Ewangelia Jana 8:1 – znaczenie i zastosowanie

Choć w poprzednim rozdziale Chrystus został źle potraktowany zarówno przez przywódców, jak i przez lud, nadal przebywał w Jerozolimie i nadal przebywał w świątyni. Jak często pragnął zgromadzić ich wokół siebie! Najpierw widzimy, że wieczorem wycofał się poza miasto (Ewangelia Jana 8:1). Udał się na Górę Oliwną, ale nie wiadomo, czy do domu przyjaciela, czy do szałasu rozstawionego tam na Święto Namiotów. Nie wiemy też, czy odpoczywał tam, czy — jak sądzą niektórzy — spędził noc na modlitwie do Boga. Opuścił jednak Jerozolimę, być może dlatego, że nie znalazł się tam nikt, kto miałby dość życzliwości lub odwagi, by dać Mu nocleg. Jego wrogowie wrócili do własnych domów (Ewangelia Jana 7:53), a On nie mógł nawet pożyczyć miejsca, gdzie mógłby złożyć głowę, dopóki nie wyszedł poza miasto na odległość od półtora do trzech kilometrów.

Być może wycofał się też dlatego, że nie chciał narażać się nocą na niebezpieczeństwo ze strony tłumu. Mądrze jest unikać niebezpieczeństwa, jeśli można to zrobić, nie porzucając obowiązków. W dzień, gdy miał do wykonania pracę w świątyni, chętnie narażał się na niebezpieczeństwo i pozostawał pod szczególną opieką (Księga Izajasza 49:2). Nocą, gdy kończył publiczną działalność, wycofywał się poza miasto i tam zostawał.

Następnie widzimy, jak rano wrócił do świątyni i podjął tam swoją pracę (Ewangelia Jana 8:2). Chrystus pilnie głosił. Wczesnym rankiem znów przyszedł i nauczał. Nauczał poprzedniego dnia, a mimo to następnego dnia podjął nauczanie na nowo. Był wytrwały: nauczał we właściwym czasie i zawsze wtedy, gdy była taka potrzeba. W Jego nauczaniu wyróżniają się trzy rzeczy. Po pierwsze, pora: wczesny ranek. Nawet jeśli znaczną część nocy spędził na osobistej modlitwie i choć nocował poza miastem, i tak przyszedł wcześnie. Gdy mamy wykonać pracę dla Boga i dla ludzi, dobrze jest zacząć wcześnie i jak najlepiej wykorzystać dzień.

Po drugie, miejsce: świątynia. Nie chodziło przede wszystkim o to, że był to święty budynek, bo gdyby to właśnie miało znaczenie, zawsze wybierałby to miejsce. Tam gromadzili się ludzie, a On chciał wspierać publiczny kult Boga i zachęcać ich, by przychodzili do świątyni. Nie opuścił jej jeszcze na zawsze. Usiadł i nauczał — jak ktoś, kto przemawia z autorytetem i zamierza pozostać tam przez jakiś czas.

Po trzecie, ludzie pilnie słuchali Jego nauczania. Wszyscy przyszli do Niego, a być może wielu z nich było mieszkańcami wsi, którzy po święcie mieli wracać do domów. Mogli chcieć wysłuchać jeszcze jednego kazania Chrystusa przed wyjazdem. Przyszli do Niego, choć zaczął nauczać wcześnie. Ci, którzy szukają Go od rana, znajdą Go. Przywódcy nie pochwalali tych, którzy przychodzili Go słuchać, a jednak ludzie przychodzili. Oni także byli na Niego źli, a On mimo to ich nauczał. Choć niewielu z nich, a być może nikt, nie należało do osób wpływowych, Chrystus przyjął ich i nauczał.

Następnie widzimy, jak potraktował kobietę przyprowadzoną do Niego — kobietę przyłapaną na cudzołóstwie. Przeciwnicy chcieli zastawić na Niego pułapkę. Uczeni w Piśmie i faryzeusze sami nie chcieli cierpliwie słuchać Chrystusa, a teraz przerwali Mu, gdy nauczał ludzi. Przyprowadzili kobietę, by wszcząć z Nim spór i Go usidlić (Ewangelia Jana 8:3–6).

Najpierw postawili przed Nim oskarżoną (Ewangelia Jana 8:3). Przyprowadzili kobietę, którą przyłapano na cudzołóstwie, być może całkiem niedawno, podczas Święta Namiotów. Możliwe, że święto, z szałasami i uroczystościami, stało się dla niegodziwych serc pretekstem do grzechu. Grzech potrafi wypaczyć nawet to, co dobre, i uczynić z tego okazję do zła. Zgodnie z prawem żydowskim osoby przyłapane na cudzołóstwie miały zostać skazane na śmierć, a rzymscy władcy pozwalali Żydom wykonywać taki wyrok. Dlatego przyprowadzono ją przed sąd religijny.

Kobietę przyłapano na gorącym uczynku. Cudzołóstwo zazwyczaj jest skrywane, ale czasem zostaje ujawnione w sposób, który wstrząsa ludźmi. Ci, którzy sądzą, że mogą grzeszyć potajemnie, oszukują samych siebie. Uczeni w Piśmie i faryzeusze postawili ją pośrodku tłumu, jakby zdawali wszystko na osąd Chrystusa, który usiadł niczym sędzia na miejscu przeznaczonym dla sędziego.

Następnie oskarżyli ją: „Nauczycielu, tę kobietę przyłapano na cudzołóstwie” (Ewangelia Jana 8:4). Nazwali Go Nauczycielem, choć dzień wcześniej mówili o Nim, że zwodzi ludzi. Mieli nadzieję usidlić Go pochlebstwami, podobnie jak próbowali inni (Ewangelia Łukasza 20:20). Ludzie mogą dać się zwieść pochlebstwom, ale nie Ten, który bada serce. Oskarżyli ją o cudzołóstwo — grzech, który jeszcze przed nadaniem Prawa przez Mojżesza uznawano za przewinienie zasługujące na karę wymierzaną przez sędziów (Księga Hioba 31:9–11; Księga Rodzaju 38:24). Faryzeusze zdawali się bardzo gorliwie domagać jej ukarania, ale później okazało się, że sami nie byli wolni od podobnego grzechu. Wewnątrz byli pełni nieczystości (Ewangelia Mateusza 23:27–28). Często ludzie surowo osądzają cudze grzechy, a własne usprawiedliwiają.

Dowód był oczywisty i niepodważalny. Kobietę przyłapano na gorącym uczynku, więc nie mogła zaprzeczyć. Gdyby wtedy jej nie przyłapano, mogłaby dalej grzeszyć, aż jej serce stałoby się nieczułe. Czasem ujawnienie grzechu jest dla grzesznika miłosierdziem, bo może go powstrzymać, zanim posunie się dalej. Lepiej, by grzech przyniósł nam wstyd, niż nas zniszczył; lepiej, by został nam ukazany, abyśmy mogli uznać swoją winę, niż by miał stać się podstawą ostatecznego sądu.

Przywołali też prawo dotyczące tej sprawy (Ewangelia Jana 8:5): „Mojżesz w Prawie nakazał nam takie kobiety kamienować”. Mojżesz rzeczywiście ustanowił karę śmierci za ten grzech (Księga Kapłańska 20:10; Księga Powtórzonego Prawa 22:22), choć nie zawsze miała być wykonana przez ukamienowanie. Taki sposób kary przewidziano w przypadku zaręczonej, która nie była jeszcze zamężna, albo córki kapłana (Księga Powtórzonego Prawa 22:21). Cudzołóstwo jest bardzo poważnym grzechem. To bunt haniebnego pożądania przeciwko przykazaniu Bożemu, a także przeciwko Jego przymierzu. Przez jedną z najniższych skłonności upadłej ludzkiej natury człowiek łamie święty związek, który Bóg ustanowił w niewinności.

Potem poprosili Go o rozstrzygnięcie: „A Ty co mówisz?”. Gdyby pytali szczerze, z pokornym pragnieniem poznania Jego woli, byłoby to godne pochwały. Ci, którzy wymierzają sprawiedliwość, powinni szukać wskazówek u Chrystusa. Oni jednak zadali to pytanie, by wystawić Go na próbę i znaleźć podstawę do oskarżenia (Ewangelia Jana 8:6).

Uczeni w Piśmie i faryzeusze sądzili, że zastawili na Jezusa pułapkę bez wyjścia. Jeśli podtrzyma wyrok Prawa i pozwoli go wykonać, oskarżą Go o niekonsekwencję, bo przyjmuje celników i nierządnice. Powiedzą też, że nie odpowiada oczekiwaniom wobec Mesjasza, który powinien być łagodny, przynieść zbawienie i ogłosić wolność. Mogą nawet donieść na Niego rzymskiemu namiestnikowi, twierdząc, że pozwala Żydom korzystać z władzy sądowniczej.

Jeśli natomiast powie, że kobieta nie powinna zostać ukarana, spodziewali się obrócić to przeciwko Niemu. Nazwaliby Go wrogiem Prawa Mojżeszowego, kimś, kto rości sobie prawo do jego poprawiania i osłabiania. Potwierdzałoby to fałszywe oskarżenie, które przeciwko Niemu rozpowszechniali: że przyszedł znieść Prawo i Proroków. Przedstawiliby Go też jako przyjaciela grzeszników, a więc jako kogoś, kto popiera grzech, jak gdyby ochrona winnych oznaczała pochwalanie ich postępowania.

Jezus odpowiedział w sposób, który rozbił ich pułapkę. Pochylił się i pisał palcem po ziemi. Nikt nie może z całą pewnością wiedzieć, co napisał; Pismo Święte tego nie wyjaśnia. To jedyny opis w Ewangeliach, w którym Jezus coś pisze, choć niektórzy późniejsi autorzy snuli przypuszczenia na ten temat.

Cokolwiek napisał, Jego zachowanie uczy nas, by nie spieszyć się z odpowiedzią na trudne pytania. Gdy ktoś na nas naciska lub próbuje nas sprowokować, warto zatrzymać się, zanim zabierzemy głos. Mądrzy ludzie zastanawiają się, zanim odpowiedzą. Jezus pokazał również, że czasem bezpieczniej jest milczeć, gdy odpowiedź mogłaby być niebezpieczna. Jego milczenie nie wynikało z niewiedzy, bo znał ich myśli równie dobrze jak ich słowa.

Kiedy nie przestawali domagać się odpowiedzi, w końcu zwrócił ich atak przeciwko nim samym. Podniósł się i powiedział: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem”. Nie zaprzeczył Prawu, nie usprawiedliwił winy kobiety ani nie zachęcał tłumu do surowości. Ujawnił ich własne serca, a zarazem ochronił swój honor.

Odwołał się do zasady zawartej w samym Prawie: świadkowie oskarżający przestępcę mieli pierwsi przystąpić do wykonania wyroku (Księga Powtórzonego Prawa 17:7). Uczeni w Piśmie i faryzeusze występowali przeciwko tej kobiecie jako świadkowie. Jezus wezwał ich, by zastanowili się, czy są godni wykonać karę. Czy naprawdę mogli odebrać jej życie własnymi rękami, skoro już próbowali zniszczyć ją słowami?

Odwołał się także do prostej zasady moralnej. Głęboko niewłaściwe jest, gdy ludzie gorliwie domagają się ukarania innych, choć sami są winni podobnego grzechu. Ci, którzy potępiają innych, a sami postępują tak samo, potępiają samych siebie. Nie oznacza to, że sędziowie mają przymykać oko na zło tylko dlatego, że sami są grzeszni. Oznacza natomiast, że zanim upomnimy innych, powinniśmy najpierw zbadać siebie i surowiej oceniać własny grzech niż ich grzech.

Powinniśmy stanowczo sprzeciwiać się grzechowi, a zarazem łagodnie traktować człowieka, który upadł. Musimy pamiętać o własnej słabości i zepsutej naturze. Byliśmy tacy jak ten człowiek, jesteśmy tacy albo moglibyśmy się tacy stać. Ta świadomość powinna powstrzymywać nas przed rzucaniem kamieniami w braci i siostry oraz rozgłaszaniem ich błędów. Człowiek prawdziwie uniżony z powodu własnego grzechu wstydzi się z dumą mówić o grzechach innych.

Jeśli musimy mówić o czyimś przewinieniu, najpierw uważnie przyjrzyjmy się sobie i sami zachowajmy czystość. Jezus mógł mieć na myśli również dawną próbę, której poddawano kobietę podejrzaną o cudzołóstwo: jej mąż przyprowadzał ją do kapłana (Księga Liczb 5:15). Podobnie uczeni w Piśmie i faryzeusze przyprowadzili do Jezusa tę kobietę.

Wśród Żydów utrwaliło się przekonanie, oparte na doświadczeniu, że jeśli mąż, który przyprowadził żonę na tę próbę, sam dopuścił się cudzołóstwa, gorzka woda nie wywrze na niej żadnego skutku. Chrystus jakby mówił: „Osądzę was według waszej własnej tradycji: jeśli sami jesteście bez winy, wnieście oskarżenie i niech cudzołożnica zostanie stracona. Jeśli jednak nie jesteście bez winy, to choć ona jest winna, wy, którzy ją oskarżacie, również jesteście winni, a według waszej własnej zasady powinna odejść wolna”.

W ten sposób Chrystus pozostał wierny wielkiemu dziełu, dla którego przyszedł na świat: prowadzeniu grzeszników do upamiętania. Nie przyszedł, aby niszczyć, lecz aby ratować. Chciał doprowadzić do upamiętania zarówno oskarżoną kobietę, jak i jej oskarżycieli: kobieta miała doświadczyć miłosierdzia, a jej oskarżyciele zobaczyć własny grzech. Oni próbowali zastawić na Niego pułapkę, On zaś chciał ich przekonać o grzechu i odmienić ich serca. Ludzie żądni krwi nienawidzą człowieka prawego, prawi zaś troszczą się o jego życie.

Po tych wstrząsających słowach Jezus zostawił ich z nimi do namysłu i ponownie pochylił się, by pisać na ziemi (Ewangelia Jana 8:8). Kiedy po raz pierwszy zadali Mu pytanie, zdawał się nie zwracać na nie uwagi. Teraz również nie wyglądał na poruszonego ich reakcją na odpowiedź. Nie musiał dalej się z nimi spierać. Pozostawił sprawę ich własnym sercom, by same się z nią zmagały. Być może chciał też uniknąć czekania na odpowiedź, aby nie zaczęli nagle się bronić, a potem, z powodu dumy, nie czuli się zmuszeni dalej oskarżać kobietę. Dał im czas, by się zatrzymali i zbadali siebie. Bóg mówi: „Nasłuchiwałem i słuchałem” (Księga Jeremiasza 8:6).

Niektóre greckie rękopisy zawierają tu słowa, że Jezus pisał na ziemi „grzechy każdego z nich”. Mógł to zrobić, bo stawia nasze grzechy przed sobą. Uczyni to także wobec nas, przedstawiając nam je po kolei. Pieczętuje nasze występki (Księga Hioba 14:17). Nie zapisuje jednak grzechów ludzi na piasku. Są one zapisane żelaznym rylcem, diamentowym ostrzem (Księga Jeremiasza 17:1), i nie zostaną zapomniane, dopóki nie zostaną przebaczone.

Słowa Chrystusa tak wstrząsnęły uczonymi w Piśmie i faryzeuszami, nauczycielami religijnymi i przywódcami, że przerwali zarówno atak na Niego, jak i oskarżanie kobiety (Ewangelia Jana 8:9). Odchodzili jeden po drugim. Może przestraszyło ich to, co Jezus pisał na ziemi, tak jak napis na ścianie przeraził Belsazara. Mogli pomyśleć, że zapisuje coś gorzkiego przeciwko nim, nawet wyrok skazujący ich na zagładę. Szczęśliwi są ci, którzy nie mają powodu bać się tego, co zapisuje Chrystus.

A może przestraszyły ich Jego słowa, bo odesłały ich do własnego sumienia. Pokazał im, jacy są, a oni obawiali się, że jeśli zostaną, aż ponownie się podniesie, Jego następne słowa ujawnią ich publicznie i okryją hańbą. Uznali więc, że najlepiej będzie wymknąć się po cichu. Odchodzili jeden po drugim, aby nie zakłócać hałaśliwym odwrotem spokoju Chrystusa. Wstydliwie uciekali niczym ludzie pierzchający z pola bitwy.

Kolejność ich odejścia ma znaczenie. Najpierw odeszli najstarsi, być może dlatego, że byli najbardziej winni albo pierwsi dostrzegli niebezpieczeństwo ujawnienia ich grzechów. A jeśli starsi wycofali się w niesławie, nic dziwnego, że poszli za nimi młodsi.

Widzimy tu moc słowa Chrystusa, które przekonuje grzeszników o grzechu. Ci, którzy je usłyszeli, zostali oskarżeni przez własne sumienie. Sumienie jest Bożym przedstawicielem w duszy, a jedno słowo od Boga może je obudzić do działania (List do Hebrajczyków 4:12). Mężczyźni ci od dawna trwali w cudzołóstwie i pysznym przekonaniu o własnej sprawiedliwości, a jednak słowo Chrystusa wstrząsnęło nawet najstarszymi spośród nich. Jego moc zawstydziła i odpędziła również uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy mieli o sobie jak najwyższe mniemanie.

Widzimy też, jak nierozsądnie zachowują się ludzie przekonani o grzechu — właśnie tak postąpili uczeni w Piśmie i faryzeusze. Głupotą jest troszczyć się przede wszystkim o uniknięcie wstydu, jak Juda, który chciał, by sprawa nie wyszła na jaw i nie przyniosła mu hańby (Księga Rodzaju 38:23). O wiele bardziej powinniśmy troszczyć się o zbawienie duszy niż o zachowanie dobrej reputacji. Saul ujawnił swoją obłudę, gdy powiedział: „Zgrzeszyłem, ale proszę, okaż mi szacunek”. Nie można dostąpić zaszczytu i pociechy, jakie przynosi prawdziwe upamiętanie, jeśli nie przyjmie się wraz z nim jego wstydu.

Nierozsądne jest również szukanie sposobów, by uciec przed przekonaniem o grzechu i się go pozbyć. Uczonym w Piśmie i faryzeuszom rana została odsłonięta, a oni powinni byli pragnąć, by ją zbadano i uleczono. Tymczasem właśnie tego się bali i tego unikali. Głupotą jest także odchodzić od Jezusa Chrystusa, gdy sumienie oskarża o grzech, tak jak zrobili to ci mężczyźni. Tylko On może uleczyć zaniepokojone sumienie i obdarzyć nas pokojem. Ludzie oskarżeni przez własne sumienie zostaną potępieni przez swojego Sędziego, jeśli ich Odkupiciel nie usprawiedliwi ich, czyli nie uzna za sprawiedliwych przed Bogiem. Dlaczego więc mieliby od Niego odchodzić? Dokąd mieliby pójść?

Kiedy zarozumiali oskarżyciele odeszli i uciekli w hańbie, pozostała kobieta, która sama uznawała się za winną i czekała, gotowa przyjąć wyrok naszego Pana Jezusa. Jezus został sam, wolny od natarczywości uczonych w Piśmie i faryzeuszy, a kobieta stała pośrodku zgromadzonego tłumu, który przyszedł słuchać nauczania Chrystusa, w miejscu, gdzie postawili ją oskarżyciele (Ewangelia Jana 8:3). Miała okazję uciec, ale nie próbowała tego zrobić. Skoro oskarżyciele powierzyli sprawę Jezusowi, czekała na Jego decyzję i była gotowa przyjąć każdy wydany przez Niego wyrok.

Ci, których sprawę przedstawiono naszemu Panu Jezusowi, nie muszą szukać innego sądu, bo On jest schronieniem dla grzeszników, którzy się upamiętali. Krew Jezusa zaspokoiła roszczenia prawa, które nas oskarża i domaga się sądu, oraz uciszyła jego żądania. Nasza sprawa znajduje się teraz przed sądem Ewangelii. Pozostajemy sami z Jezusem, a ponieważ wszelki sąd został powierzony Jemu, tylko z Nim mamy teraz do czynienia. Zadbajmy więc, by trwać w Nim, a będziemy bezpieczni na zawsze. Niech Jego Ewangelia nas prowadzi, a z pewnością nas ocali.

Teraz następuje koniec rozprawy i poznajemy jej wynik. Jezus podniósł głowę i zobaczył tylko kobietę (Ewangelia Jana 8:10–11). Chrystus może sprawiać wrażenie, że nie zwraca uwagi na to, co ludzie mówią i robią, i pozwala im spierać się między sobą. Kiedy jednak nadejdzie godzina sądu, nie będzie już milczał. Dawid, zwracając się do Boga, modlił się: „Powstań” (Księga Psalmów 7:6; Księga Psalmów 94:2). Kobieta prawdopodobnie stała przed Jezusem drżąca i niepewna, jak zakończy się ta sprawa.

Chrystus był bez grzechu, mógł więc rzucić pierwszy kamień. Nikt nie sprzeciwia się grzechowi surowiej niż On, bo jest doskonale sprawiedliwy i święty. Zarazem nikt nie okazuje grzesznikom większego współczucia, bo jest doskonale łaskawy i miłosierny. Ta biedna kobieta, stojąc i czekając na Jego wyrok, przekonała się o tym.

Tak przebiega postępowanie sądowe. Najpierw wzywa się oskarżycieli: „Gdzie są twoi oskarżyciele? Czy nikt cię nie potępił?”. Chrystus nie pytał, bo nie znał odpowiedzi. Chciał zawstydzić tych, którzy odmówili poddania się Jego osądowi, i dodać odwagi kobiecie, która postanowiła przed nim stanąć. Podobnym tokiem rozumowania posługuje się Paweł, gdy pyta: „Kto może wnieść oskarżenie przeciwko wybranym przez Boga?”. Oskarżyciel braci i sióstr zostanie wyrzucony, a każdy zgodny z prawem akt oskarżenia zostanie oddalony.

Gdy pada pytanie, oskarżycieli już nie ma: „Czy nikt cię nie potępił?”. Kobieta odpowiada: „Nikt, Panie”. Z szacunkiem zwraca się do Chrystusa, nazywając Go Panem, ale nie mówi nic o swoich oskarżycielach. Nie cieszy się z ich odwrotu ani nie szydzi z nich, chociaż ich odejście świadczy przeciwko nim, a nie przeciwko niej. Jeśli chcemy, by nasz Sędzia nam przebaczył, musimy przebaczać tym, którzy nas oskarżają. A jeśli ich zarzuty, choćby bardzo bolesne, pomogły obudzić nasze sumienie, łatwiej będzie nam przebaczyć im tę krzywdę.

Odpowiada na pytanie, które dotyczy jej samej. Ludzie, którzy naprawdę żałują za grzechy, uważają, że wystarczy zdać sprawę z siebie przed Bogiem i nie próbują odpowiadać za innych. Wówczas oskarżona zostaje uwolniona: „Ja także Cię nie potępiam. Idź i więcej nie grzesz”.

Najpierw pomyśl o tym jako o uwolnieniu od kary doczesnej, wymierzanej w tym życiu. Skoro oni nie skazują jej na ukamienowanie, Chrystus również jej nie potępia. Nie oznacza to, że odbiera władcom miecz ani że nie chce, by wobec przestępców wymierzano kary zgodnie z prawem. Ewangelia wspiera wymierzanie sprawiedliwości publicznej, która służy królestwu Chrystusa, bo „dzięki mnie królowie sprawują władzę”. Chrystus nie potępił tej kobiety z dwóch powodów.

Po pierwsze, pełnienie funkcji sędziego świeckiego nie należało do Jego zadań. Nie przyszedł rozstrzygać sporów między ludźmi, dlatego nie chciał angażować się w sprawy doczesne. Jego królestwo nie jest z tego świata. Każdy powinien działać w swojej właściwej dziedzinie. Po drugie, naciskali na nią ludzie winni bardziej niż ona, którzy nie mogli w dobrej wierze domagać się wobec niej sprawiedliwej kary. Prawo wymagało, by świadkowie pierwsi rzucili kamienie, a potem cały lud. Skoro nie chcieli jej potępić, sprawa upadała. W swojej opatrzności Bóg, zsyłając kary doczesne, czasem bierze pod uwagę czyjąś względną niewinność i oszczędza ludzi, którzy w innych okolicznościach zasługiwaliby na karę, zwłaszcza gdyby ukaranie ich służyło interesom ludzi jeszcze gorszych (Księga Powtórzonego Prawa 32:26–27).

Odsyłając ją, Chrystus dodał jednak ostrzeżenie: „Idź i więcej nie grzesz”. Ocalenie przed karą może ośmielić grzeszników, dlatego ci, którzy uniknęli kary, powinni szczególnie uważać, by szatan nie zyskał nad nimi przewagi. Im łatwiej winny uniknął kary, tym mocniej powinno wybrzmieć wezwanie, by więcej nie grzeszył. Kto przyczynia się do ocalenia życia przestępcy, powinien też, jak Chrystus, pomóc ocalić jego duszę, udzielając mu takiego ostrzeżenia.

Pomyśl o tym również jako o uwolnieniu od kary wiecznej. Gdy Chrystus mówi: „Nie potępiam Ciebie”, w istocie mówi: „Przebaczam Ci”. Syn Człowieczy miał na ziemi władzę odpuszczania grzechów i mógł udzielić tego przebaczenia na uzasadnionych podstawach. Wiedział, jak zatwardziałe i niegotowe do skruchy były serca oskarżycieli, dlatego przemówił tak, by ich obnażyć. Znał też wrażliwość kobiety i jej szczerą skruchę, więc wypowiedział słowa, które miały ją pocieszyć. Podobnie postąpił wobec kobiety z Ewangelii Łukasza 7, którą faryzeusz potraktował z pogardą: „Twoje grzechy są odpuszczone. Idź w pokoju” (Ewangelia Łukasza 7:48, Ewangelia Łukasza 7:50).

Naprawdę szczęśliwi są ci, których Chrystus nie potępia, bo Jego przebaczenie jest odpowiedzią na każde inne oskarżenie. Wszystkie pozostałe zarzuty trafiają wówczas przed sędziego, który nie ma prawa ich rozstrzygać. Chrystus nie potępi tych, którzy zgrzeszyli, ale odchodzą, by więcej nie grzeszyć (Księga Psalmów 85:8; Księga Izajasza 55:7). Nie użyje przeciwko nam grzechów z czasów naszego buntu, jeśli złożymy broń i powrócimy do wierności. Przebaczenie Chrystusa powinno nas skłaniać, by odejść i więcej nie grzeszyć (List do Rzymian 6:1–2). Jeśli Chrystus nie potępi Ciebie, idź i więcej nie grzesz.