniać władców do obrony Jego czci i karania tych, którzy bluźnią przeciw Jego imieniu. Skoro Bóg troszczy się o dobro ludzi, oni powinni troszczyć się o Jego chwałę.

Bluźnierca został następnie stracony. Mojżesz niejako zatwierdził wyrok śmierci. Polecił Izraelitom go wykonać, a oni postąpili tak, jak Pan nakazał Mojżeszowi (Księga Kapłańska 24:23). Uczy to, że zapłatą za grzech jest śmierć, a bluźnierstwo jest grzechem, za który sędziowie powinni karać. Jeśli jednak ludzie, którzy bezczeszczą imię Boga, unikną ludzkiej kary, Pan, nasz Bóg, nie pozwoli im uniknąć sprawiedliwego sądu.

Ten bluźnierca był pierwszym człowiekiem, który poniósł śmierć na mocy Prawa Mojżeszowego. Szczepan, pierwszy, który poniósł śmierć za Ewangelię, zginął wskutek nadużycia tego prawa. Męczennik i przestępca ponieśli tę samą śmierć, ale jakże wielka była między nimi różnica!