Ewangelia Jana 7:14 – znaczenie i zastosowanie

Chrystus naucza jawnie w świątyni (Ewangelia Jana 7:14). Poszedł do świątyni i nauczał, jak miał w zwyczaju, gdy przebywał w Jerozolimie. Jego zadaniem było głoszenie dobrej nowiny o Królestwie, a czynił to wszędzie tam, gdzie gromadzili się ludzie. Jego nauczanie nie zostało tu zapisane, prawdopodobnie dlatego, że przypominało kazania, które wygłaszał już w Galilei i które opisali pozostali ewangeliści. Ewangelia jest taka sama dla prostych ludzi i dla wykształconych.

Uwagę zwraca to, że Jezus pojawił się mniej więcej w połowie święta, czwartego lub piątego dnia trwającego osiem dni. Nie wiemy, czy przybył do Jerozolimy dopiero wtedy, czy też przyjechał wcześniej i aż do tego momentu pozostawał w ukryciu. Dlaczego nie poszedł wcześniej nauczać w świątyni? Jednym z powodów mogło być to, że ludzie mieli wtedy więcej czasu, by Go słuchać, a po kilku dniach spędzonych w szałasach podczas Święta Namiotów być może byli też bardziej gotowi do słuchania. Być może wybrał również chwilę, gdy zarówno Jego przyjaciele, jak i wrogowie przestali Go wypatrywać. W ten sposób zapowiadał swoje późniejsze przyjście, nagłe jak przybycie o północy (Ewangelia Mateusza 25:6).

Dlaczego ukazał się teraz tak jawnie? Zapewne chciał zawstydzić swoich prześladowców, arcykapłanów i starszych. Po pierwsze, pokazał, że choć byli na Niego bardzo rozgniewani, nie bał się ani ich, ani ich władzy (Księga Izajasza 50:7–8). Po drugie, przejął zadanie, które należało do nich. Ich obowiązkiem było nauczać lud w świątyni, zwłaszcza podczas Święta Namiotów (Księga Nehemiasza 8:17–18). Nie nauczali jednak wcale albo przedstawiali ludzkie nakazy tak, jakby były prawdą pochodzącą od Boga. Dlatego Jezus sam poszedł do świątyni i zaczął nauczać. Gdy pasterze Izraela krzywdzili trzodę, nadszedł czas, by pojawił się Najwyższy Pasterz, zgodnie z Bożą obietnicą (Księga Ezechiela 34:22–23; Księga Malachiasza 3:1).

Żydzi rozmawiali między sobą o Jego nauczaniu, a ich dyskusję można podzielić na cztery części. Najpierw dziwili się Jego nauce (Ewangelia Jana 7:15): „Skąd ten człowiek ma taką wiedzę, skoro się nie uczył?”. Jezus nie kształcił się w szkołach prorockich ani u rabinów. Nie podróżował, by zdobywać wiedzę, jak czynili filozofowie, ani nie korzystał ze szkół i akademii swojego kraju. Mojżesz poznał mądrość Egipcjan, Chrystus zaś nie pobierał nawet nauk u żydowskich nauczycieli. Otrzymał Ducha bez miary, więc nie musiał zdobywać wiedzy od ludzi ani za ich pośrednictwem.

W czasach, gdy pojawił się Chrystus, wiedza i nauka rozwijały się zarówno w Cesarstwie Rzymskim, jak i wśród Żydów. Był to pod tym względem okres szczególny, bardziej rozwinięty niż wiele wcześniejszych i późniejszych epok. Chrystus wybrał właśnie czas, gdy ludzie dociekali i poszukiwali wiedzy, by ustanowić swoją religię, a nie epokę powszechnej niewiedzy, która mogłaby nasuwać podejrzenie, że chciał oszukać świat. Nie opierał się jednak na popularnych wówczas nurtach wiedzy. Mimo to posiadał wiedzę, choć nikt Go jej nie nauczył. Znał dobrze Pisma, chociaż nie miał rabina jako nauczyciela. Słudzy Chrystusa również powinni być wykształceni, tak jak On. Nie mogą oczekiwać, że otrzymają wiedzę bezpośrednio przez natchnienie, dlatego powinni zdobywać ją zwyczajnymi sposobami.

Zdziwienie Żydów pokazywało, że mądrość Chrystusa naprawdę była niezwykła. Niektórzy mogli mówić to, by oddać Mu cześć. Człowiek bez formalnego wykształcenia, a jednak przewyższający wszystkich uczonych, musiał mieć wiedzę pochodzącą od Boga. Inni prawdopodobnie mówili to, by Go obrazić. W ich słowach kryła się myśl: „Nie może naprawdę nic wiedzieć, skoro nie studiował na uniwersytecie i nie zdobył stopnia naukowego”. Niektórzy mogli nawet sugerować, że zdobył wiedzę dzięki magii albo innym niegodziwym praktykom. Nie potrafili wyjaśnić, skąd miał taką wiedzę, więc byli gotowi uznać Go za czarownika.

Po drugie, Chrystus wyjaśnił, skąd pochodzi Jego nauczanie (Ewangelia Jana 7:16). Powiedział: „Moja nauka nie pochodzi ode Mnie, lecz od Tego, który Mnie posłał”. Oburzało ich, że naucza, choć sam się nie uczył. Odpowiedział, że Jego nauka nie jest czymś, co zdobywa się dzięki ludzkim przemyśleniom, lekturze czy rozmowom. Pochodzi z Bożego objawienia. Jako Bóg równy Ojcu mógł powiedzieć: „Moja nauka jest moja i należy do Tego, który Mnie posłał”. Jednak w stanie uniżenia, jako Pośrednik między Bogiem a ludźmi, słusznie powiedział: „Moja nauka nie pochodzi ode Mnie”, czyli nie pochodzi wyłącznie od Niego ani od Niego jako człowieka i Pośrednika. Nie skupia się na Nim i ostatecznie nie prowadzi do Niego, lecz do Ojca, który Go posłał. Zgadza się to z obietnicą Boga dotyczącą wielkiego proroka: Bóg włoży swoje słowa w jego usta (Księga Powtórzonego Prawa 18:18).

To zarazem pociecha i ostrzeżenie. Dla tych, którzy przyjmują nauczanie Chrystusa, jest pociechą, że pochodzi ono od Boga. Dla tych, którzy je odrzucają, jest ostrzeżeniem, że odrzucają Boże przesłanie, a nie tylko ludzką opinię.

Po trzecie, Chrystus wskazuje, kto potrafi najlepiej ocenić prawdziwość Jego nauki (Ewangelia Jana 7:17). „Jeśli ktoś chce pełnić wolę Boga, pozna, czy ta nauka pochodzi od Boga, czy też mówię sam od siebie”. Chodzi o to, czy nauka Chrystusa rzeczywiście pochodzi od Boga i czy Ewangelia jest Bożym objawieniem, czy oszustwem. Chrystus zgadzał się, by Jego naukę poddawano próbie, i tak samo powinni postępować Jego słudzy. My również powinniśmy badać podstawy naszej wiary, bo jeśli zostaniemy zwiedzeni, poniesiemy wielką stratę.

Największą szansę, by dojść do prawdy, mają ci, którzy pełnią wolę Boga albo przynajmniej szczerze pragną ją pełnić. Uczciwie szukają Bożej prawdy i nie kierują się pożądliwością ani własnym interesem. Gdy odkrywają, czego chce Bóg, są gotowi z Jego łaski za tym pójść. Naprawdę troszczą się o Boga i chcą oddawać Mu cześć oraz sprawiać Mu radość.

Dlaczego taka osoba pozna prawdziwość nauki Chrystusa? Po pierwsze, Chrystus obiecał, że da jej poznanie. Powiedział: „Pozna”, a sam może udzielić zrozumienia. Ci, którzy korzystają z otrzymanego światła i starannie według niego żyją, dzięki Bożej łasce zostaną ustrzeżeni przed zgubnym błędem. Po drugie, są już przygotowani na przyjęcie większego światła. Kto jest gotowy przestrzegać Bożego prawa, ten jest gotowy przyjąć Boże światło. Temu, kto ma, będzie dane więcej, a ci, którzy wypełniają Boże przykazania, mają dobre rozeznanie (Księga Psalmów 111:10). Ci, którzy są podobni do Boga, najłatwiej Go zrozumieją.

Chrystus pokazał, że jako nauczyciel nie przemawiał sam od siebie. Nie szukał własnej chwały, jak czytamy w Ewangelii Jana 7:18. Oszust natomiast zabiega o własną chwałę. To znak, że przemawia sam od siebie, jak czynili fałszywi mesjasze i fałszywi prorocy. Przemawiają bez Bożego posłannictwa i bez prawdziwego pouczenia od Boga, kierując się wyłącznie własną wolą, wyobraźnią, wyrachowaniem i podstępem.

Ambasador nie przemawia we własnym imieniu. Słudzy, którzy chlubią się tym, że mówią od siebie, pokazują więc, że nie są prawdziwymi posłańcami. Zdradza ich własny cel, bo kto szuka własnej korzyści, ten przemawia we własnym interesie. Ci, którzy mówią w imieniu Boga, przemawiają dla Boga i Jego chwały. Natomiast ci, którym zależy na własnym awansie i zysku, pokazują, że Bóg ich nie posłał.

Charakter Chrystusa wyraźnie się od nich różni. Szuka chwały Tego, który Go posłał, co dowodzi, że jest prawdziwy. Posłał Go Bóg, a przyjmować należy tylko tych nauczycieli, których Bóg posyła. Kto przekazuje Boże przesłanie, powinien wykazać, że otrzymał Boże posłannictwo: przez szczególne objawienie albo prawowite ustanowienie. Chrystus szukał Bożej chwały we wszystkim, czego nauczał i co czynił. Całe Jego nauczanie i życie służyły oddawaniu czci Bogu.

Był to dowód, że Chrystus jest prawdziwy i nie ma w Nim nieprawości. Fałszywi nauczyciele dopuszczają się wielkiej niesprawiedliwości. Krzywdzą Boga, niewłaściwie używając Jego imienia, a ludzi krzywdzą, zwodząc ich dusze. Chrystus jasno pokazał, że jest dokładnie tym, za kogo się podaje. W Jego nauczaniu nie było fałszu, a w postępowaniu z ludźmi — podstępu.

Rozmowa wróciła potem do zarzutu, który Mu stawiano: do uzdrowienia chromego człowieka i polecenia mu, by niósł swoje posłanie w szabat. Wcześniej używali tego jako pretekstu do oskarżania Jezusa i nadal się go trzymali. Jezus odpowiedział, kierując oskarżenie przeciwko nim i ujawniając, że sami dopuszczali się znacznie gorszego postępowania, jak czytamy w Ewangelii Jana 7:19.

Powiedział: „Czyż Mojżesz nie dał wam Prawa?”. Posiadanie Bożego Prawa było dla nich wielkim przywilejem. Żaden inny naród nie miał takiego Prawa. Ich wielkim grzechem było jednak to, że nikt z nich go nie przestrzegał. Buntowali się przeciw niemu i postępowali wbrew niemu. Wielu ludzi otrzymuje Prawo, ale nie jest mu posłusznych. Ich zaniedbanie było powszechne. Nie przestrzegał go nikt: ani przywódcy, którzy powinni byli wiedzieć lepiej, ani zwykli ludzie, którzy powinni byli pilniej go zachowywać.

Szczycili się Prawem i zachowywali się tak, jakby gorliwie go przestrzegali. Byli wściekli na Chrystusa, bo wydawało im się, że je łamie. Sami jednak go nie przestrzegali. Przypominali ludzi, którzy twierdzą, że wspierają kościół, ale nigdy do niego nie chodzą. Ich własne bezprawie jeszcze bardziej potęgowało gniew na Chrystusa. Skoro nikt z nich nie przestrzegał Prawa, dlaczego chcieli Go zabić za to, że go nie przestrzega?

Ci, którzy najostrzej krytykują innych, często sami mają najwięcej na sumieniu. Obłudnicy chętnie wyciągają drzazgę z oka drugiego człowieka, a nie dostrzegają belki we własnym. Niektórzy rozumieją słowa Chrystusa tak: gdyby naprawdę przestrzegali Prawa, pojęliby, że nie powinni próbować Go zabić za uczynienie czegoś dobrego. Ci, którzy przez prześladowania i przemoc chronią własną władzę i interesy, nie przestrzegają Prawa Bożego, choćby twierdzili inaczej.

Niektórzy rozumieli to jako kolejny powód, dla którego Prawo Mojżeszowe miało ustąpić miejsca Ewangelii. Prawo okazało się bezsilne wobec grzechu. Mojżesz dał im Prawo, lecz oni go nie przestrzegali, a ono nie powstrzymało ich przed poważnym złem. Potrzebowali więc jaśniejszego światła i lepszego prawa. Dlaczego zatem chcieli zabić Chrystusa za to, że je wprowadza?

Tłum przerwał Mu i zaprzeczył Jego słowom, jak zapisano w Ewangelii Jana 7:20: „Opętał Cię demon. Kto chce Cię zabić?”. Świadczy to o tym, jak wysoko ludzie cenili swoich przywódców. Sądzili, że ich zwierzchnicy nigdy nie dopuściliby się tak niegodziwego czynu. Tak bardzo ufali starszym i arcykapłanom, że broniliby ich przed każdym zarzutem morderstwa. Przywódcy mogli nawet posłużyć się niektórymi ludźmi z tłumu, by rozpowszechniali to zaprzeczenie, bo wielu wypiera się grzechu, nawet gdy już go planuje.

Widać tu także, jak nisko oceniali Jezusa. Słowa „Opętał Cię demon” mogły oznaczać, że uważali Go za poddanego duchowi kłamstwa i sądzili, że mówi nieprawdę. Mogli też mieć na myśli, że jest wzburzony, zaniepokojony i niespełna rozumu, że bez powodu wyobraża sobie zagrożenie. W tamtych czasach zarówno jawne szaleństwo, jak i skrywaną melancholię często przypisywano szatanowi. Mówili więc w istocie: „Postradałeś rozum”. Nie powinno nas dziwić, że najlepszych ludzi obrzuca się najgorszymi wyzwiskami.

Jezus nie odpowiedział wprost na to okrutne oszczerstwo. Zdawał się je zignorować. Ci, którzy chcą naśladować Chrystusa, powinni być gotowi znosić obelgi i puszczać w niepamięć doznane krzywdy. Nie powinni się nimi zadręczać, a tym bardziej mścić. Zachował się tak, jakby nie słyszał, a gdy Go obrażano, nie odpowiadał obelgami.

Następnie bronił się, odwołując się do ich własnego osądu i postępowania. „Dokonałem jednego dzieła, a wy wszyscy się dziwicie” — powiedział (Ewangelia Jana 7:21). Nie mogli nie dostrzec, że było to niezwykłe, nadprzyrodzone dzieło. Wszyscy musieli przyznać, że budzi podziw. A jednak, choć miał na koncie tylko jeden czyn, do którego mogli się przyczepić, oburzali się tak, jakby dopuścił się czegoś straszliwego.

Wskazał też na ich własne postępowanie w innych sprawach. Dokonał jednego dzieła w szabat, a uczynił to bardzo prosto, wypowiadając słowo. Oni jednak robili z tego wielką sprawę. Zachowywali się tak, jakby było szokujące, że człowiek religijny może zrobić coś takiego. Sami jednak w szabat wykonywali coś, co znacznie bardziej przypominało pracę, gdy obrzezali dziecko. Skoro wolno im było, a nawet należało, obrzezać dziecko w szabat, jeśli ósmy dzień przypadał właśnie wtedy — a bez wątpienia tak było — to tym bardziej wolno Mu było i słusznie było uzdrowić tego dnia chorego.

Zaczął od wskazania, skąd wzięło się obrzezanie i kto je nakazał. Mojżesz dał im obrzezanie, czyli przekazał im dotyczące go Prawo.

Mówi się, że obrzezanie zostało dane, a w Ewangelii Jana 7:23 — że zostało przyjęte. Nie nałożono go na nich jako ciężaru, lecz dano im je jako dar. Boże ustanowienia, zwłaszcza te, które są znakiem Jego przymierza, są dla ludzi darem i tak powinniśmy je przyjmować.

Mówi się też, że obrzezanie dał Mojżesz, ponieważ należało do Prawa przekazanego za jego pośrednictwem. Jednak, jak Chrystus powiedział o mannie (Ewangelia Jana 6:32), nie Mojżesz naprawdę ją dał, lecz Bóg. Co więcej, obrzezanie nie zaczęło się za czasów Mojżesza, ale już u patriarchów, jak czytamy w Ewangelii Jana 7:22. Choć stało się częścią Prawa Mojżeszowego, zostało ustanowione znacznie wcześniej. Było znakiem sprawiedliwości płynącej z wiary, a jego początki sięgają obietnicy danej 430 lat wcześniej (List do Galatów 3:17).

Wierzący i ich dzieci należeli do ludu przymierza nie za sprawą Mojżesza ani jego Prawa, więc ta prawda nie przeminęła wraz z końcem obowiązywania Prawa. Sięgała czasów patriarchów, rodziny ojców ludu, i należała do błogosławieństwa obiecanego Abrahamowi, które miało przypaść także poganom (List do Galatów 3:14).

Żydzi w praktyce stale przyznawali obrzezaniu większą wagę niż szabatowi. Ich nauczyciele często mówili: „Obrzezanie i leczenie po nim uchylają szabat”. Dlatego jeśli dziecko urodziło się w szabat, zawsze obrzezywali je następnego dnia. Skoro dopuszczali taką pracę, choć nakaz odpoczynku szabatowego traktowali bardzo rygorystycznie, tym bardziej takie uczynki mogą być dozwolone teraz, w czasach Ewangelii, gdy służba w szabat ma jeszcze większe znaczenie.

Na tej podstawie Chrystus broni się w Ewangelii Jana 7:23. Skoro chłopiec może zostać obrzezany w szabat, aby nie złamać prawa o obrzezaniu, jakże nierozsądnie jest gniewać się na Niego za to, że w szabat całkowicie uzdrowił człowieka. Użyte słowo określające ich gniew oznacza gorycz i nienawiść — gniew pełen żółci. Głupotą i niesprawiedliwością jest potępiać u innych coś, co sami u siebie uznajemy za słuszne.

Porównanie Chrystusa jest wymowne. Obrzezanie było jedynie obrzędem, rytuałem starego przymierza, i nie sięgało początków. To, czego dokonał Chrystus, było natomiast dobrym uczynkiem zgodnym z prawem naturalnym, wyższym niż prawo nakazujące obrzezanie. Obrzezanie było też krwawym obrzędem i wiązało się z bólem, podczas gdy dzieło Chrystusa przyniosło uzdrowienie i pełnię. Prawo mogło wiązać się z bólem, a skoro dopuszczano go w szabat, tym bardziej wolno było dokonać dzieła Ewangelii, które przynosi pokój.

Tym wyraźniej widać to, gdy weźmiemy pod uwagę, że po obrzezaniu chodziło jedynie o uzdrowienie niewielkiej części ciała, a dziecko mogło nadal cierpieć z innych powodów. Chrystus zaś uzdrowił tego człowieka całkowicie. Uzdrowione zostało całe jego ciało, bo choroba obejmowała je w całości, a uzdrowienie było pełne i nie pozostał po niej żaden ślad. Co więcej, Chrystus uzdrowił także jego duszę, mówiąc: „Idź i już nie grzesz”, a zatem przywrócił zdrowie całemu człowiekowi, bo dusza jest prawdziwym człowiekiem. Obrzezanie miało służyć dobru duszy i całej osoby, lecz oni sprowadzili je do zewnętrznego obrzędu. Chrystus połączył wewnętrzną łaskę z uzdrowieniem ciała, dzięki czemu Jego dzieło objęło całego człowieka.

Kończy ten argument zasadą zawartą w Ewangelii Jana 7:24: „Nie sądźcie z pozorów, lecz sądźcie sprawiedliwie”. Odnosi się ona najpierw do dzieła, które krytykowali jako złamanie Prawa. Nie bądźcie stronniczy. Nie osądzajcie na podstawie pozorów ani z uprzedzeniem. Oskarżanie o grzech ludzi, którzy się od nas różnią, za to, co usprawiedliwiamy we własnej grupie, jest sprzeczne ze sprawiedliwością i miłością. Równie niesłuszne jest chwalenie u jednych tego, co u innych potępiamy jako surowość lub prześladowanie.

Ta zasada odnosi się też szerzej do osoby i nauczania Chrystusa, które już wcześniej odrzucili pod wpływem uprzedzeń. Rzeczy nieprawdziwe, mające zwieść ludzi, często najlepiej wypadają wtedy, gdy ocenia się je wyłącznie po pozorach. Na pierwszy rzut oka wydają się najbardziej przekonujące. Tak faryzeusze zdobywali szacunek, bo w oczach ludzi wyglądali na sprawiedliwych (Ewangelia Mateusza 23:27–28). Ludzie oceniali ich po tym, co widzieli, i bardzo się mylili. Chrystus mówi więc: „Nie zakładajcie pochopnie, że każdy, kto wygląda na świętego, naprawdę jest święty”.

To samo dotyczy samego Chrystusa. Zewnętrznie wydawał się o wiele mniej wielki, niż był w rzeczywistości, bo przyjął postać sługi (List do Filipian 2:7), stał się podobny do grzesznego ciała (List do Rzymian 8:3) i nie miał w oczach ludzi ani piękna, ani majestatu (Księga Izajasza 53:2). Kto próbował ocenić, czy jest Synem Bożym, tylko na podstawie tego, co widzi, nie mógł osądzić sprawiedliwie. Żydzi oczekiwali Mesjasza, który będzie wyglądał na wielkiego i bogatego, mającego wszelkie oznaki ziemskiej potęgi. Kierując się takim kryterium, od początku do końca źle rozumieli Chrystusa, bo Jego królestwo nie było z tego świata i nie nadeszło w widoczny, zewnętrzny sposób.

Skoro była z Nim Boża moc, Bóg składał o Nim świadectwo, a Pisma wypełniły się w Jego osobie, powinni byli Go przyjąć, choć Jego wygląd był skromny. Powinni byli sądzić według wiary, a nie tego, co widzą (Księga Izajasza 11:3; Pierwsza Księga Samuela 16:7). Chrystus i Jego dzieła domagają się jedynie sprawiedliwego osądu. Jeśli pozwoli się przemówić prawdzie i sprawiedliwości, Chrystus i Jego sprawa zwyciężą.

Nie powinniśmy nikogo oceniać na podstawie pozorów, tytułów, pozycji w świecie ani ostentacyjnego przepychu. Powinniśmy patrzeć na prawdziwą wartość człowieka oraz na dary i łaskę Ducha Bożego, które w nim działają.

Następnie Chrystus rozmawia z nimi o sobie, o tym, skąd przyszedł i dokąd zmierza (Ewangelia Jana 7:25–36). Warto zwrócić uwagę na zarzut niektórych mieszkańców Jerozolimy, którzy zdają się być bardziej wrogo nastawieni do Jezusa niż ktokolwiek inny (Ewangelia Jana 7:25). Można by sądzić, że to właśnie mieszkańcy miejsca, w którym najłatwiej było zdobyć wiedzę religijną, jako pierwsi przyjmą Mesjasza. Stało się jednak odwrotnie.

Ludzie, którzy mają wiele możliwości poznania prawdy i doświadczania łaski, jeśli nie korzystają z nich właściwie, często stają się jeszcze gorsi. Nasz Pan Jezus nieraz spotykał się z najmniej życzliwym przyjęciem właśnie ze strony tych, którzy powinni byli przyjąć Go najlepiej. Nie bez powodu mówiono: „Im bliżej kościoła, tym dalej od Boga”. Mieszkańcy Jerozolimy okazywali wrogość wobec Chrystusa, najpierw krytykując przywódców za to, że zostawili Go w spokoju.

Ludzie przybyli ze wsi nie wiedzieli o spisku przeciw Jezusowi, więc zapytali: „Kto chce Cię zabić?” (Ewangelia Jana 7:20). Mieszkańcy Jerozolimy znali jednak plany i próbowali podburzyć przywódców, żeby je zrealizowali. Mówili w istocie: „Czy to jego chcą zabić? Dlaczego tego nie robią? Kto im przeszkadza? Podobno chcą się go pozbyć, a on mówi otwarcie, a oni nic mu nie robią. Czyżby przywódcy naprawdę uznali, że to Chrystus?” (Ewangelia Jana 7:26). Podstępnie i złośliwie podsuwali w ten sposób dwa argumenty, by rozgniewać przywódców na Chrystusa, choć ci nie potrzebowali dodatkowej zachęty.

Po pierwsze, dawali do zrozumienia, że pozwalając Jezusowi nauczać, przywódcy tracą powagę. „Czy człowiek, którego Sanhedryn, żydowska rada rządząca, uznał za zwodziciela, ma swobodnie przemawiać i nikt nie ma mu nic do zarzucenia? Wtedy ich wyrok brzmi jak pusta groźba. Jeśli nasi przywódcy pozwalają, by tak ich traktowano, nie powinni się dziwić, że nikt nie boi się ich ani ich praw”. Warto zauważyć, że najokrutniejsze prześladowania często usprawiedliwiano obroną władzy i porządku publicznego.

Po drugie, sugerowali, że przez takie postępowanie przywódcy podają w wątpliwość własny osąd. „Czyżby wiedzieli, że to Chrystus?”. Mówili to ironicznie, jakby pytali: „Co sprawiło, że zmienili zdanie? Jakie nowe dowody znaleźli? Dają ludziom powód, by sądzić, że uznają go za Chrystusa. Powinni więc wystąpić przeciw niemu zdecydowanie, żeby rozwiać to podejrzenie”. W ten sposób przywódcy, którzy już wcześniej uczynili ludzi wrogami Chrystusa, jeszcze bardziej utwierdzili ich w złym postępowaniu, jak powiedział Jezus (Ewangelia Mateusza 23:15).

Gdy religia i imię Chrystusa wychodzą z mody i tracą szacunek, wielu ludzi ulega pokusie, by się im sprzeciwić, aby nie wyglądać na ich zwolenników. Dlatego odstępcy oraz dzieci dobrych rodziców, które odwracają się od wiary, niekiedy postępują gorzej niż inni, jakby chciały zatrzeć ślad swojego wychowania. Zadziwiające, że przywódcy, choć zostali w ten sposób podburzeni, nie pojmali Chrystusa. Nie nadeszła jednak jeszcze Jego godzina, a Bóg może powstrzymać ludzi i wprawić ich w zdumienie, nawet jeśli nie przemienia ich serc.

Po drugie, ludzie sprzeciwiali się Jego twierdzeniu, że jest Chrystusem. W ich zastrzeżeniu było więcej złośliwości niż prawdziwych argumentów (Ewangelia Jana 7:27). „Jeśli przywódcy sądzą, że to Chrystus, my nie możemy i nie chcemy w to uwierzyć. Wiemy bowiem, skąd pochodzi ten człowiek. A kiedy przyjdzie Chrystus, nikt nie będzie wiedział, skąd pochodzi”. Ich rozumowanie było wadliwe, bo jego poszczególne części do siebie nie pasowały.

Jeśli mówili o boskiej naturze Chrystusa, prawdą jest, że gdy przychodzi Chrystus, nikt nie wie, skąd pochodzi. Jest On bowiem kapłanem na wzór Melchizedeka, którego rodowodu nie zapisano, a Jego pochodzenie sięga dawnych czasów, wieczności (Księga Micheasza 5:2). Nieprawdą było jednak, że wiedzieli, skąd pochodzi ten człowiek, bo nie znali Jego boskiej natury ani tego, jak Słowo stało się ciałem.

Jeśli mówili o Jego ludzkiej naturze, prawdą było, że wiedzieli, skąd pochodzi, kim jest Jego matka i gdzie się wychował. Nieprawdą było jednak, że Pismo Święte kiedykolwiek zapowiadało, iż nikt nie będzie wiedział, skąd pochodzi Mesjasz, skoro z góry było wiadomo, gdzie się urodzi (Ewangelia Mateusza 2:4–5).

Zwróćmy uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, gardzili Nim, ponieważ wiedzieli, skąd pochodzi. Zażyłość często rodzi lekceważenie. Łatwo patrzymy z góry na ludzi, gdy znamy ich skromne pochodzenie. Chrystus przyszedł do swoich, a oni Go nie przyjęli. A przecież właśnie z tego powodu powinni kochać Go jeszcze bardziej i dziękować Bogu, że Jego przyjście uświetniło ich naród i ich czasy.

Po drugie, błędnie próbowali powołać się na Pismo Święte, by uzasadnić swoje uprzedzenie, jakby Biblia potwierdzała ich pogląd, choć tak nie było. Ludzie błądzą w sprawach Chrystusa, ponieważ nie znają Pisma Świętego.

Chrystus odpowiedział na ten zarzut (Ewangelia Jana 7:28–29). Po pierwsze, przemówił otwarcie i odważnie. Gdy nauczał w świątyni, zawołał donośnym głosem, wypowiadając te słowa głośniej niż pozostałe. Chciał w ten sposób wyrazić swój niepokój z powodu zatwardziałości ich serc. Prawdę można bronić stanowczo, nie okazując przy tym surowości ani grzesznego gniewu. Możemy z żarliwością nauczać tych, którzy się z nami spierają, a zarazem zachować łagodność.

Kapłani i inni ludzie uprzedzeni do Jezusa nie podchodzili na tyle blisko, by dobrze Go słyszeć, musiał więc mówić głośniej niż zwykle. Kto ma uszy do słuchania, niech słucha.

Po drugie, odpowiadając na ich zarzut, częściowo przyznał im rację, a częściowo zaprzeczył. Przyznał, że mogli znać Jego pochodzenie w sensie ludzkim: „Znacie Mnie i wiecie, skąd jestem”. To znaczy: wiecie, że należę do waszego narodu. Ewangelia nie traci wartości przez to, że niektóre jej prawdy są na tyle proste, iż rozumie je nawet osoba bez wykształcenia, a część z nich można dostrzec także dzięki naturalnemu światłu rozumu. O takich prawdach można powiedzieć: „Wiemy, skąd pochodzą”.

„Znacie Mnie” – powiedział – „albo przynajmniej tak wam się wydaje. Ale się mylicie. Uważacie, że jestem synem cieśli i urodziłem się w Nazarecie, ale to nie wszystko, co można o Mnie powiedzieć”. Jezus zaprzeczył, jakoby to, co widzieli i wiedzieli o Nim, stanowiło całą prawdę. Jeśli nie patrzyli dalej, oceniali Go tylko po pozorach.

Być może wiedzieli, skąd pochodzi i gdzie się urodził, ale Jezus miał im powiedzieć to, czego nie wiedzieli: od kogo pochodzi. Nie przyszedł z własnej inicjatywy. Nie wyruszył bez posłania ani nie przyszedł jako osoba prywatna, lecz z publicznym autorytetem. Posłał Go Ojciec, a Jezus powtarza to dwukrotnie: „On Mnie posłał”. Innymi słowy: „Posłał Mnie, bym mówił i czynił to, co mówię i czynię”. Chrystus miał pełną pewność, że tak jest, i wiedział, że Ojciec Go wesprze. Dla nas również pociechą jest ta pewność, dzięki której możemy z pełną, świętą ufnością, przychodzić przez Niego do Boga.

Powiedział też, że pochodzi od Ojca: „Ja od Niego jestem”. Oznacza to więcej niż posłanie przez Ojca, jak sługa przez pana. Chodzi o to, że Syn pochodzi od Ojca przez odwieczne zrodzenie, jak syn od ojca albo promienie od słońca. Ojciec, który Go posłał, jest prawdomówny. Obiecał dać Mesjasza i choć Żydzi przez swoją niewiarę złamali tę obietnicę, Ten, który ją złożył, jest wierny i ją wypełnił.

Bóg obiecał, że Mesjasz ujrzy swoje potomstwo i pomyślnie wykona swoje dzieło. Chociaż większość Żydów odrzuciła Go i Jego Ewangelię, On pozostaje wierny i spełni tę obietnicę, powołując pogan, czyli przyprowadzając narody nieżydowskie do wiary.

Ci niewierzący Żydzi nie znali Ojca: „Tego, który Mnie posłał, nie znacie”. Wielu ludzi nie zna Boga, nawet jeśli sprawiają wrażenie dobrze obeznanych z wiedzą. Prawdziwą przyczyną odrzucenia Chrystusa jest nieznajomość Boga. W dziele odkupienia Boże przymioty wspaniale do siebie pasują, a między tym, co można poznać dzięki stworzeniu, i tym, co zostało objawione w Piśmie Świętym, panuje głęboka zgodność. Gdyby ktoś naprawdę zrozumiał pierwsze, nie odrzuciłby drugiego, lecz zostałby ku niemu poprowadzony.

Nasz Pan Jezus doskonale znał Ojca, który Go posłał: „Ja Go znam”. Znał Ojca tak dobrze, że nie miał żadnych wątpliwości co do swojej misji. Miał też pełną jasność co do powierzonego Mu dzieła (Ewangelia Mateusza 11:27).

To rozgniewało Jego wrogów, którzy nienawidzili Go, bo mówił im prawdę (Ewangelia Jana 7:30). Próbowali Go pojmać, gwałtownie schwytać i w jakiś sposób zabić. Powstrzymała ich jednak niewidzialna moc. Nikt Go nie dotknął, bo nie nadeszła jeszcze Jego godzina. Nie z tego powodu im się nie udało, lecz dlatego, że Bóg ich powstrzymał.

Po pierwsze, wierni głosiciele Bożej prawdy muszą liczyć się z nienawiścią i prześladowaniami, nawet gdy mówią mądrze i łagodnie. Ludzie, których niepokoi ich przesłanie, często zwracają się przeciwko nim (Apokalipsa św. Jana 11:10). Po drugie, Bóg trzyma niegodziwych w ryzach. Bez względu na to, jaką krzywdę chcą wyrządzić, nie mogą zrobić więcej, niż Bóg dopuszcza. Wściekłość prześladowców pozostaje bezsilna, nawet gdy osiąga największe nasilenie. Gdy szatan napełnia ich serca, Bóg nadal wiąże im ręce.

Po trzecie, Bóg czasem chroni swoich sług w sposób, którego nikt nie potrafi wyjaśnić. Ich wrogowie nie wyrządzają krzywdy, którą zamierzali, i nikt nie umie dokładnie powiedzieć, dlaczego. Po czwarte, Chrystus miał wyznaczoną godzinę — czas, w którym miały zakończyć się Jego ziemskie życie i dzieło. Taką godzinę mają również wszyscy Jego ludzie i słudzy. Zanim nadejdzie, ataki ich wrogów będą daremne. Ich dni potrwają tak długo, jak długo Chrystus będzie miał dla nich dzieło do wykonania. Ani moce piekielne, ani ziemskie nie zdołają ich pokonać, dopóki nie zakończą swojego świadectwa.

Mimo to słowa Chrystusa przyniosły dobry skutek u części ludzi: wielu w Niego uwierzyło (Ewangelia Jana 7:31). Ten, który dla jednych miał być przyczyną upadku, dla innych miał się stać przyczyną powstania. Nawet w obliczu silnego sprzeciwu Ewangelia może przynieść wiele dobra (Pierwszy List do Tesaloniczan 2:2).

Zwróćmy najpierw uwagę, kto uwierzył. Nie była to garstka, lecz wielu — więcej, niż można by się spodziewać, gdy tłum opowiadał się po przeciwnej stronie. A jednak byli to ludzie z tłumu, zwyczajni i nisko sytuowani, których niektórzy nazwaliby pospólstwem. Nie należy mierzyć powodzenia Ewangelii tym, ilu wpływowych ludzi ją przyjmuje. Głosiciele nie powinni uważać swojej pracy za daremną, jeśli przyjmują ją tylko ubodzy i nisko sytuowani (Pierwszy List do Koryntian 1:26).

Po drugie, do wiary skłoniły ich cuda, których Jezus dokonywał. Cuda te wypełniały proroctwa Starego Testamentu (Księga Izajasza 35:5–6), a także ukazywały Bożą moc. Ten, kto potrafił czynić to, co może czynić tylko Bóg — panować nad naturą i nią kierować — z pewnością miał władzę, by dać to, co może dać tylko Bóg: prawo wiążące sumienie i przymierze dające życie.

Po trzecie, ich wiara była jeszcze słaba. Nie wyznali otwarcie, jak Samarytanie, że Jezus jest prawdziwie Chrystusem. Zastanawiali się jedynie: „Czy Mesjasz, gdy przyjdzie, uczyni więcej cudów niż te?”. Zakładali, że Chrystus przyjdzie i że dokona wielu cudów. Jakby mówili: „Czy to nie On? Może nie widzimy w Nim całego zewnętrznego splendoru, jakiego się spodziewaliśmy, ale dostrzegamy przynajmniej całą Bożą moc, z którą miał przyjść Mesjasz”.