Ewangelia Jana 8:38 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus i Żydzi nadal pozostają w sporze. On stara się ich przekonać i skłonić do zmiany, oni zaś wciąż się z Nim spierają. Pokazuje, że różnica między Nim a nimi wynika z tego, że pochodzą od różnych ojców. Jezus mówi: „Ja mówię to, co widziałem u Ojca, a wy czynicie to, co usłyszeliście od waszego ojca” (Ewangelia Jana 8:38). Mowa tu o dwóch ojcach, a więc o dwóch rodach, które dzielą wszystkich ludzi: o Bogu i o diable. Są sobie całkowicie przeciwstawni.

Nauka Chrystusa pochodziła z nieba. Wypływała z mądrych zamysłów Boga i z pełnego miłości planu Jego odwiecznej łaski. Słowa „mówię to, co widziałem” znaczą, że to, co Chrystus objawia o Bogu i o przyszłym życiu, nie jest domysłem ani pogłoską. Zna to z bezpośredniego oglądu, dlatego mówi z pełną prawdą i pewnością. Ten, który został posłany, by świadczyć ludziom, jest naocznym świadkiem, a Jego świadectwa nie można podważyć.

„Widziałem u Ojca” znaczy więcej niż tylko to, że Chrystus usłyszał słowa od Boga. Jego nauka nie jest po prostu prawdopodobną myślą popartą mocnymi argumentami. Doskonale odpowiada prawdom, które odwiecznie są pewne w umyśle Boga. Chrystus nie tylko usłyszał od Ojca, lecz jakby zobaczył to, co było przed nimi, gdy między nimi trwał zamysł pokoju. Mojżesz przekazywał to, co usłyszał od Boga, ale nie widział Jego oblicza. Paweł został porwany do trzeciego nieba, ale tego, co tam zobaczył, nie mógł i nie powinien był opowiadać. Tylko Chrystus miał wyjątkowe zadanie, by mówić o tym, co widział.

Ich postępowanie pochodziło z piekła. Słowa „wy czynicie to, co usłyszeliście od waszego ojca” znaczą w istocie, że ich czyny ujawniały, do kogo należeli. Własnym postępowaniem dawali dowód, kto jest ich ojcem. Łatwo było dostrzec, do kogo są podobni, a zatem skąd pochodzą. Dzieci przyswajają sobie sposób mówienia i zachowanie ojca, a przez naśladowanie upodabniają się do niego. Tak samo ci Żydzi upodabniali się do diabła. Ich wrogie odrzucenie Chrystusa i Ewangelii pokazywało, że właśnie jego obrali sobie za wzór.

Chrystus odpowiada też na ich dumną deklarację, że ich ojcami są Abraham i Bóg, i pokazuje, jak pusta była ta deklaracja. Mówili: „Abraham jest naszym ojcem” (Ewangelia Jana 8:39). Chcieli w ten sposób oddać sobie zaszczyt i podkreślić własną pozycję. Zapomnieli o pokornym wyznaniu, którego wymagano od Izraela: „Mój ojciec był tułającym się Aramejczykiem” (Księga Powtórzonego Prawa 26:5). Nie zwracali też uwagi na zarzut skierowany przeciw ich grzesznym przodkom, których drogą podążali: „Twój ojciec był Amorytą, a twoja matka Chetytką” (Księga Ezechiela 16:3). Gdy rody podupadają, często tym bardziej chełpią się swoim pochodzeniem. Podobnie zepsute wspólnoty kościelne nierzadko chlubią się swoim wiekiem i pierwszymi założycielami. Jak głosi stare powiedzenie: „Byliśmy Trojanami, Troja kiedyś istniała”.

Chcieli także obarczyć winą Chrystusa, jakby obrażał Abrahama, mówiąc, że ich ojcem jest diabeł. Widać, jak szukali pretekstu do sporu z Nim. Chrystus odpowiada jasnym argumentem: dzieci Abrahama postępują tak jak Abraham, lecz oni tak nie postępowali, nie byli więc prawdziwymi dziećmi Abrahama.

Argument jest prosty. Gdyby byli dziećmi Abrahama w pełnym znaczeniu, czyli dziedzicami przymierza, które Bóg zawarł z Abrahamem i jego potomstwem, postępowaliby tak jak Abraham. Bóg obiecał błogosławieństwo jedynie tym z domu Abrahama, którzy będą strzegli drogi Pana, tak jak czynił to Abraham (Księga Rodzaju 18:19). Za jego prawdziwe potomstwo uznaje się tych, którzy naśladują jego wiarę i posłuszeństwo, a obietnica należy właśnie do nich (List do Rzymian 4:12). Żydzi starannie prowadzili rodowody, lecz samo to nie dowodziło ich prawdziwego pokrewieństwa z Abrahamem. Nie mogli korzystać z przymierza, jeśli nie mieli ducha Abrahama. Podobnie kobiety okazują się córkami Sary tylko wtedy, gdy postępują dobrze, a nie w inny sposób (Pierwszy List Piotra 3:6). Ci, którzy chcą dowieść, że są potomstwem Abrahama, muszą nie tylko podzielać jego wiarę, lecz także pełnić jego uczynki (List Jakuba 2:21-22). Muszą być posłuszni Bożemu wezwaniu, tak jak Abraham, rezygnować dla Niego z najdroższych wygód, żyć na tym świecie jak obcy i pielgrzymi, pielęgnować kult Boga w rodzinie i postępować uczciwie przed Nim. Takimi czynami odznaczał się Abraham.

Druga część argumentu jest równie jasna: nie postępowali jak Abraham, bo usiłowali zabić Jezusa, człowieka, który powiedział im prawdę usłyszaną od Boga, a Abraham nigdy czegoś takiego nie uczynił (Ewangelia Jana 8:40). Chrystus najpierw ujawnia to, co właśnie robili: czyhali na Jego życie. Ich grzech był przez to cięższy z trzech powodów. Postępowali wbrew naturze, bo chcieli zabić człowieka takiego jak oni, z tej samej kości i ciała, który nie wyrządził im krzywdy. Byli niewdzięczni, bo chcieli zabić tego, który powiedział im prawdę i okazał im wielką dobroć. Nie zwodził ich kłamstwami, lecz nauczał najważniejszych prawd. Postępowali też bezbożnie, bo chcieli zabić posłańca Boga. Uderzając w Niego, w istocie występowali przeciwko Bogu.

Chrystus pokazuje następnie, że takie zachowanie nie pasowało do charakteru Abrahama. Abraham nie uczynił nic podobnego. Zasłynął z życzliwości, gdy na przykład ratował jeńców, oraz z oddania Bogu, gdy w wielu trudnych sprawach był posłuszny Jego wezwaniu. Abraham uwierzył Bogu, oni zaś uparcie trwali w niewierze. Abraham szedł za Bogiem, oni zaś z Nim walczyli. Byli do niego tak niepodobni, że nie uznałby ich za swoich (Księga Izajasza 63:16; Księga Jeremiasza 22:15-17).

Tym samym rozumowaniem warto kierować się, gdy chcemy odwrócić się od zła. Czy Abraham, Izaak albo Jakub postąpiliby w ten sposób? Jeśli w niczym ich nie przypominamy, nie możemy oczekiwać, że będziemy z nimi.

Wniosek nasuwa się sam: bez względu na ich przechwałki i deklaracje nie byli prawdziwymi dziećmi Abrahama (Ewangelia Jana 8:41). Mieli innego ojca, bo wykonywali czyny innego rodu i mieli tego rodu ducha. Chrystus nie powiedział jeszcze wprost, że ma na myśli diabła. Uczynił to dopiero wtedy, gdy ich nieustanne sprzeciwy zmusiły Go do jaśniejszego wyjaśnienia. Uczy nas to, by nawet wobec ludzi niegodziwych zachowywać uprzejmość i szacunek oraz nie spieszyć się z wypowiadaniem ostrych słów, choćby były prawdziwe.

Najpierw pozwolił, by sami wyciągnęli wniosek, do którego prowadziło ich sumienie. Lepiej usłyszeć teraz, gdy wzywa się nas do pokuty, że musimy zmienić ojca i rodzinę, zmieniając ducha i sposób życia, niż usłyszeć to od Chrystusa w wielkim dniu. Jego słowa nie upokorzyły ich jednak. Zamiast tego powołali się na jeszcze szlachetniejsze pochodzenie i oświadczyli, że nie są zrodzeni z nierządu, lecz sam Bóg jest ich Ojcem.

Niektórzy rozumieją te słowa dosłownie. Mieli na myśli, że nie byli synami niewolnicy, jak Izmael, ani dziećmi z kazirodczego związku, jak Moabici i Ammonici (Księga Powtórzonego Prawa 23:3). Urodzili się w prawowitym małżeństwie i mogli nazywać Boga Ojcem, ponieważ to On ustanowił ten szlachetny porządek w stanie niewinności. W tym znaczeniu prawowite i nieskalane pochodzenie nazywa się Bożym potomstwem (Księga Malachiasza 2:15).

Inni rozumieją ich słowa w sensie duchowym. Zaczynali już pojmować, że Chrystus mówi o ojcu duchowym, a nie cielesnym, czyli o ojcu ich religii. Dlatego zaprzeczyli, że pochodzą z pokolenia bałwochwalców: twierdzili, że nie zrodził ich nierząd i że nie wychowali się w fałszywym kulcie. Pismo Święte często przedstawia bałwochwalstwo jako duchową niewierność, a bałwochwalców jako dzieci tej niewierności (Księga Ozeasza 2:4; Księga Izajasza 57:3).

Jeśli chcieli powiedzieć, że nie pochodzą od bałwochwalców, mówili nieprawdę, bo przed wygnaniem naród żydowski głęboko pogrążył się w bałwochwalstwie. Jeśli zaś twierdzili jedynie, że sami nie oddają się bałwochwalstwu, nie dowodziło to, że są bezpieczni. Ktoś może unikać bałwochwalstwa, a mimo to zginąć z powodu innego grzechu i zostać wykluczonym z przymierza Abrahama. Zbuntowany i marnotrawny syn zostanie odrzucony, nawet jeśli nie urodził się z nierządu.

Chełpili się także, że są prawdziwymi czcicielami prawdziwego Boga. Twierdzili, że nie mają wielu ojców, jak poganie, którzy mieli wielu bogów i wielu panów. Mieli jednego Pana i jednego Ojca, sądzili więc, że wszystko jest z nimi w porządku. Ludzie jednak bardzo się oszukują, gdy myślą, że samo wyznawanie prawdziwej religii ich zbawi, nawet jeśli nie czczą Boga w duchu i prawdzie i nie są wierni temu, co wyznają.

Chrystus w pełni odpowiada na to fałszywe twierdzenie w Ewangelii Jana 8:42-43 i podaje dwa powody, dla których nie mieli prawa nazywać Boga Ojcem. Po pierwsze, nie miłowali Chrystusa. Gdyby Bóg naprawdę był ich Ojcem, miłowaliby Go. Chrystus wykazał już, że nie są dziećmi Abrahama, bo usiłowali Go zabić (Ewangelia Jana 8:40). Teraz pokazuje, że nie są dziećmi Boga, ponieważ Go nie miłują ani nie przyjmują.

Człowiek może jeszcze sprawiać wrażenie dziecka Abrahama, jeśli nie sprzeciwia się otwarcie Chrystusowi przez rażący grzech. Nikt jednak nie może naprawdę dowieść, że jest dzieckiem Boga, jeśli nie jest wiernym przyjacielem Chrystusa i nie idzie za Nim. Wszyscy, którzy mają Boga za Ojca, prawdziwie kochają Jezusa Chrystusa. Cenią Go, są wdzięczni za Jego miłość, miłują Jego sprawę i Królestwo, radują się ze zbawienia, które dla nich zdobył, i pragną zachowywać Jego przykazania. To najjaśniejszy znak naszej miłości do Niego.

Żyjemy teraz w czasie próby. Bóg poddaje nas próbie przez to, jak odpowiadamy na Jego wezwanie, a przyszła nagroda będzie odpowiadać tej odpowiedzi. Jednym ze sposobów, w jaki Bóg nas doświadcza, jest posłanie na świat swojego Syna wraz z wyraźnym świadectwem tego, kim jest i skąd przyszedł. Ci, którzy nazywają Boga Ojcem, powinni przyjąć Jego Syna, pierworodnego pośród wielu braci (Ewangelia Jana 1:5). To, czy zostaliśmy usynowieni, ujawni się w odpowiedzi na pytanie: czy kochaliśmy Chrystusa? Jeśli ktoś Go nie kocha, daleko mu do bycia dzieckiem Boga i podlega przekleństwu (Pierwszy List do Koryntian 16:22).

Chrystus mówi, że powinni Go kochać, ponieważ przyszedł od Boga. Oświadcza: „Przyszedłem od Boga”. Chodzi o Jego boskie pochodzenie: o to, że przyszedł od Ojca, dzieląc z Nim boską naturę, a także o zjednoczenie boskiego Słowa z ludzką naturą. Jako umiłowany Syn Ojca powinien być kochany przez wszystkich zrodzonych z Boga (List do Efezjan 1:6).

Mówi też, że został posłany przez Boga i przyszedł na świat jako Jego posłaniec. Nie przyszedł z własnej inicjatywy, jak fałszywi prorocy, którzy nie otrzymali od Boga prawdziwego posłannictwa ani przesłania (Księga Jeremiasza 23:21). Podkreśla to wyraźnie: „Przyszedłem od Boga. Nie przyszedłem sam, lecz On Mnie posłał”. Od Boga otrzymał zarówno władzę, jak i polecenia. Przyszedł zgromadzić dzieci Boga (Ewangelia Jana 11:51) i doprowadzić wielu synów do chwały (List do Hebrajczyków 2:10). Z pewnością wszystkie dzieci Boga powinny przyjąć takiego posłańca swojego Ojca. Ci Żydzi pokazali jednak, że są inni niż Bóg, bo nie darzyli Jezusa Chrystusa miłością.

Po drugie, nie rozumieli Go. To, że nie należeli do rodziny Boga, ujawniało się w tym, że nie rozumieli języka tej rodziny: „Nie rozumiecie mojej mowy” (Ewangelia Jana 8:43). Słowa Chrystusa były niebiańskie, a jednak dość jasne dla tych, którzy znali Jego głos z Pism Starego Testamentu. Ci, którzy dobrze znali słowo Stwórcy, nie potrzebowali innego klucza do zrozumienia słów Odkupiciela. Żydzi uznawali jednak nauczanie Chrystusa za obce i trudne do pojęcia, potykali się o nie.

Czy po mowie można było rozpoznać Galilejczyka? Czy po słowie „szibbolet” można było poznać Efraimitę? Czy ktokolwiek odważyłby się nazywać Boga Ojcem, gdyby Syn Boży był mu obcy, choć mówił o woli Boga słowami pochodzącymi od Ducha Bożego? Ci, którzy nie znają mowy Boga, mają powód, by obawiać się, że obca jest im także Jego natura.

Chrystus mówił słowa Boga (Ewangelia Jana 3:34) w języku Królestwa Bożego. A jednak ci, którzy twierdzili, że do tego Królestwa należą, nie rozumieli jego dróg ani znaczenia. Traktowali Jego słowa jak obcy, a nawet z nich szydzili.

Powód, dla którego nie rozumieli mowy Chrystusa, pogłębiał ich winę. Mówi: „Nie możecie słuchać mojego słowa”, to znaczy: „Nie chcecie zdobyć się na uważne, bezstronne słuchanie, wolne od uprzedzeń”. To „nie możecie” oznacza w istocie uparte odmawianie. Podobnie Żydzi nie chcieli słuchać Szczepana (Dzieje Apostolskie 7:57) ani Pawła (Dzieje Apostolskie 23:22).

Głęboka niechęć ludzkiego serca do nauczania Chrystusa jest prawdziwym powodem, dla którego ludzie pozostają go nieświadomi i błędnie je pojmują. Nie lubią go ani nie kochają, dlatego nie chcą go zrozumieć. Podobnie było z Piotrem, który powiedział, że nie wie, o czym mówi służąca (Ewangelia Mateusza 26:70), choć w rzeczywistości nie wiedział, jak jej odpowiedzieć.

„Nie możecie słuchać moich słów”, bo zatkaliście sobie uszy (Księga Psalmów 58:4–5). A Bóg, wydając sprawiedliwy wyrok, uczynił ich uszy nieczułymi (Księga Izajasza 6:10).

Po tym, jak Jezus wykazał, że nie są prawdziwymi dziećmi Abrahama ani Boga, powiedział im wprost, czyimi są dziećmi: „Wy macie diabła za ojca” (Ewangelia Jana 8:44). Jeśli nie byli dziećmi Boga, należeli do diabła, ponieważ Bóg i szatan dzielą między siebie całą ludzkość. Dlatego mówi się, że diabeł działa w dzieciach nieposłuszeństwa (List do Efezjan 2:2).

Wszyscy niegodziwi ludzie są dziećmi diabła, dziećmi Beliala, czyli ludźmi bezwartościowymi i bezbożnymi (Drugi List do Koryntian 6:15), potomstwem węża (Księga Rodzaju 3:15) i dziećmi złego (Ewangelia Mateusza 13:38). Mają jego naturę, noszą jego podobieństwo, są posłuszni jego rozkazom i naśladują jego postępowanie. Dawniej bałwochwalcy mówili do kawałka drewna: „Ty jesteś moim ojcem” (Księga Jeremiasza 2:27). To ciężki zarzut. Brzmi przerażająco, że jakichkolwiek ludzi, zwłaszcza należących do kościoła, można nazwać dziećmi diabła. Dlatego nasz Zbawiciel dokładnie to uzasadnia.

Najpierw podaje ogólny argument: „Chcecie spełniać pragnienia waszego ojca”. Spełniacie pragnienia diabła, robicie to, czego od was chce. Sprawiacie mu przyjemność, ulegacie jego pokusom, a on bierze was w niewolę, byście wykonywali jego wolę. Co więcej, spełniacie nawet te pragnienia, które sam diabeł urzeczywistnia.

Diabeł kusi ludzi, by ulegali pragnieniom ciała i świata, lecz jako duch sam nie może ich spełniać. Jego szczególnymi grzechami są zło duchowe, grzechy umysłu i myśli, a także pycha, zazdrość, gniew i nienawiść. Nienawidzi tego, co dobre, i pociąga innych ku złu. To właśnie pragnienia, które diabeł spełnia; ci, którzy im ulegają, stają się do niego podobni, jak dziecko do rodzica. Im więcej w grzechu myślenia, planowania i skrytej przyjemności, tym bardziej przypomina on pragnienia samego diabła.

Chrystus mówi też: „Będziecie spełniać pragnienia waszego ojca”. Im bardziej wola zgadza się na te grzechy, tym więcej jest w człowieku diabła. Kto grzeszy z wyboru, a nie z zaskoczenia, z przyjemnością, a nie niechętnie, i trwa w tym zuchwale i uparcie, ten spełnia pragnienia diabła. Jak ujmuje to doktor Hammond: „Z radością spełniacie pragnienia waszego ojca”. Są dla nich jak słodki kęs trzymany pod językiem.

Jezus wskazuje następnie dwa wyraźne przykłady, w których przypominali diabła: zabójstwo i kłamstwo. Diabeł jest wrogiem życia, bo Bóg jest Bogiem życia, a życie jest szczęściem człowieka. Jest też wrogiem prawdy, bo Bóg jest Bogiem prawdy, a prawda spaja ludzką społeczność.

Diabeł „od początku był zabójcą”. Nie chodzi o początek jego istnienia, bo został stworzony jako anioł światłości i początkowo był dobry i czysty. Chodzi o początek jego buntu, który nastąpił wkrótce po stworzeniu człowieka. Był zabójcą ludzi. Nienawidził ludzkości w głębi serca, dlatego już w swoich uczuciach i zamiarach był zabójcą. Imię „szatan” wywodzi się od słowa oznaczającego nienawiść. Nienawidził obrazu Boga w człowieku, zazdrościł mu szczęścia i pragnął jego zguby. Wystąpił otwarcie przeciwko całej ludzkości.

Był też tym, który skusił człowieka do grzechu sprowadzającego śmierć na świat. W ten sposób stał się prawdziwym zabójcą całej ludzkości, która w Adamie miała jednego przedstawiciela. Zabijał dusze, zwodząc ludzi ku grzechowi, a potem uśmiercając ich przez grzech (List do Rzymian 7:11). Zatruł człowieka zakazanym owocem, a co gorsza, sprawił, że człowiek stał się swoim własnym zabójcą. Był więc zabójcą nie tylko na początku, lecz także od samego początku. Pokazuje to, że właśnie tym zajmuje się od tamtej pory. Tak jak zaczął, tak działa nadal: przez swoje pokusy sprowadza na ludzi śmierć. Wielki kusiciel jest wielkim niszczycielem. Żydzi nazywali diabła aniołem śmierci.

Diabeł był też pierwszą siłą stojącą za pierwszym zabójstwem, kiedy Kain zabił swojego brata Abla, a Kain „pochodził od złego” (Pierwszy List Jana 3:12). Gdyby diabeł nie miał nad Kainem takiej władzy, Kain nie dopuściłby się tak okrutnego i nienaturalnego czynu jak zabicie własnego brata. Skoro diabeł pchnął Kaina do zabicia brata, słusznie nazywa się go zabójcą. Nie umniejsza to winy Kaina, ale jeszcze bardziej ujawnia winę diabła. Gdy nadejdzie czas, jego kara będzie większa za całe zło, do którego doprowadził ludzi. Powinniśmy strzec się jego podstępów i nigdy go nie słuchać, bo jest zabójcą i zawsze chce wyrządzić krzywdę, nawet gdy mówi życzliwie. Uderzające jest, że ten, który zabija dzieci ludzkie, może dzięki ich własnej zgodzie tak bardzo nad nimi panować.

Ci Żydzi także szli za diabłem i byli zabójcami jak on. Zabijali dusze, prowadząc je na oślep ku zgubie i czyniąc je dziećmi piekła. Byli zaprzysięgłymi wrogami Chrystusa i byli teraz gotowi zdradzić Go i zabić z tego samego powodu, dla którego Kain zabił Abla. Byli tym potomstwem węża, które miało ukąsić w piętę potomka kobiety. „A teraz usiłujecie Mnie zabić”.

Diabeł był także kłamcą. Kłamstwo sprzeciwia się prawdzie (Pierwszy List Jana 2:21), dlatego diabeł jest tu przedstawiony jako wróg prawdy, a tym samym wróg Chrystusa.

Po pierwsze, odwrócił się od prawdy. Nie trwał w niej. Nie pozostał w czystości i prawości natury, w której został stworzony, lecz porzucił swój pierwotny stan. Gdy odwrócił się od dobra, odwrócił się też od prawdy, bo jego bunt wyrósł z kłamstwa. Aniołowie tworzyli zastępy Pana, lecz ci, którzy upadli, nie dochowali wierności swemu Władcy i Królowi. Nie można było im ufać, ponieważ cechowały ich głupota i bunt (Księga Hioba 4:18).

Przez „prawdę” możemy tu rozumieć objawioną przez Boga wolę zbawienia ludzi za pośrednictwem Jezusa Chrystusa — prawdę, którą głosił Chrystus, a której sprzeciwiali się Żydzi. W ten sposób postępowali jak ich ojciec, diabeł. Gdy Bóg nadał ludzkiej naturze godność w pierwszym Adamie, a w drugim Adamie zamierzył obdarzyć ją jeszcze większą chwałą, diabeł nie chciał przyjąć tego zamysłu Boga ani trwać w prawdzie o nim.

Zamiast tego, kierowany pychą i zazdrością, wystąpił przeciw temu zamysłowi i próbował go zniweczyć. Ci Żydzi postępowali tak samo jak jego dzieci i narzędzia. Chrystus pokazuje więc, że diabeł jest całkowicie odcięty od prawdy: nie ma w nim prawdy. Jego władza w świecie opiera się na kłamstwach i fałszu. Nie można mu naprawdę ufać ani polegać na niczym, co mówi lub czyni.

Jego poglądy na dobro i zło są fałszywe. Jego znaki są zwodniczymi cudami, a pokusy — podstępami. Zna prawdę, ale jej nie miłuje. Jest zaprzysięgłym wrogiem prawdy, dlatego mówi się, że nie ma jej w nim.

Jest też sprzymierzeńcem i krzewicielem kłamstwa. Gdy kłamie, mówi z siebie. W tym fragmencie przedstawiono trzy prawdy o diable i grzechu kłamstwa. Po pierwsze, jest kłamcą. Jego wyrocznie były kłamliwe, jego prorocy głosili kłamstwa, a obrazy, którym oddawano cześć, uczyły fałszu. Naszych pierwszych rodziców skusił jawnym kłamstwem. Wszystkie jego pokusy posługują się kłamstwem: nazywają zło dobrem, a dobro złem i obiecują bezpieczeństwo w grzechu. Diabeł wie, że to kłamstwa, a mimo to wykorzystuje je, by zwodzić i niszczyć.

Później, gdy za pośrednictwem uczonych w Piśmie i faryzeuszów przeciwstawiał się Ewangelii, również posługiwał się kłamstwem. A gdy później wypaczał ją przez człowieka grzechu — wielką postać bezprawia występującą przeciw Bogu — czynił to za pomocą potężnych złudzeń i ogromnego, zawiłego kłamstwa. Po drugie, gdy kłamie, mówi „z siebie”, z własnego wnętrza, a nie od Boga. Bóg nie zaszczepił w nim kłamstwa. Gdy ludzie kłamią, zapożyczają je od diabła, bo szatan napełnia serca, by skłonić do kłamstwa (Dzieje Apostolskie 5:3).

Kiedy jednak kłamie diabeł, źródłem jego słów jest jego własny umysł, a pobudki pochodzą od niego samego. Pokazuje to, jak głęboko zły stał się upadły duch. Przy pierwszym upadku nie miał żadnego kusiciela, więc jego niegodziwość była całkowicie jego własna. Po trzecie, jest ojcem kłamstwa. Oznacza to, że jest źródłem każdego kłamstwa — nie tylko tych, do których sam skłania, lecz także tych, które wypowiadają inni. Jest twórcą i źródłem wszelkiego kłamstwa. Gdy ludzie kłamią, mówią z niego i stają się jego ustami. Ich kłamstwa wzięły początek od niego i noszą jego piętno.

Jest również ojcem kłamców. Bóg stworzył ludzi z naturalną skłonnością do prawdy. Rozum, zdrowy rozsądek, sposób działania naszego umysłu i potrzeby życia społecznego przemawiają za prawdomównością. Diabeł jednak, sprawca grzechu, tak wypaczył ludzką naturę, że o niegodziwych mówi się, iż od urodzenia są daleko od prawdy i kłamią (Księga Psalmów 58:3). Nauczył ich, by ich języki posługiwały się podstępem (List do Rzymian 3:13). Jest ojcem kłamców, ponieważ ich zrodził, nauczył kłamać, a oni są do niego podobni i są mu posłuszni. Wszyscy kłamcy na zawsze podzielą jego ostateczny los.

Chrystus pokazał, że wszyscy mordercy i wszyscy kłamcy są dziećmi diabła, a swoim słuchaczom pozostawił rozpoznanie prawdy o nich samych we własnym sumieniu. W kolejnych wersetach pomaga im jednak zastosować te słowa do własnej sytuacji. Nie nazywa ich wprost kłamcami, lecz pokazuje, że nie miłują prawdy. Pod tym względem przypominają tego, który nie trwał w prawdzie, bo nie ma jej w nim.

Zarzuca im dwie rzeczy. Po pierwsze, nie chcieli uwierzyć słowu prawdy (Ewangelia Jana 8:45). Można to rozumieć na dwa sposoby. Być może chodzi o słowa: „Choć mówię wam prawdę, nie wierzycie, że mówię prawdę”. Jezus dał wyraźne dowody na to, że został posłany przez Boga i miłuje ludzi, a oni mimo to Mu nie uwierzyli. W takim razie prawda upadła na ulicy, jak czytamy w Księdze Izajasza 59:14–15. Nawet największe prawdy nie wzbudzały w nich zaufania, bo buntowali się przeciw światłu (Księga Hioba 24:13).

Możliwe też, że sens jest następujący: „Nie wierzycie Mi, ponieważ mówię wam prawdę”. Odmawiali uznania Go za proroka, bo mówił im trudne rzeczy, których nie chcieli słuchać. Prawdę mówił im o nich samych i o ich stanie. Trzymał przed nimi lustro, które nie upiększało ich obrazu, więc odrzucali wszystko, co mówił. To straszne, gdy prawda Boża staje się dla kogoś udręką.

Aby pokazać, jak nierozsądny był ich brak wiary, Jezus poddaje sprawę uczciwej próbie (Ewangelia Jana 8:46). On i Jego przeciwnicy stali po dwóch stronach, więc albo to On się mylił, albo oni. Można to rozważyć w obie strony. Jeśli się mylił, dlaczego tego nie wykazali? Fałszywych proroków rozpoznawano po szkodliwości ich nauczania (Księga Powtórzonego Prawa 13:2) albo po złym charakterze ich życia. Poznaje się ich po owocach. Chrystus pyta więc: „Kto z was wykaże, że zgrzeszyłem?”. Chce powiedzieć: kto z was potrafi wykazać, że nauczałem lub uczyniłem coś grzesznego?

Oskarżali Go o wiele poważnych przewinień: obżarstwo, pijaństwo, bluźnierstwo, łamanie szabatu i współpracę z szatanem. Były to jednak złośliwe kłamstwa, a wszyscy, którzy Go znali, wiedzieli, że są fałszywe. Nawet gdy posłużyli się podstępem, fałszywymi świadkami i krzywoprzysięstwem, by zbudować przeciwko Niemu sprawę, sędzia, który skazał Go na śmierć, przyznał, że nie znajduje w Nim żadnej winy. Chrystus wzywa ich, by wykazali choć jeden Jego grzech: najpierw w nauczaniu, a następnie w postępowaniu.

Czy mogli dowieść, że Jego nauka jest fałszywa, sprzeczna sama ze sobą albo niezgodna z Pismem? Czy mogli wskazać jakiekolwiek wypaczenie prawdy lub zasad moralnych w tym, czego nauczał? A może mogli zarzucić Mu słowo lub czyn niegodny proroka? Widać w tym niezwykłą łagodność naszego Pana Jezusa. Nie żądał wiary bez powodów, które powinny ich do niej przekonać. Duszpasterze mogą się z tego nauczyć tak uważnego życia, by nawet najbardziej wnikliwi obserwatorzy nie mogli zarzucić im grzechu i by ich posługa nie była obciążana winą. Jedyny pewny sposób, by nie zostać uznanym za winnego grzechu, to nie grzeszyć. Powinni też chętnie poddawać się wnikliwej ocenie. Nawet gdy mamy pewność, że postępujemy słusznie, powinniśmy być gotowi sprawdzić, czy się nie mylimy.

A jeśli to oni się mylili, dlaczego nie przekonały ich słowa Jezusa? „Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?”. Skoro nie potrafili wykazać, że się mylił, musieli przyznać, że mówił prawdę. Dlaczego więc Mu nie zaufali? Dlaczego nie potraktowali Go uczciwie?

Kto zatrzyma się i zastanowi, dlaczego nie wierzy w to, czemu nie potrafi zaprzeczyć, często wyraźnie dostrzeże problem. Odkryje, że niewiara w Jezusa Chrystusa zazwyczaj wynika z niechęci do porzucenia grzechu, wyrzeczenia się siebie i wiernej służby Bogu. Ostatecznie odmowa wiary w Odkupiciela jest buntem przeciw Stwórcy.

Kolejnym zarzutem wobec nich jest to, że nie słuchali słów Boga (Ewangelia Jana 8:47). To także pokazuje, jak bezpodstawne było ich twierdzenie, że należą do Boga. Jezus ustanawia zasadę: ten, kto należy do Boga, słucha Jego słów. Po pierwsze oznacza to gotowość i chęć słuchania. Człowiek taki naprawdę pragnie poznać myśl Boga i z radością przyjmuje to, co uznaje za prawdę. Słowa Boga mają tak wielki autorytet i tak dobrze odpowiadają sercu każdego, kto narodził się z Boga, że człowiek ten odpowiada jak młody Samuel: „Mów, Panie, bo sługa Twój słucha”.

Po drugie, ten, kto należy do Boga, rozumie Jego słowa. Słucha ich w taki sposób, że rozpoznaje w nich głos Boga. Człowiek zmysłowy tego nie pojmuje (Pierwszy List do Koryntian 2:14). Gdy Bóg daje poznać swoją obecność, człowiek taki szybko ją rozpoznaje — jak domownicy, którzy znają kroki swego pana i od razu otwierają mu drzwi (Ewangelia Łukasza 12:36). Owce znają głos swojego pasterza i odróżniają go od głosu obcego (Ewangelia Jana 10:4–5; Pieśń nad Pieśniami 2:8).

Jezus odnosi tę prawdę do niewierzących Żydów i wskazuje ich winę: „Wy nie słuchacie”. Oznacza to, że nie zważali na słowa Boga, nie rozumieli ich, nie wierzyli im i nie troszczyli się o nie, ponieważ nie należeli do Boga. Ich głuchota i duchowa martwota wobec słów Boga jasno dowodziły, że do Niego nie należeli. Bóg objawia się nam i jest obecny pośród nas przez swoje słowo, dlatego nasza odpowiedź na nie pokazuje, czy właściwie odnosimy się do Boga, czy też nie (Drugi List do Koryntian 4:4; Pierwszy List Jana 4:6).

Innymi słowy, właśnie dlatego, że nie należeli do Boga, słowa Boże wypowiadane przez Chrystusa nie przynosiły im pożytku. Nie rozumieli Go i nie wierzyli Mu nie dlatego, że przesłanie było niejasne lub nie miało potwierdzenia, lecz dlatego, że nie należeli do Boga i nie narodzili się na nowo. Jeśli słowo o Królestwie nie wydaje owocu, winę ponosi gleba, a nie ziarno, jak pokazuje przypowieść o siewcy (Ewangelia Mateusza 13:3).