Ewangelia Jana 6:60 – znaczenie i zastosowanie

Widzimy tu, co wydarzyło się po tym, jak Chrystus wygłosił tę naukę. Niektórzy poczuli się nią dotknięci, a innym przyniosła pożytek. Jedni się od Niego oddalili, inni zaś zbliżyli. Dla niektórych stała się przesłaniem prowadzącym ku śmierci i dalszej duchowej zgubie. Dotyczyło to nie tylko Żydów, którzy otwarcie sprzeciwiali się Jemu i Jego nauce, lecz także wielu Jego uczniów, czyli ludzi, którzy często za Nim podążali i słuchali Go, gdy nauczał publicznie.

Był to niejednorodny tłum, podobny do ludzi w Izraelu, którzy jako pierwsi zaczęli podsycać niezadowolenie. Zaczęli narzekać na usłyszaną naukę: „Twarda jest ta mowa, kto może jej słuchać?” Sami nie chcieli jej przyjąć. Mówili w istocie: „Co to za nauka? Jeść ciało Syna Człowieczego i pić Jego krew? Jeśli to przenośnia, nie potrafimy jej zrozumieć. Jeśli zaś należy rozumieć te słowa dosłownie, to jest to niemożliwe. Czy mamy stać się ludożercami? Czy nie można być religijnym, nie stając się barbarzyńcą?”

Awerroes, muzułmański filozof, powiedział: „Jeśli chrześcijanie czczą to, co jedzą, niech moja dusza pozostanie przy filozofach”. Kiedy uznali słowa Chrystusa za trudne, powinni byli z pokorą poprosić Go o wyjaśnienie przypowieści. Wtedy wyjaśniłby im jej znaczenie i otworzył ich umysły, bo Bóg uczy pokornych swojej drogi. Nie chcieli jednak, by wyjaśniono im Jego słowa. Chcieli zachować wymówkę, by je odrzucić: że są zbyt trudne.

Zakładali również, że nikt inny nie potrafi ich przyjąć. „Kto może ich słuchać?” — mówili, jakby nikt nie mógł. Ludzie drwiący z religii często tak mówią. Zachowują się, jakby wszyscy myślący ludzie się z nimi zgadzali i jakby nikt rozsądny nie mógł przyjąć nauki Chrystusa ani podporządkować się Jego przykazaniom. Sami nie chcą, by ich pouczano ani ograniczano, więc wyobrażają sobie, że inni też tego nie potrafią. Tymczasem tysiące ludzi usłyszały słowa Chrystusa i uznały je nie tylko za łatwe do przyjęcia, lecz także za przyjemne, jak niezbędny pokarm.

Chrystus odpowiedział na ich narzekania. Wiedział, że szemrzą (Ewangelia Jana 6:61). Ich zastrzeżenia mogły pozostać w ich sercach albo być szeptane między nimi w ukryciu, ale Chrystus je znał. Widział ich i słyszał. Zwraca uwagę nie tylko na jawne ataki na Jego imię, lecz także na skryty brak szacunku ze strony słuchaczy, którzy nie wierzą. Wie, co głupiec mówi w swoim sercu, nawet jeśli wstyd powstrzymuje go przed wypowiedzeniem tego na głos. Widzi, kto raduje się Jego nauką, kto się jej poddaje, kto się z nią spiera i kto się przeciw niej buntuje, choćby po cichu.

Wiedział o tym dzięki własnej boskiej wiedzy, a nie dlatego, że ktoś Mu powiedział albo przekazał Mu wiadomość z zewnątrz. Wiedział tak, jak wie sam Bóg. Jest odwiecznym Słowem, które zna myśli serca (List do Hebrajczyków 4:12–13). Dla Chrystusa myśli są jak słowa. Powinniśmy więc uważać nie tylko na to, co mówimy i robimy, lecz także na to, o czym myślimy.

Wiedział też, jak im odpowiedzieć: „Czy to was gorszy?” Czy jest to dla was przeszkodą? Ludzie często sami się gorszą, bo celowo błędnie coś rozumieją. Obrażają się, choć nikt nie dał im powodu, a nawet z niczego potrafią zrobić problem. Zadziwiające, że nauka Chrystusa wywołała tak wielkie zgorszenie, choć było ku temu tak mało powodów.

Tym, którzy uznali Jego naukę za niejasną i trudną do zrozumienia, dał wskazówkę dotyczącą Jego wstąpienia do nieba. Miało ono stanowić mocny dowód prawdziwości Jego nauki (Ewangelia Jana 6:62). „A gdybyście zobaczyli Syna Człowieczego wstępującego tam, gdzie był wcześniej?” — powiedział. Gdyby im to oznajmił, mogliby poczuć się jeszcze bardziej zgorszeni, bo uznaliby, że przypisuje sobie zbyt wiele. Skoro potknęli się o tę naukę, jak przyjęliby wiadomość, że wraca do nieba, skąd przyszedł? Zobacz także Ewangelię Jana 3:12.

Ci, którzy potykają się o mniejsze trudności, powinni zastanowić się, jak poradzą sobie z większymi. A kiedy zobaczyli, jak wstępuje do nieba, albo usłyszeli o tym od świadków, otrzymali wyraźny dowód i powinni byli się nim zadowolić. Uważali, że Chrystus zbyt wiele sobie przypisuje, gdy mówi, że zstąpił z nieba. Właśnie o to spierali się wcześniej (Ewangelia Jana 6:42). Czy nadal tak by uważali, gdyby zobaczyli, jak wraca do nieba? Jeśli wstąpił do nieba, z pewnością wcześniej także z niego zstąpił (List do Efezjan 4:9–10). Chrystus często wskazywał ludziom na przyszłe dowody, tak jak w Ewangelii Jana 1:50–51, Ewangelii Jana 2:14, Ewangelii Mateusza 12:40 i Ewangelii Mateusza 26:64. Powinniśmy poczekać, aż dzieło Boga dobiegnie końca. Wtedy zobaczymy, że nic, co powiedział Chrystus, nie dawało powodu do zgorszenia.

Dał im też ogólną zasadę, która dotyczy tej nauki i wszystkich podobnych słów. Należy je rozumieć duchowo, a nie fizycznie, w sposób cielesny: „Duch daje życie, ciało na nic się nie przydaje” (Ewangelia Jana 6:63). W ciele naturalnym życie nadaje duch, który ożywia ciało. Bez niego nie pomógłby nawet najlepszy pokarm. Chleb nie przyniósłby ciału pożytku, gdyby nie ożywiał go duch.

Tak samo jest z duszą. Zewnętrzne korzystanie ze środków religijnych nie przynosi pożytku, jeśli nie działa przez nie Duch Boga. Słowo i praktyki religijne są jak pokarm dla żywego człowieka, gdy działa przez nie Duch, lecz jak pokarm dla umarłego, gdy Go brak. Nawet ciało Chrystusa, ofiara za grzech, nie przyniesie nam pożytku, jeśli błogosławiony Duch nie ożywi przez nie naszych dusz i nie udzieli nam mocy płynącej z Jego śmierci, aż przez Jego łaskę zjednoczymy się z Nim na podobieństwo Jego śmierci.

Jeśli jednak naukę o jedzeniu ciała Chrystusa i piciu Jego krwi rozumieć dosłownie, nie przynosi ona pożytku, a jedynie prowadzi do zamętu i uprzedzeń. Jej duchowe znaczenie daje duszy życie. Dlatego Chrystus mówi: „Słowa, które wam powiedziałem, są duchem i są życiem”. Jedzenie ciała Chrystusa brzmi jak trudna do przyjęcia nauka. Jej duchem i życiem jest jednak wiara, że Chrystus umarł za mnie, oraz czerpanie z tej prawdy siły i pocieszenia, gdy zbliżam się do Boga, walczę z grzechem i przygotowuję się na wieczność. Rozumiana w ten sposób, jest to wspaniała nauka. Ludzie często nie lubią słów Chrystusa dlatego, że błędnie je rozumieją.

Dosłowne rozumienie przypowieści nie przynosi nam pożytku. Samo jej usłyszenie nie czyni nas mądrzejszymi. Poucza nas jej duchowe znaczenie. Słowa „ciało na nic się nie przydaje” oznaczają, że ludzie żyjący pod władzą grzesznego, światowego sposobu myślenia nie odnoszą korzyści z nauki Chrystusa. Słowa „Duch daje życie” oznaczają, że ci, którzy mają Ducha, zostają przez tę naukę ożywieni i umocnieni, bo przyjmują ją zgodnie ze stanem swojego serca.

Zarzucali coś słowom Chrystusa, lecz prawdziwy problem tkwił w nich samych. Prawdy duchowe wydają się puste i nijakie umysłom zajętym wyłącznie sprawami ziemskimi. Ludzie duchowi znajdują w nich natomiast słodycz i zaspokojenie. Zobacz Pierwszy List do Koryntian 2:14–15.

Chrystus dał im następnie do zrozumienia, że dobrze ich znał i nie spodziewał się po nich niczego lepszego, choć nazywali się Jego uczniami (Ewangelia Jana 6:64–65). Wypełniły się słowa proroka o Chrystusie i Jego nauce: „Kto uwierzył naszej wieści? Komu objawiło się ramię Pana?” (Księga Izajasza 53:1). Chrystus wskazuje na obie części tego proroctwa. Nie uwierzyli Jego wieści. Niektórzy z nich mówili, że zostawią wszystko, by za Nim pójść, a jednak nadal naprawdę nie wierzyli. Dlatego głoszone słowo nie przyniosło im pożytku: nie zostało połączone z wiarą (List do Hebrajczyków 4:2).

Nie wierzyli, że jest Mesjaszem. Gdyby wierzyli, przyjęliby Jego naukę, nawet jeśli niektóre jej części trudno było zrozumieć. Początkujący uczniowie muszą zaufać słowom swojego nauczyciela. Wśród ludzi, którzy noszą tylko miano chrześcijan, jest wielu niewierzących. Zanim obłudnicy ujawnią innym, jacy są naprawdę, Chrystus już to jasno widzi.

Od początku wiedział, kto wśród tłumów naprawdę wierzy, a kto spośród Dwunastu Go zdradzi. Znał ich już od początku wspólnej drogi, nawet wtedy, gdy ich zapał wydawał się największy. Potrafił rozpoznać szczerego człowieka, takiego jak Natanael (Ewangelia Jana 1:47), i odróżnić go od człowieka fałszywego. Zanim ujawnili się przez swoje jawne czyny, umiał już odróżnić prawdziwą miłość od udawanej.

Uczymy się stąd, że gdy ludzie, którzy przez długi czas dobrze wyznawali wiarę, odchodzą od niej, jest to mocny dowód, że od początku byli obłudnikami. Nie dowodzi to, że prawdziwi wierzący mogą ostatecznie i całkowicie odpaść. Takie odejścia nie oznaczają upadku prawdziwych świętych, lecz ujawniają tych, którzy byli fałszywi (Pierwszy List Jana 2:19). „Gwiazda, która spada, nigdy nie była gwiazdą”.

Uczymy się też, że tylko Chrystus zna ludzkie serca. Wie, kto nie wierzy, nawet gdy udaje wierność. Mimo to pozwala takim osobom pozostać we wspólnocie, korzystać z jej ustanowień i cieszyć się zewnętrznym zaszczytem noszenia Jego imienia, dopóki same nie ujawnią swojej niegodziwości. Tak właśnie urządzony jest widzialny Kościół, a dzień pełnego objawienia jeszcze nie nadszedł. Jeśli jednak próbujemy osądzać ludzkie serca, zajmujemy miejsce Chrystusa i wyprzedzamy Jego sąd. Często mylimy się co do ludzi, a później zmieniamy o nich zdanie. Jednego możemy być pewni: Chrystus zna wszystkich, a Jego sąd jest zawsze prawdziwy.

Ich niewiara miała też inną przyczynę: nie objawiło im się ramię Pana (Ewangelia Jana 6:65). Dlatego Chrystus powiedział, że nikt nie może przyjść do Niego, jeśli nie otrzyma tego od Ojca, nawiązując w ten sposób do wcześniejszych słów (Ewangelia Jana 6:44). Chrystus wiedział, kto wierzy, a kto nie, ponieważ wiara jest darem Boga i Jego dziełem. Wszystko, co Ojciec daje i czyni, przechodzi przez ręce Syna.

Wcześniej Chrystus powiedział, że nikt nie może przyjść do Niego, jeśli Ojciec go nie pociągnie. Teraz mówi, że nikt nie może przyjść, jeśli Ojciec mu tego nie da. Pokazuje to, że Bóg pociąga ludzi, obdarzając ich łaską, siłą i gotowym sercem, by przyszli do Chrystusa. Bez tego daru upadła ludzka natura nie jest w stanie przyjść do Chrystusa.

Potem następuje ich ostateczne odejście od Niego: „Od tej chwili wielu Jego uczniów zawróciło i już z Nim nie chodziło” (Ewangelia Jana 6:66). Kiedy zaczynamy źle myśleć o słowach i czynach Chrystusa, a po cichu coraz bardziej ich nie lubić, już wkraczamy w pokusę. To jak początek przecieku w tamie. To oglądanie się wstecz, które, jeśli nie powstrzyma go Boże miłosierdzie, skończy się odejściem. Dlatego trzeba uważać już na samym początku odstępstwa.

Wielu wróciło do swoich domów, rodzin i zajęć, które na jakiś czas porzucili, by za Nim iść. Jeden wrócił do gospodarstwa, inny do swojego rzemiosła. Przypominali Orpę, która wróciła do swojego ludu i swoich bogów (Księga Rut 1:15). Zapisali się do szkoły Chrystusa, ale teraz ją opuścili — nie na jeden dzień, lecz na zawsze.

Odejście uczniów Chrystusa jest czymś niezwykłym, ale zdarzało się tak często, że nie powinno nas zaskakiwać. Tutaj wielu odeszło razem. Często, gdy jedni odpadają, pociągają za sobą wielu innych. Błąd łatwo się rozprzestrzenia.

To odstępstwo zaczęło się właśnie wtedy, gdy Chrystus głosił tę pocieszającą prawdę: On jest chlebem życia, a wszyscy, którzy karmią się Nim przez wiarę, będą żyć dzięki Niemu. Można by sądzić, że ta prawda jeszcze bardziej ich do Niego zbliży. Tymczasem właśnie wtedy się od Niego odsunęli. Zepsute i niegodziwe serce często obraca największe pocieszenie w powód do zgorszenia. Chrystus wiedział, że Jego słowa zgorszą tych ludzi, a mimo to je wypowiedział. Niezawodne słowo i prawda Chrystusa muszą być wiernie głoszone, bez względu na to, kto się nimi zgorszy. To ludzkie nastroje trzeba podporządkować Bożemu słowu, a nie naginać Boże słowo do ludzkich nastrojów.

Ich odejście zaszło tak daleko, że już z Nim nie chodzili. Nie wrócili i przestali słuchać Jego nauczania. Trudno odnowić ku nawróceniu tych, którzy zostali oświeceni, zakosztowali dobroci Bożego słowa, a potem odpadli (List do Hebrajczyków 6:4–6).

To samo nauczanie stało się dla innych źródłem życia. Wielu odeszło, ale dzięki Bogu nie wszyscy. Dwunastu pozostało z Nim. Choć wiara niektórych może zostać zachwiana, Boży fundament nadal trwa niewzruszony. Wtedy Chrystus zwrócił się do dwunastu z pełnym troski pytaniem: „Czy i wy chcecie odejść?” (Ewangelia Jana 6:67). Tym, którzy odeszli, nic nie powiedział.

Jeśli niewierzący odchodzą, niech odejdą. To niewielka strata, gdy chodzi o tych, którzy nigdy naprawdę do Niego nie należeli. Przyszli bez namysłu i bez namysłu odchodzą. Jezus wykorzystuje jednak tę chwilę, by zwrócić się do dwunastu, umocnić ich i, wystawiając na próbę ich wierność, jeszcze mocniej ich przy Nim utwierdzić. Pyta: „Czy i wy chcecie odejść?”.

Po pierwsze, pytanie to oznacza: „Od was zależy, czy zostaniecie, czy odejdziecie”. Jeśli mają Go porzucić, teraz jest na to czas, gdy tak wielu robi to samo. To chwila próby. Jeśli chcą zawrócić, niech zrobią to teraz. Chrystus nikogo nie zatrzymuje przy sobie wbrew jego woli. Jego żołnierze zgłaszają się dobrowolnie, nie są do tego przymuszani. Dwunastu miało już dość czasu, by przekonać się, czy odpowiada im Chrystus i Jego nauczanie. Nie chce On, by ktokolwiek później twierdził, że podstępem uczyniono go uczniem.

Po drugie, pytanie to oznacza: „Odejście jest dla was niebezpieczne”. Jeśli w sercu któregoś ucznia ukrywała się skłonność do porzucenia Go, to dociekliwe pytanie miało ją powstrzymać. „Czy sądzicie, że jesteście z Nim związani tak luźno jak tamci i możecie odejść równie łatwo? Nie byli Mu tak bliscy jak wy ani nie otrzymali od Niego tylu błogosławieństw. Oni odeszli, ale czy wy też odejdziecie?”. W gruncie rzeczy Chrystus mówi: „Pamiętajcie, kim jesteście, i powiedzcie: cokolwiek zrobią inni, my nigdy nie odejdziemy”. Im bliżej byliśmy Chrystusa i im dłużej z Nim chodziliśmy, tym większa byłaby nasza wina, gdybyśmy Go porzucili.

Po trzecie, pytanie to oznacza również: „Mam powody sądzić, że nie odejdziecie”. Jezus nie pyta, ponieważ spodziewa się, że wszyscy Go opuszczą. Trzyma ich mocniej, niż mogłoby się wydawać, i ma co do nich lepsze nadzieje (List do Hebrajczyków 6:9). To oni wytrwali przy Nim (Ewangelia Łukasza 22:28). Gdy niektórzy odpadają, sprawia to ból Panu Jezusowi, ale wierność pozostałych przynosi Mu tym większą chwałę i cieszy Go. Chrystus i prawdziwie wierzący znają się zbyt dobrze, by rozstać się z powodu każdego rozczarowania.

Piotr, mówiąc w imieniu pozostałych, odpowiada Jezusowi z wiarą (Ewangelia Jana 6:68–69). Chrystus zapytał ich, jak Jozue niegdyś zapytał Izraelitów, komu będą służyć. Chciał skłonić ich do wyznania, że pozostaną przy Nim — i to się udało. W istocie Piotr mówi: „Nie, będziemy służyć Panu”. Piotr często przemawiał w imieniu pozostałych nie tyle dlatego, że miał lepszy dostęp do swojego Mistrza, ile dlatego, że szybciej zabierał głos. Czasem go za to chwalono, a czasem korygowano. Często tak właśnie bywa z tymi, którzy mówią zbyt pochopnie. Tym razem jednak mówi bardzo dobrze, zapewne za zgodą pozostałych uczniów albo przynajmniej zgodnie z tym, co wszyscy czuli. Miejmy nadzieję na najlepsze nawet w odniesieniu do Judasza.

Odpowiedź Piotra wyraża mocne postanowienie, by pozostać przy Chrystusie, i nie pozostawia miejsca nawet na najmniejszą myśl o odejściu: „Panie, do kogo pójdziemy?”. Odejście od Niego byłoby nierozsądne, gdyby nie wiedzieli, gdzie mogłoby im być lepiej. Zadowalał ich dokonany wybór i nie chcieli go zmieniać. Ci, którzy opuszczają Chrystusa, powinni dobrze się zastanowić, dokąd zamierzają pójść i czy gdzie indziej znajdą pokój. Czy zwrócą się ku światu? Z pewnością ich zawiedzie. Czy wrócą do grzechu? Z pewnością ich zgubi. Czy porzucą źródło żywej wody dla popękanych cystern?

Uczniowie chcą nadal dążyć do życia i szczęścia, a w tej drodze potrzebują przewodnika. Pozostaną przy Chrystusie, bo nie mogą znaleźć lepszego. Czy mają pójść do pogańskich filozofów i zostać ich uczniami? Pełno w nich pustych rozważań. Choć w niektórych sprawach przypisują sobie mądrość, w sprawach religii stali się głupi. Czy mają pójść do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, by słuchać ich nauczania? Cóż dobrego mogą im dać, skoro przez swoje tradycje unieważnili Boże przykazania? Czy mają wrócić do Mojżesza? On odesłałby ich z powrotem do Chrystusa. A zatem, jeśli mają znaleźć drogę do szczęścia, muszą iść za Nim.

Święta nauka Chrystusa ukazuje swoje wielkie piękno, gdy porówna się ją z innymi naukami. Niech ci, którzy ją krytykują, znajdą coś lepszego, zanim ją porzucą. Potrzebujemy boskiego nauczyciela — czy możemy znaleźć lepszego niż Chrystus? Potrzebujemy Bożego objawienia. Jeśli nie jest nim Pismo Święte, gdzie mielibyśmy go szukać?

Piotr podaje też mocny powód takiego postanowienia. Nie była to pochopna decyzja podjęta pod wpływem ślepych emocji, lecz wniosek z namysłu. Uczniowie zamierzali nigdy nie opuścić Chrystusa przede wszystkim ze względu na dobro, którego się po Nim spodziewali: „Ty masz słowa życia wiecznego”. Nie rozumieli jeszcze w pełni wszystkiego, co Jezus powiedział, ponieważ nauka o krzyżu wciąż była dla nich trudna. Byli jednak przekonani, że ma On słowa życia wiecznego. Po pierwsze, Jego nauczanie wskazywało drogę do życia wiecznego i mówiło ludziom, co mają czynić, by je otrzymać. Po drugie, Jego słowo obietnicy rzeczywiście daje życie wieczne. Mieć słowa życia wiecznego to mieć moc dawania życia wiecznego tym, których Ojciec Mu dał (Ewangelia Jana 17:2).

Jezus już wcześniej w tej mowie obiecał swoim naśladowcom życie wieczne. Uczniowie, którzy pozostali przy Nim, trzymali się tej jasnej obietnicy. Inni skupili się na trudnych słowach i odeszli, lecz oni zachowali obietnicę i zostali. Nie musimy rozumieć każdej tajemnicy zawartej w nauczaniu Chrystusa, ale wiemy, że Jego słowo prowadzi do życia wiecznego, dlatego powinniśmy przy nim trwać aż do śmierci. Odchodząc od Chrystusa, odcinamy się od miłosierdzia, którego sami potrzebujemy.

Pozostali przy Nim także dlatego, że wierzyli, kim jest: Chrystusem, Mesjaszem. Jeśli jest obiecanym Mesjaszem, to przynosi wieczną sprawiedliwość (Księga Daniela 9:24), a zatem ma słowa życia wiecznego, bo sprawiedliwość prowadzi do życia wiecznego (List do Rzymian 5:21). Wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem obiecanym ich ojcom, od dawna oczekiwanym przez Izrael, i że nie jest jedynie człowiekiem, lecz Synem Boga żywego, do którego Bóg zwrócił się słowami: „Ty jesteś moim Synem” (Księga Psalmów 2:7). Gdy przychodzi pokusa, by odejść, warto wrócić do prawd, w które uwierzyliśmy na początku, i mocno się ich trzymać. Jeśli niewzruszenie trwamy przy tym, co nie budzi wątpliwości, łatwiej będzie nam rozpoznawać prawdę i zachować ją także w obliczu trudniejszych pytań.

Ich wiara stała się też mocna. Nie zgadywali. Mówili, że są pewni. Poznali prawdę przez doświadczenie, a takie poznanie jest najlepsze. Wahanie innych powinno skłaniać nas do jeszcze mocniejszego ugruntowania własnej wiary, zwłaszcza w prawdzie, której teraz potrzebujemy się trzymać.

Dopiero wtedy, gdy tak mocno wierzymy w Ewangelię Chrystusa, że jesteśmy gotowi powierzyć jej los własnej duszy, wiedząc, Komu uwierzyliśmy, jesteśmy gotowi zaryzykować dla niej wszystko inne.

Jezus dodaje potem smutny komentarz do odpowiedzi Piotra (Ewangelia Jana 6:70–71). Wskazuje, że choć wybrał Dwunastu, jeden z nich jest diabłem. Ewangelista wyjaśnia, że Jezus mówił o Judaszu Iskariocie, jednym z dwunastu apostołów. Piotr wypowiedział się tak, jakby wszyscy pozostali lojalni wobec swojego Mistrza. Chrystus nie odrzuca życzliwej nadziei Piotra, bo słusznie jest mieć nadzieję na najlepsze, ale łagodnie koryguje jego pewność. Nie powinniśmy mieć zbyt dużej pewności co do kogokolwiek, bo tylko Bóg wie, kto naprawdę do Niego należy.

Warto zauważyć, że obłudnicy i zdrajcy Chrystusa nie są lepsi od diabłów. Judasz nie tylko miał w sobie diabła, lecz sam był diabłem. To słowo może też oznaczać oszczercę, jak w Drugim Liście do Tymoteusza 3:3. Możliwe, że gdy Judasz wydał swojego Mistrza arcykapłanom, przedstawił Jezusa w złym świetle, by usprawiedliwić własne postępowanie. Jednak lepiej pasuje tu mocniejsze znaczenie: Judasz był diabłem w ludzkiej postaci, jak upadły apostoł, podobnie jak diabeł jest upadłym aniołem. Był szatanem, wrogiem i przeciwnikiem Chrystusa. Był Abaddonem i Apollyonem, imionami oznaczającymi niszczyciela, oraz synem zatracenia, czyli człowiekiem skazanym na zgubę. Pochodził od swego ojca, diabła, i spełniał jego wolę, służąc jego sprawom, jak Kain (Pierwszy List Jana 3:12). O ludziach, których ciała były pod władzą demonów, nigdy nie mówi się, że są diabłami, lecz że są opętani. Judasz natomiast, w którego serce wszedł szatan i które napełnił, został nazwany diabłem.

Wielu ludzi, którzy wydają się święci, w rzeczywistości jest diabłami. Judasz wyglądał równie godnie jak wielu apostołów. Jego jad, niczym jad węża, krył się pod gładką skórą. Wypędzał demony i zdawał się występować przeciw królestwu diabła, a jednak przez cały czas sam był diabłem. Wkrótce miało się to ujawnić, ale już wtedy nim był. To wstrząsające, a Jezus mówi o tym ze zdumieniem, przypominając, że wybrał Dwunastu. Bolesne jest to, że chrześcijaństwo może kiedykolwiek służyć za zasłonę dla diabelstwa.

Obłudnicy potrafią zwodzić ludzi i oszukiwać ich, ale nie oszukają Chrystusa. Jego przenikliwe spojrzenie przebija się przez każde przebranie. Potrafi nazwać diabła po imieniu, nawet gdy ten nazywa siebie chrześcijaninem, tak jak prorok rozpoznał żonę Jeroboama, gdy przyszła w przebraniu (Pierwsza Księga Królewska 14:6). Boskie poznanie Chrystusa przewyższa wszelkie jasnowidzenie: On widzi duchową rzeczywistość jasno.

Zdarza się też, że ludzie wybrani przez Chrystusa do szczególnej służby okazują się Mu niewierni. Jezus wybrał Dwunastu na apostołów, a Pismo wyraźnie mówi, że Judasz nie został wybrany do życia wiecznego (Ewangelia Jana 13:18). Jeden z wybranych do pełnienia urzędu okazał się jednak diabłem. Dlatego awans do zaszczytnej pozycji i zdobycie zaufania w kościele nie są pewnym znakiem zbawczej łaski. Ludzie mogą mówić, że prorokowali w imieniu Chrystusa, a mimo to do Niego nie należeć.

Nie powinno dziwić, że nawet wśród najstaranniej dobranych wspólnot po tej stronie nieba znajdzie się ktoś zepsuty. Spośród Dwunastu, którzy cieszyli się bliską więzią z Bogiem wcielonym — zaszczytem większym niż ten, który spotkał jakichkolwiek innych ludzi — jeden był diabłem w ludzkiej postaci. Ewangelista szczególnie podkreśla, że Judasz należał do Dwunastu, ciesząc się tak wielkim przywilejem i wyróżnieniem. Nie odrzucajmy Dwunastu ani nie uznawajmy ich wszystkich za oszustów i obłudników tylko dlatego, że jeden z nich był diabłem. Winę przypiszmy temu, który okazał się niewierny, a nie tym, którzy niewinnie byli z nim związani. Istnieje wspólnota po drugiej stronie zasłony, Kościół pierworodnych, do którego nigdy nie wejdzie nic nieczystego i w którym nie ma fałszywych braci.