Lamentacje 2:10 – znaczenie i zastosowanie

Słusznie nazwano tę księgę Lamentacjami. To głęboko poruszający zapis żałoby, wyrażonej z całą siłą: nie ma w nim nic prócz żalu i smutku, podobnie jak w zwoju, który zobaczył Ezechiel (Księga Ezechiela 2:10).

W tym rozdziale znajdujemy obrazy cierpienia, które wydaje się bardzo realne. Najpierw widzimy sędziów i przywódców, którzy zdjęli szaty świadczące o ich godności. Teraz noszą odzienie żałobne, a starsi nie zasiadają już na miejscach sądu, przypominających trony dynastii Dawida. Siedzą na ziemi, nie mając gdzie odpocząć, podobnie jak przyjaciele Hioba, którzy przysiedli przy nim w jego cierpieniu (Księga Hioba 2:13). Nie przemawiają już w bramie miasta, jak dawniej. W milczeniu, przytłoczeni żalem, siedzą z prochem na głowach i w worach pokutnych, bo utracili władzę i majątek. Łzy wylane nad utraconym dobytkiem są prawdziwymi łzami.

Panny, które wcześniej ubierały się wytwornie i chodziły z wyniosłą postawą (Księga Izajasza 3:16), także zostały poniżone. Dziewczęta z Jerozolimy zwieszają głowy ku ziemi. Nawet te, po których najmniej można by się spodziewać, że zaznają cierpienia, teraz boleśnie go doświadczają.

Sam prorok Jeremiasz daje przykład żałobnikom (Księga Lamentacji 2:11). Oczy ma zmęczone od płaczu. Płakał tak długo, aż niemal nie mógł już więcej płakać, jakby wypłakał sobie oczy. Cierpi nie tylko zewnętrznie: wstrząśnięte jest również jego wnętrze, tak jak wtedy, gdy zobaczył nadciągające nieszczęścia (Księga Jeremiasza 4:19–20). Choć nie zaskoczyło go to, co się wydarzyło, i tak go przygniotło. Opisuje siebie tak, jakby życie w nim się rozpłynęło, podobnie jak w słowach z Księgi Psalmów 22:14. Jeremiaszowi oszczędzono losu jego sąsiadów, a ich wygnanie stało się dla niego ulgą. Nie skupia się jednak na własnej korzyści. Troska o lud pochłania jego serce, a on opłakuje zagładę swojego narodu, jakby sam ucierpiał najbardziej. Powinniśmy opłakiwać sądy Boże nad krajem i narodem, nawet jeśli osobiście unikamy wielu strat.

Lud także zostaje wezwany, by nie przestawał wołać do Pana (Księga Lamentacji 2:18). Niektórzy mogli skarżyć się jedynie z goryczą, ale wielu zapewne w prawdziwym utrapieniu wzywało Boga. Prorok zachęca ich, by nadal trwali w żałobie. Wzywa mur Córy Syjonu do płaczu: może ma na myśli strażników stojących na murach (Księga Izajasza 62:6), a może samo miasto, którego mur został zburzony. Łzy mają płynąć jak rzeka dniem i nocą, bez wytchnienia, przerwy ani ulgi w cierpieniu. Pokazuje to, że nieszczęście nie miało skończyć się od razu, a lud wciąż miał napotykać nowe powody do płaczu. Pokazuje też, że trzeba go było nieustannie wzywać do ukorzenia się, bo ludzkie serce może stwardnieć pod Bożą ręką.

Powody żałoby opisano następnie z bolesną dokładnością. Wielu umiera z głodu, który jest jednym z surowych sądów Boga. Wcześniej ostrzegał ich już, dopuszczając niedostatek żywności z powodu braku deszczu (Księga Jeremiasza 14:1), ale nie okazali skruchy. Teraz, przez ciężar oblężenia, sprowadza ten sąd w pełnej mierze. Dzieci umierają z głodu w ramionach matek. Dzieci i niemowlęta, którym należało najpierw udzielić pomocy, mdleją na ulicach (Księga Lamentacji 2:11–12). Wołają o zboże i wino, ale nie ma ich wcale. Są tak osłabione, że umierają w ramionach matek. Ten obraz powraca w Księdze Lamentacji 2:19: na każdym rogu ulicy dzieci mdleją z głodu.

Głód był jeszcze straszniejszy. Niektóre matki zabijały i zjadały własne dzieci (Księga Lamentacji 2:20). Niedostatek był tak wielki, że kobiety zjadały własne potomstwo, nawet maleńkie dzieci, zgodnie z ostrzeżeniem Boga (Księga Powtórzonego Prawa 28:53). Coś podobnego wydarzyło się również podczas oblężenia Samarii (Druga Księga Królewska 6:29). Głód doprowadził ludzi do skrajności i okropnych czynów. Gdy żywności mamy pod dostatkiem, powinniśmy dziękować Bogu, że zapewnia jej dość nie tylko dla nas, lecz także dla naszych dzieci.

Wielu ginie również od miecza, który nikogo nie oszczędza, zwłaszcza gdy posługują się nim okrutni wrogowie, tacy jak Chaldejczycy. Miecz nie oszczędza nikogo bez względu na pozycję. Giną nawet kapłan i prorok, którzy mogliby wydawać się tymi, których Bóg najpewniej ochroni, a ludzie obdarzą szacunkiem. Nie padają na polu bitwy, jak Chofni i Pinchas, niegodziwi synowie Helego, lecz w świątyni Pana, gdzie służyli i gdzie liczyli na bezpieczeństwo. Miecz nie oszczędza też żadnego wieku. Młodzi, którzy nie byli jeszcze w wieku odpowiednim do walki, i starzy, dawno już z niej wyłączeni, leżą martwi na ulicach, aż ktoś ich pogrzebie. Nie oszczędza również żadnej płci. Prorok mówi, że jego panny i młodzieńcy polegli od miecza. W wielu wojnach oszczędzano panny i brano je jako zdobycz (Księga Liczb 31:18; Księga Sędziów 5:30), lecz tutaj giną także one.

Stało się to za sprawą Pana. Pozwolił Chaldejczykom, wojskom babilońskim, zabijać ludzi bez różnicy. To Bóg daje życie i je odbiera; wybiera też, kogo zachować przy życiu. Następna myśl jest jednak bardzo trudna: Bóg zabił ich i nie okazał litości, choć Jego serce bolało nad nieszczęściem Izraela.

Wrogowie, którzy potraktowali lud tak okrutnie, byli właśnie tymi, których Bóg zgromadził i wezwał przeciwko niemu (Księga Lamentacji 2:22). Wezwał jego postrachy ze wszystkich stron, jak na uroczysty dzień. Chodzi o Chaldejczyków, którzy stali się postrachem Jerozolimy. Wdarli się do miasta tak licznie, jak niegdyś gromadzili się w nim ludzie na wielkie święto, i przytłoczyli je swoją liczbą. Nikt nie zdołał uciec ani nie został w tyle. Jerozolima stała się miejscem powszechnej rzezi.

Matki głęboko cierpią, gdy nagle giną ci, o których troskliwie dbały i których z czułością wychowywały. Prorok mówi, że wróg pochłonął dzieci, które matki nosiły w powijakach i wychowały, jakby przyszli na świat jedynie po to, by zginąć z ręki mordercy, niczym jagnięta przeznaczone na rzeź (Księga Ozeasza 9:13). Syjon, który był dla nich wszystkich matką, opłakuje tych, którzy dorastali na jego dziedzińcach i byli nauczani świętej nauki, a teraz stali się łupem wroga.

Fałszywi prorocy wprowadzili lud w błąd (Księga Lamentacji 2:14). Jeremiasz już wcześniej ubolewał nad tym, słysząc, jak ludzie zapewniają, że nie zobaczą miecza (Księga Jeremiasza 14:13). Teraz wspomina o tym w swojej pieśni żałobnej: prorocy przedstawiali ludowi fałszywe i niedorzeczne wizje. Twierdzili, że poznali zamysł Boga i przekazują Jego słowo, ale oferowali jedynie puste, głupie sny, zapewne zrodzone z ich wyobraźni albo z zamętu w umyśle.

Byli to prorocy ludu, a nie Boga. Bóg ich nie posłał i nie byli pasterzami według Jego serca. Lud sam ich sobie wybrał i chciał słyszeć miłe słowa, dlatego prorokowali zgodnie z jego pragnieniami. Prorocy powinni ujawniać grzech i wzywać do skruchy, co mogłoby odwrócić sąd przez odwrócenie się od winy. Ci jednak nie odsłaniali grzechu ludu, bo wiedzieli, że straciliby jego przychylność i poparcie.

Prorocy powinni też ostrzegać przed nadchodzącym sądem, lecz ci przekazywali ludowi fałszywe przesłania. Ostrzeżenia, które rzekomo pochodziły od Boga, były kłamstwami podawanymi jako Jego słowo. Uspokajając lud złudnym poczuciem bezpieczeństwa, przyczynili się do wygnania, któremu szczere ostrzeżenie mogło zapobiec.

Sąsiednie narody naśmiewały się z Jerozolimy (Księga Lamentacji 2:15). Wszyscy przechodzący obok klaskali w dłonie. Jerozolima była niegdyś wielkim miastem, znanym daleko i szeroko, budzącym lęk wśród narodów. Gdy upadła, wszyscy wokół się cieszyli, jak to często bywa, gdy upada dumne miasto. Syczeniom i potrząsaniu głowami towarzyszyła radość z tego, że straciło dawną godność.

Czy to miasto nazywano doskonałym pięknem? (Księga Psalmów 50:2). Jak mogło stać się teraz tak szpetne? Pytano: gdzie podziało się całe jego piękno? Nazywano je także radością całej ziemi (Księga Psalmów 48:2). Gdzie teraz jest jego radość i chwała? Szydzenie z cierpienia innych jest wielkim grzechem i tylko przysparza bólu tym, którzy już cierpią.

Wrogowie także triumfowali nad Jerozolimą (Księga Lamentacji 2:16). Ci, którzy życzyli miastu i jego pokojowi nieszczęścia, mogli teraz otwarcie okazać wcześniej skrywaną nienawiść. Szeroko otwierali usta, syczeli i zgrzytali zębami ze wzgardy i gniewu. Chełpili się zwycięstwem i bogatym łupem zdobytym po pokonaniu Jerozolimy.

Mówili, że pochłonęli Jerozolimę, że to ich dzieło i ich zysk. Miasto należy już do nich. Nikt nie będzie go już podziwiał ani się go obawiał tak jak dawniej. Nadszedł dzień, którego od dawna pragnęli: dożyli go i spełniło się ich życzenie. Wrogowie Kościoła często sądzą, że jego trudności oznaczają jego upadek, i zbyt wcześnie się cieszą. Przekonają się jednak, że się mylili, bo bramy piekła nie przemogą Kościoła.

We wszystkim tym sam Bóg wystąpił przeciwko nim (Księga Lamentacji 2:17). „Pan uczynił to, co zamierzył”. Niszczyciele Jerozolimy nie mogliby jej pokonać, gdyby nie otrzymali mocy z góry. Byli jedynie mieczem w ręku Boga. To On powalił miasto i nie okazał litości. W tym starciu ze swoim ludem nie okazał mu zwykłego miłosierdzia.

Sprawił, że wrogowie radowali się z ich nieszczęścia (zob. Księga Hioba 30:11), i wzmocnił ich przeciwników. Dał im zarówno siłę, jak i powód do chluby. Najcięższe w tym cierpieniu jest to, że sam Bóg stał się ich wrogiem. A jednak właśnie dlatego można wytrwać z cierpliwością: musimy poddać się temu, co czyni Bóg.

Po pierwsze, w ten sposób wypełnia On swój zamysł. „Pan uczynił to, co zamierzył”. Działa z namysłem i troską, a nie pod wpływem nagłego impulsu. To nieszczęście, które przygotował (Księga Jeremiasza 18:11), dokładnie odpowiadało Jego zamiarowi. To, co Bóg zamierza przeciwko swojemu ludowi, z pewnością się spełni.

Po drugie, wypełnia On swoje ostrzeżenia. Realizuje to, co zostało zapisane w Piśmie, i dotrzymuje słowa wypowiedzianego dawno temu. Gdy przekazał Izraelitom swoje prawo przez Mojżesza, jasno powiedział, jakie sądy ich spotkają, jeśli je złamią. Teraz złamali to prawo, a Bóg wykonał wyrok zgodnie z tym, co zapisano w Księdze Kapłańskiej 26:16 i następnych wersetach oraz w Księdze Powtórzonego Prawa 28:15.

We wszystkich działaniach Boga wobec Jego ludu warto dostrzegać, jak wypełnia swoje słowo. Sądy, które zsyła, ściśle odpowiadają temu, co zapowiedział. Gdy zestawiamy jedno z drugim, każde pomaga nam zrozumieć drugie.

Teraz prorok szuka pociechy, która mogłaby ukoić ten lament, i przedstawia ją. Zastanawia się, jakich słów nadziei użyć, by pocieszyć Jerozolimę: „Jak mam cię pocieszyć, dziewico, córko Syjonu?”. Chodzi o to, że powinniśmy starać się pocieszać tych, nad których losem bolejemy. Kiedy emocje sprawiają, że wszystko wydaje się najgorsze, mądrość powinna nas skorygować i pomóc nam zobaczyć sytuację taką, jaka jest.

Prorok rozważa dwa najczęstsze sposoby pocieszania osób w trudnej sytuacji i pokazuje, że oba zawodzą. Często mówimy, że czyjeś cierpienie nie jest wyjątkowe, że inni doświadczyli jeszcze więcej albo przynajmniej tyle samo. Nie można jednak tak pocieszyć Jerozolimy: „Do kogo cię przyrównać, z czym cię zestawić, by cię pocieszyć?”. Nie ma miasta ani narodu, którego cierpienie dorównywałoby jej cierpieniu. Nie można przywołać żadnego podobnego przykładu, bo nie ma bólu tak wielkiego jak jej ból ani chwały tak wielkiej jak chwała, którą niegdyś się cieszyła.

Próbujemy też pocieszać, mówiąc, że sytuacja nie jest beznadziejna i można ją łatwo naprawić. Tutaj jednak i to nie pomoże, przynajmniej z ludzkiego punktu widzenia. Jej rana jest ogromna jak morze, niczym wyłom w morskim wale, który stale się powiększa. Jest zraniona i nikt nie może jej uleczyć. Żadna ludzka mądrość ani siła nie zdoła naprawić tak zrujnowanego i rozbitego stanu.

Jedynym pewnym ratunkiem jest więc zwrócić się do Boga. Lud powinien przyjść do Niego z modlitwą pełną skruchy i powierzyć Mu swoją sprawę, modląc się wytrwale i żarliwie. Ludzie mają podnieść się z prochu i przygnębienia, wołać w nocy, czuwać na modlitwie i modlić się, gdy inni śpią. Podczas nocnych straży powinni wylewać serca przed Panem, otwarcie i szczerze, oraz wznosić ku Niemu ręce z nadzieją. Powinni nawet błagać o życie swoich małych dzieci, bezbronnych jagniąt, które nie zasłużyły na takie cierpienie (Druga Księga Samuela 24:17).

Mają też zwrócić się do Boga słowami: „Wejrzyj, Panie, i rozważ”. Powinni przypomnieć Mu, czyim są ludem: potomstwem Abrahama, Jego przyjaciela, i Jakuba, Jego wybranego. Nie chodzi o to, by mówić Bogu, co ma zrobić, lecz by przedstawić Mu swoją potrzebę i zdać się na Jego miłosierdzie. Modlitwa jest kojącym balsamem na każdą ranę, nawet najcięższą. Naszym zadaniem nie jest kierować Bogiem, lecz poddać się Jego mądrości i woli, a potem pozostawić sprawę w Jego rękach. „Panie, wejrzyj i rozważ” — i niech się dzieje Twoja wola.