Księga Sędziów 4:17 – znaczenie i zastosowanie

Widzieliśmy już całkowitą klęskę wojsk kananejskich. Wskazuje na nią nawet Księga Psalmów 83:9–10, przedstawiając ją jako wzór tego, jak Bóg może w przyszłości postępować ze swoimi wrogami. Teraz widzimy upadek ich dowódcy, Sysery, wodza wojska. Jabin, król, zapewne całkowicie mu ufał i nie był obecny na polu bitwy.

Prześledźmy kolejne etapy upadku tego możnego człowieka. Najpierw porzucił rydwan i uciekł pieszo (Księga Sędziów 4:15, Księga Sędziów 4:17). Rydwany były jego chlubą i oparciem. Zapewne patrzył z góry na wojsko żywego Boga, bo jego żołnierze walczyli pieszo i nie mieli rydwanów ani koni, jakie posiadał on. Teraz to właśnie rzecz, której ufał, przynosi mu hańbę i zmusza go do ucieczki. Ci, którzy pokładają ufność w rzeczach stworzonych, często doznają rozczarowania. To, co wydaje się mocne, może okazać się jak złamana trzcina, która nie tylko pęka, lecz także rani rękę opierającego się na niej człowieka. Bożek może szybko stać się ciężarem (Księga Izajasza 46:1), a Bóg potrafi sprawić, że zmęczy nas to, za czym niegdyś goniliśmy.

Po upadku z rydwanu Sysera musiał wyglądać żałośnie. Trudno powiedzieć, czy bardziej się zarumienił, czy zadrżał. Nie pokładajcie ufności w możnych. Kto jeszcze niedawno ufał własnej sile, może wkrótce zostać zmuszony do ucieczki pieszo.

Następnie pobiegł szukać schronienia w namiotach Kenitów. Nie miał w pobliżu ani twierdzy, ani domu, w którym mógłby się ukryć. Proste i spokojne życie Kenitów mogło mu się kiedyś wydawać ubogie lub niemądre, zwłaszcza że pielęgnowali wśród siebie wiarę. Teraz jednak z ulgą przyjmuje schronienie w jednym z ich namiotów. Wybiera namiot kobiety, a może przeznaczoną dla niej część namiotu, albo dlatego, że wzbudzała mniejsze podejrzenia, albo dlatego, że był to pierwszy namiot, do którego dotarł (Księga Sędziów 4:17).

Zachęciła go do tego panująca wówczas zgoda między jego panem a domem Chebera. Nie był to formalny sojusz obowiązujący w każdej sytuacji, lecz chwilowy brak wrogości. Jabin nie uciskał Kenitów tak, jak uciskał Izrael, a ich spokojny, nieszkodliwy sposób życia mógł sprawić, że pozostawali poza zasięgiem jego uwagi. Bóg mógł też tak pokierować wydarzeniami, by wynagrodzić ich wytrwałą wierność prawdziwej wierze. Sysera sądził, że będzie wśród nich bezpieczny, ale nie brał pod uwagę, że choć Kenici nie cierpieli pod rządami Jabina, głęboko troszczyli się o lud Boży.

Po trzecie, Jael, żona Chebera, zaprosiła go do środka i życzliwie się nim zajęła. Prawdopodobnie stała przy wejściu do namiotu i pytała o wieści z pobliskiej bitwy. Zaprosiła go, by wszedł i odpoczął. Być może wypatrywała okazji, by w razie potrzeby pomóc Izraelicie w niebezpieczeństwie. Kiedy jednak zobaczyła, że Sysera wpada do środka zdyszany i w pośpiechu, przyjęła go w swoim namiocie. Być może chciała w ten sposób opóźnić jego ucieczkę, aby Barak mógł go schwytać (Księga Sędziów 4:18).

Zrobiła wszystko, by czuł się wygodnie, jakby był honorowym gościem. Jeśli był zmęczony, zapewniła mu dobre miejsce, by mógł się położyć i odpocząć. Jeśli chciało mu się pić, podała mu mleko, najlepszy napój, jaki mogła zaoferować (Księga Sędziów 4:19). Zapewne wypił go dużo i zaczął odczuwać senność. Jeśli było mu zimno albo chciał ukryć się przed tymi, którzy mogliby przeszukać namiot, przykryła go kocem. Wszystko, co robiła, sprawiało wrażenie, że czuwa nad jego bezpieczeństwem.

Odmówiła złożenia obietnicy dopiero wtedy, gdy poprosił ją, by skłamała na jego temat i powiedziała, że go tam nie ma (Księga Sędziów 4:20). Nie wolno grzeszyć przeciw Bogu nawet po to, by zadowolić tych, wobec których chcemy okazać życzliwość. Można też przypuszczać, że Jael pilnowała, by w namiocie było jak najciszej, tak aby Sysera szybko zasnął i nie obudził się zbyt wcześnie. Był najmniej bezpieczny właśnie wtedy, gdy czuł się najbardziej bezpiecznie. Ludzkie życie jest niepewne, a ci, którym ufamy, mogą nas zdradzić. Ci, od których oczekujemy ochrony, mogą stać się przyczyną naszego upadku. O wiele lepiej jest zaprzyjaźnić się z Bogiem, bo On nas nie oszuka.

Po czwarte, gdy spał głębokim snem, Jael wbiła mu w skronie długi palik namiotowy i przytwierdziła jego głowę do ziemi, zabijając go (Księga Sędziów 4:21). To wystarczyło, by zakończyć sprawę, a jeśli Księgę Sędziów 5:26 odczytuje się właściwie, Jael odcięła mu potem głowę, pozostawiając ją przybitą do ziemi. Nie wiemy, czy planowała to już wtedy, gdy zapraszała go do namiotu. Bardziej prawdopodobne, że przyszło jej to na myśl, gdy zobaczyła, jak łatwo można go pokonać. Jeśli tak było, musiała rozpoznać, że ten impuls nie pochodzi od szatana, który dąży do morderstwa i zguby, lecz od Boga, który sądzi i wymierza sprawiedliwość. Towarzyszyło mu dostateczne światło, by wskazać na chwałę Boga i ocalenie Izraela, a nie na mrok nienawiści, zemsty czy osobistej złośliwości.

To moc Boga umożliwiła jej dokonanie tego czynu i dała jej odwagę przekraczającą zwykłe ludzkie siły. Co by było, gdyby zadrżała jej ręka albo chybiła? Co by było, gdyby Sysera obudził się, gdy zadawała cios? A gdyby któryś z jego ludzi poszedł za nim i zobaczył, co robi? Jednak z pomocą Boga wykonała to skutecznie. Działała też z Bożego upoważnienia, dzięki czemu jej czyn był słuszny w tamtej chwili. Skoro dziś nikt nie może powoływać się na taki szczególny nakaz, nie wolno naśladować tego czynu w zwykłym życiu. Należy starannie wypełniać obowiązki wynikające z przyjaźni i gościnności, a sama myśl o zdradzeniu kogoś, kogo się przyjęło i kto nam zaufał, powinna budzić odrazę.

Podobnie jak w przypadku Ehuda z poprzedniego rozdziału, mamy powody, by sądzić, że Jael wiedziała, iż kieruje nią Boży impuls, i że to wystarczyło, by jej sumienie, a także nasze, mogło uznać jej czyn za słuszny. Wyroki Boga są głębokie i nie sposób ich w pełni pojąć. Użytym przez nią narzędziem był palik namiotowy, jeden z dużych kołków służących do mocowania namiotu. Ponieważ często przenosiła namioty, była przyzwyczajona do wbijania takich kołków i wiedziała, jak się nimi dobrze posługiwać, gdy nadeszła ta doniosła chwila.

Człowiek, który zamierzał zgładzić Izraela przy pomocy licznych żelaznych rydwanów, sam ginie od jednego żelaznego gwoździa. W ten sposób Bóg posługuje się tym, co słabe, by zawstydzić to, co mocne. Widzimy tu chwałę Jael i hańbę Sysery.

Wielki dowódca umiera we śnie, pogrążony w głębokim śnie i wyczerpany. To wyjaśnia, dlaczego nie poruszył się, by się bronić. Sen tak go obezwładnił, że nie mógł nawet użyć rąk. Tak Bóg rozbraja dzielnych swoim napomnieniem, a oni zapadają w głęboki sen, w swój ostatni sen (Księga Psalmów 76:5–6). Silni ludzie nie powinni chełpić się swoją siłą. Cóż ona znaczy, gdy śpią? We śnie człowiek jest bezbronny, więc nawet dziecko może go skrzywdzić albo odebrać mu życie. Jeśli jednak nie śpi, szybko się męczy i również nie jest w stanie nic zrobić.

Słowa umieszczone tu w nawiasie, „bo był zmęczony”, w niektórych dawnych przekładach Biblii rozumiano inaczej. W wersji syryjskiej i arabskiej pojawia się sens „zmagał się” albo „drgnął i umarł”. Wersja grecka mówi, że „zemdlał i umarł”. Wersja łacińska mocno łączy sen ze śmiercią, bo ich doświadczenie jest do siebie zbliżone. W każdym przypadku sens pozostaje taki sam: zemdlał i umarł.

Umiera też z głową przybitą do ziemi, co obrazuje jego przywiązanie do spraw doczesnych i życie skupione na tym świecie. Jak zauważa biskup Hall, jego ucho zostało przytwierdzone tuż przy ziemi, jak gdyby jego ciało nasłuchiwało, co stało się z jego duszą. Umiera również z ręki kobiety. W oczach ludzi czyniło to jego śmierć bardziej hańbiącą. Gdyby wiedział wcześniej, jak zginie, tak jak wiedział to Abimelek (Księga Sędziów 9:54), zapewne jeszcze bardziej zatrułoby to jego serce.

Teraz dochodzimy do chwały i radości Izraela. Barak, ich przywódca, odnajduje wroga już martwego (Księga Sędziów 4:22) i bez wątpienia cieszy się, że dzieło zostało tak dobrze wykonane na chwałę Boga i ku hańbie Jego wrogów. Gdyby zbytnio troszczył się o własną sławę, mógłby źle przyjąć to, że dowódcę wroga zabiła inna osoba. Pamiętał jednak, że utrata tej chwały była częścią zapowiedzi, którą usłyszał, gdy nalegał, by Debora poszła z nim: „Pan wyda Syserę w ręce kobiety”. Wtedy nikt nie mógł przypuszczać, że te słowa spełnią się właśnie w taki sposób.

Izraelici zostali całkowicie uwolnieni spod władzy Jabina, króla Kanaanu (Księga Sędziów 4:23–24). W tym zwycięstwie nie tylko zrzucili jego jarzmo, lecz później nadal walczyli, aż został zgładzony. Bóg przeznaczył jego i jego naród na zagładę, dlatego nie należało ich oszczędzać. Izraelici już wcześniej ponieśli konsekwencje tego, że nie zgładzili tych Kananejczyków, choć Bóg im to nakazał i dał im do tego siłę.

Tym razem postanowili więc nie okazywać im miłosierdzia. Oszczędzenie ich byłoby sprzeczne zarówno z bezpieczeństwem Izraelitów, jak i z Bożym nakazem. Być może dlatego autor trzykrotnie wymienia tego wroga w tych dwóch wersetach i nazywa go królem Kanaanu: jako król Kanaanu był skazany na zagładę. Został zgładzony tak doszczętnie, że później nie czytamy już o królach Kanaanu. Izraelici mogli uniknąć wielu kłopotów, gdyby wcześniej zgładzili tych Kananejczyków, tak jak polecił im Bóg. Lepiej jednak zmądrzeć późno, nawet jeśli mądrość przychodzi przez bolesne doświadczenia, niż nie zmądrzeć nigdy.