List Judy 1:3 – znaczenie i zastosowanie

Juda pisze do niedawno nawróconych Żydów i pogan, aby umocnić ich w wierze chrześcijańskiej. Pragnie, by żyli zgodnie z tą wiarą i odważnie ją wyznawali, zwłaszcza gdy spotykają się z otwartym sprzeciwem — czy to w postaci przebiegłego zwodzenia, czy brutalnych prześladowań. Musimy jednak uważać, by to, w co wierzymy, czego nauczamy, czego bronimy i co głosimy, rzeczywiście było wiarą chrześcijańską. Nie może nią być zestaw poglądów właściwych temu czy innemu stronnictwu ani nauczanie późniejsze niż natchnione pisma świętych ewangelistów i apostołów.

Zbawienie, o którym mówi Ewangelia, jest wspólne. Oznacza to, że Ewangelia jest szczerze oferowana wszystkim ludziom, wszędzie tam, dokąd dociera jej przesłanie. Tak mówi wezwanie, by iść na cały świat i głosić Ewangelię wszystkim (Ewangelia Marka 16:15–16). Bóg mówi to, co naprawdę ma na myśli. Nie zwodzi nas pustymi słowami, choć ludzie mogą tak postępować. Nikt nie jest wykluczony z tych łaskawych zaproszeń, chyba że sam uparcie, bez skruchy i ostatecznie się od nich odcina. Każdy, kto zechce, może przyjść i darmo zaczerpnąć wody życia (Apokalipsa św. Jana 22:17).

Zbawienie to staje się udziałem wszystkich wierzących i tylko wierzących. Należy zarówno do słabych, jak i do silnych. Nikt nie powinien tracić ducha z powodu ukrytych wyroków Boga — spraw, o których niewiele wie i z którymi nie ma nic wspólnego. Wyroki Boga są ukryte, ale Jego obietnice są jasne. Wszyscy prawdziwi chrześcijanie jednoczą się w Chrystusie, swojej wspólnej Głowie. Porusza ich ten sam Duch, kierują się tą samą zasadą, gromadzą się przed jednym tronem łaski i mają nadzieję, że wkrótce otrzymają wspólne dziedzictwo. Będzie ono pełne chwały, choć teraz nie potrafimy w pełni pojąć, jak wielkiej. Wiemy tylko, że znacznie przewyższy nasze obecne nadzieje i oczekiwania.

To wspólne zbawienie jest treścią wiary wszystkich świętych. Wszyscy wierzący z całego serca zgadzają się z jego nauką. Uważają ją za słowo godne zaufania i pełnego przyjęcia (Pierwszy List do Tymoteusza 1:15). Jest to „wiara raz na zawsze przekazana świętym”; niczego nie można do niej dodać ani z niej ująć. Nie należy w niej niczego zmieniać ani na plus, ani na minus. Przy niej powinniśmy pozostać — tu jesteśmy bezpieczni. Każdy krok dalej niesie ryzyko, że wpadniemy w pułapkę albo damy się zwieść.

Wszyscy apostołowie i ewangeliści pisali o tym wspólnym zbawieniu. Widać to wyraźnie dla każdego, kto uważnie czytał ich pisma. Dziwne, że niektórzy sądzą, iż apostołowie pisali głównie po to, by wspierać prywatne systemy i poglądy, zwłaszcza takie, o których nie myśleli i których nie mogli mieć na myśli. Wystarczy, że pod natchnieniem Ducha Świętego w pełni przekazali wszystko, co trzeba wierzyć i czynić, aby osobiście mieć udział w tym wspólnym zbawieniu.

Ci, którzy nauczają lub piszą o tym wspólnym zbawieniu, powinni z całym zaangażowaniem robić to dobrze. Nie powinni ofiarowywać Bogu ani Jego ludowi czegoś, co nie kosztuje ich nic lub prawie nic pod względem namysłu i wysiłku (Druga Księga Samuela 24:24). Byłoby to zniewagą wobec Boga i niesprawiedliwością wobec ludzi. Apostoł, choć był natchniony, z całym zaangażowaniem pisał o wspólnym zbawieniu. Cóż więc powiedzieć o tych, którzy nie są natchnieni, a nie wkładają wysiłku albo wkładają go bardzo mało i po prostu mówią, co im przyjdzie do głowy, posługując się słowami Biblii, lecz nie troszcząc się o to, jak je objaśniają i stosują? O sprawach świętych należy zawsze mówić z najwyższą czcią, starannością i zaangażowaniem.

Ci, którzy przyjęli tę naukę, powinni gorliwie o nią walczyć. Powinni robić to gorliwie, a nie gniewnie. Ci, którzy zmagają się w chrześcijańskim życiu, muszą postępować zgodnie z zasadami, bo inaczej ich trud pójdzie na marne, a mogą też utracić nagrodę (Drugi List do Tymoteusza 2:5). Ludzki gniew nie prowadzi do sprawiedliwości Bożej (List Jakuba 1:20). Kłamstwo w obronie prawdy jest złe, a krzykliwe jej głoszenie niewiele lepsze. Ci, którzy przyjęli prawdę, powinni jej bronić, lecz tak jak czynili to apostołowie: cierpliwie i odważnie znosić cierpienie z jej powodu. Nie powinni zadawać cierpienia innym tylko dlatego, że ci nie przyjmują od razu każdego poglądu, który uznamy za wiarę lub prawdę niezbędną. Nie wolno pozwolić, by przebiegłe sztuczki i gładkie argumenty zwodzicieli pozbawiły nas jakiejkolwiek istotnej części wiary chrześcijańskiej (List do Efezjan 4:14). Paweł mówi, że głosił Ewangelię, a czynił to wśród wielkich zmagań (Pierwszy List do Tesaloniczan 2:2). Rozumiem to jako gorliwość, żarliwe zaangażowanie i głęboką troskę o powodzenie Ewangelii.

Juda pisze w ten sposób również dlatego, że niebezpieczne błędy często wymagają właściwej obrony ważnych prawd. Tak jak złe postępowanie może prowadzić do ustanowienia dobrych praw, tak szkodliwe nauczanie daje powód, by zabrać głos w obronie prawdy. Bezbożni są wielkimi wrogami wiary w Chrystusa i pokoju wspólnoty. Tych, którzy zaprzeczają wierze lub ją wypaczają, a także zakłócają pokój wspólnoty, wyraźnie nazywa się tu bezbożnymi. Gdyby w naszych wspólnotach nie było żadnych duszpasterzy ani świeckich poza ludźmi naprawdę pobożnymi, moglibyśmy cieszyć się prawdą i pokojem, co byłoby wielkim błogosławieństwem. Trudno jednak oczekiwać czegoś takiego po tej stronie nieba.

Bezbożni wzniecają wątpliwości i spory, by realizować własne, egoistyczne, ambitne i chciwe zamiary. W każdej epoce przysparzało to wspólnocie wielu trudności i obawiam się, że dopóki trwa ten świat, żadna epoka nie będzie całkowicie wolna od takich ludzi i takich praktyk. Od wspólnoty odcina nas tylko to, co odcina nas od Chrystusa, czyli panująca niewiara i bezbożność. Powinniśmy odrzucać myśl, że można bez dowodów, a nawet bez najmniejszej oznaki, nazywać bezbożnymi określone grupy lub osoby. Niestety, często się tak dzieje. Bezbożni to ludzie żyjący na świecie bez Boga, nieprzejmujący się naprawdę ani Bogiem, ani własnym sumieniem. Są niebezpieczni, dlatego należy ich unikać nie tylko wtedy, gdy jawnie czynią zło, lecz także wtedy, gdy zaniedbują to, co powinni robić. Niektórzy na przykład zaniedbują modlitwę przed Bogiem albo nie upominają bogatego człowieka, choć wymaga tego ich urząd, bo boją się utracić jego przychylność i spodziewane korzyści. Inni niedbale wykonują dzieło Pana i tak dalej.

Najgorsi spośród bezbożnych są ci, którzy zmieniają łaskę Boga w przyzwolenie na grzech. Im obficiej łaska Boga się przejawia i nadal przejawia, tym śmielej grzeszą. Pełnia łaski Ewangelii, której celem jest odwrócenie ludzi od grzechu i przyprowadzenie ich do Boga, zatwardza ich w złym postępowaniu.

Stawać się zuchwałym i lekkomyślnym wobec tak wielkiej łaski oraz wykorzystywać ją jako sposobność do oddawania się wszelkiej nieczystości i chciwości oznacza zatwardzać się przez tę samą łaskę, która ma nas przywieść z powrotem do Boga. Czyni to z nas najgorszych, najbardziej nikczemnych i pozbawionych nadziei grzeszników.

Ci, którzy wykorzystują łaskę Boga jako osłonę dla grzechu, w istocie zaprzeczają Panu Bogu i naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. Odrzucają zarówno religię naturalną — prawdę poznawaną dzięki stworzeniu i sumieniu — jak i religię objawioną, którą Bóg przekazał w Piśmie Świętym. Podważają podstawy religii naturalnej, zaprzeczając, że jest jeden Pan Bóg, a przez zaprzeczenie Panu Jezusowi Chrystusowi burzą całą budowlę religii objawionej.

Wielkim celem Chrystusa, który ustanowił na świecie religię objawioną, było przyprowadzenie nas do Boga. Odrzucenie religii objawionej w istocie podważa również religię naturalną, bo obie stoją albo upadają razem. Wzajemnie dają sobie światło i siłę. Warto, by współcześni deiści — ludzie uznający pewną wiarę w Boga, lecz odrzucający Ewangelię — poważnie się nad tym zastanowili. Powinni szczerze rozważyć, co powstrzymuje ich przed przyjęciem Chrystusa, skoro twierdzą, że uznają zasady i obowiązki religii naturalnej.

Nic nie jest ze sobą ściślej związane niż te dwie religie, dlatego dziwne jest przyjmowanie jednej i odrzucanie drugiej. Rozsądniej byłoby albo przyjąć obie, albo odrzucić obie, choć w obecnych czasach wiele osób wybiera łatwiejszą i bardziej przekonującą na pierwszy rzut oka drogę rozdzielenia ich.

Ci, którzy zamieniają łaskę Boga w przyzwolenie na grzech, są przeznaczeni na potępienie. Grzeszą przeciwko ostatniemu, największemu i najpełniejszemu środkowi zaradczemu, nie mają więc żadnej wymówki. Muszą umrzeć od ran i choroby. Zostali dawno temu naznaczeni na to potępienie, cokolwiek to określenie miałoby znaczyć.

Gdyby jednak tłumacze oddali te słowa jako „dawno opisani”, wskazując, że przez własny grzech i nierozsądek ludzie ci staną się godni takiego wyroku, cóż byłoby w tym złego? Zwykli chrześcijanie uniknęliby wówczas mrocznych i zagmatwanych rozważań o odrzuceniu przez Boga — temacie, w który nawet najtęższe umysły z trudem się zagłębiają i którym mogą zajmować się jedynie z wielką szkodą i niepokojem. Wystarczy, że natchnieni autorzy już dawno ostrzegli, iż później pojawią się tacy zwodziciele i niegodziwi ludzie, aby każdy, kto został wcześniej ostrzeżony, mógł być również wcześniej uzbrojony przeciwko nim.

Musimy gorliwie stawać w obronie wiary przed tymi, którzy chcą ją wypaczyć lub osłabić, zwłaszcza przed tymi, którzy niepostrzeżenie się wkradają. To haniebne określenie, choć ludzie słabi i nieświadomi często rzucają je niesprawiedliwie, a czasem robią to nawet ci, którzy sami wkradli się niepostrzeżenie. Tacy ludzie uważają, że ich własne słowo powinno być prawem dla wszystkich ich naśladowców i wielbicieli. Wierni i pokorni słudzy Kościoła pomagają swoim ludziom odnajdywać radość, pokój i pociechę, nie panują zaś nad ich wiarą.

Każdemu, kto próbuje wypaczyć wiarę, trzeba zdecydowanie się przeciwstawić. Im aktywniej i przebieglej działają narzędzia szatana, próbując odebrać nam prawdę, tym mocniej powinniśmy się jej trzymać. Musimy jednak uważać, by niesłusznie i krzywdząco nie etykietować ludzi, grup ani poglądów.

Następnie apostoł, w imieniu Chrystusa, poważnie ostrzega tych, którzy wyznawali Jego świętą wiarę, lecz później ją porzucili i okazali się jej niewierni (List Judy 1:5–7). Przywołuje wcześniejsze sądy Boga nad grzesznikami, aby obudzić i przerazić tych, do których skierowany jest ten list. Sądy Boże często są zapowiadane i wykonywane jako ostrzeżenie dla innych, a nie tylko z powodu bezpośredniego i szczególnego gniewu wobec samych winowajców. Nie oznacza to, że Bóg nie jest nimi rozgniewany, lecz być może Jego niezadowolenie nie jest większe niż wobec innych, którzy na razie uniknęli kary.

„Przypomnę wam”. Nawet to, co już wiemy, trzeba nam na nowo przywoływać w pamięci. Dlatego w Kościele chrześcijańskim zawsze potrzebna będzie stała i regularna posługa duszpasterska, choć najważniejsze prawdy wiary są jasno objawione w Piśmie Świętym — wyrażone wprost albo wynikające z niego bezpośrednio i jednoznacznie. Do tego celu nie jest potrzebny żaden nieomylny interpretator, niezależnie od tego, czy ktoś twierdzi, że taki istnieje, czy tylko sobie go wyobraża.

Niektórzy mogą słabo argumentować: jeśli Pismo Święte jasno zawiera wszystko, co jest potrzebne do zbawienia, po co stała posługa duszpasterska? Dlaczego nie zostać w domu i nie czytać Biblii? Natchniony apostoł przynajmniej częściowo odpowiada tu na ten zarzut. Kazanie nie ma za każdym razem przynosić zupełnie nowej wiadomości, czegoś, czego wcześniej nigdy nie wiedzieliśmy. Ma nam przypominać, przywoływać zapomnianą prawdę, poruszać nasze uczucia i umacniać nas w postanowieniu, by nasze życie było zgodne z wiarą.

Nawet jeśli już to wiesz, nadal potrzebujesz poznawać te sprawy coraz lepiej. Niestety, wiele z tego, co kiedyś było nam znane, zostało zapomniane. Czy ponowne przypomnienie tego jest bezużyteczne? O czym chrześcijanie potrzebują sobie przypominać?

Po pierwsze, przypominamy sobie o zagładzie niewierzących Izraelitów na pustyni (List Judy 1:5). Paweł również zwraca na to uwagę Koryntianom (Pierwszy List do Koryntian 10). Pierwsze dziesięć wersetów tego rozdziału najlepiej objaśnia piąty werset Listu Judy, ponieważ Pismo Święte samo najlepiej objaśnia siebie. Nikt nie powinien zuchwale zakładać, że same przywileje zapewnią mu bezpieczeństwo: wielu ludzi wyprowadzonych z Egiptu dzięki niezwykłym cudom zginęło na pustyni, bo nie chciało uwierzyć.

Nie wynośmy się, lecz trwajmy w bojaźni (List do Rzymian 11:20). Bójmy się, by żadne z nas nie okazało się niegodne obietnicy wejścia do Bożego odpoczynku, która wciąż pozostaje aktualna (List do Hebrajczyków 4:1). Izraelici doświadczyli niezliczonych cudów, które były ich codziennym pokarmem, a mimo to zginęli w niewierze. Mamy znacznie więcej niż oni, dlatego ich straszliwa porażka powinna być dla nas ostrzeżeniem.

Przypominamy sobie także o upadku aniołów (List Judy 1:6). Wielka ich liczba opuściła swoje miejsce, bo nie zadowalała się pozycją i rangą wyznaczoną im przez najwyższego Króla wszechświata. Podobnie jak niezadowoleni słudzy w każdej epoce, uważali, że należy im się coś więcej. Chcieli być władcami, choć nadal nazywano ich sługami, a w gruncie rzeczy chcieli, by to ich Władca im służył i robił tylko to, czego sobie życzyli. Główną i bezpośrednią przyczyną ich upadku była pycha.

Opuścili więc swoje właściwe miejsce i zbuntowali się przeciw Bogu, swojemu Stwórcy i suwerennemu Panu.

Bóg jednak ich nie oszczędził, choć byli wielcy i potężni. Nie ustąpił im. Odrzucił ich, tak jak mądry i dobry król odprawia samolubnego i podstępnego sługę. Wszechmądrego Boga nie można było zwieść tajnymi planami, jak często dają się zwodzić ziemscy władcy.

Co się z nimi stało? Zamierzali rzucić wyzwanie nawet samemu Bogu i patrzeć Mu w oczy, lecz Bóg okazał się od nich potężniejszy. Strącił ich do piekła. Ci, którzy w swoim pierwotnym stanie nie chcieli służyć Stwórcy ani być Mu posłuszni, stali się więźniami Jego sprawiedliwości i są trzymani w wiecznych więzach, w ciemności.

Widzimy tu stan upadłych aniołów. Są skuci więzami i trzymani mocą oraz sprawiedliwością Boga, w oczekiwaniu na sąd wielkiego dnia. Są pogrążeni w ciemności, choć kiedyś byli aniołami światłości. Ich mrok jest tak głęboki, że nadal walczą przeciw Bogu, jak gdyby mieli jeszcze nadzieję na zwycięstwo. Cóż za straszliwe zaślepienie! Światłość i wolność idą w parze, podobnie jak więzy i ciemność.

Demony, niegdyś aniołowie w pełnym tego słowa znaczeniu, są zachowane na ten sąd. Sąd, który ma nadejść, jest z pewnością rzeczywistością. Upadli aniołowie są trzymani na sąd wielkiego dnia. Czy upadli ludzie mogą zatem spodziewać się, że go unikną? Z pewnością nie. Niech każdy weźmie to sobie do serca, póki jest czas. Ich więzy nazwano wiecznymi, ponieważ nigdy nie zdołają się z nich uwolnić ani uciec. Trzymają ich w nich wyrok Boga, Jego sprawiedliwość i gniew. Usłyszcie to i zadrżyjcie, grzeszni ludzie!

Apostoł zwraca też naszą uwagę na zagładę Sodomy i Gomory (List Judy 1:7). Jest to nawiązanie do zniszczenia pięciu miast równiny. Tamto wydarzenie przedstawia mękę potępionych jako jezioro płonące ogniem i siarką. Mieszkańcy tych miast dopuścili się haniebnych występków — tak strasznych, że można o nich mówić lub myśleć jedynie z głęboką odrazą i przerażeniem. Ich zagłada jest szczególnym ostrzeżeniem dla wszystkich, by wystrzegali się cielesnych żądz i grzesznych pragnień, które toczą walkę przeciw duszy (Pierwszy List Piotra 2:11).

Te żądze ściągnęły na mieszkańców Sodomy ogień z nieba, a teraz cierpią oni karę wiecznego ognia. Miejcie się więc na baczności i nie naśladujcie ich grzechów, aby nie spotkał Was taki sam sąd jak ich. Bóg jest dziś tak samo święty, sprawiedliwy i czysty, jak był wtedy. Czy przemijające, nieczyste przyjemności mogą wynagrodzić cierpienie kary wiecznego ognia? Dlatego stójcie w bojaźni i nie grzeszcie (Księga Psalmów 4:4).