Ewangelia Jana 6:28 – znaczenie i zastosowanie

Nie wiadomo, czy ta rozmowa toczyła się z mieszkańcami Kafarnaum, gdzie Chrystus przebywał wtedy w synagodze, czy z ludźmi, którzy przybyli zza morza. Nie ma to jednak większego znaczenia. Widać w niej życzliwość Chrystusa: pozwolił im zadawać pytania i nie poczuł się urażony przerwaniem, nawet gdy pytali zwykli słuchacze, a nie tylko Jego najbliżsi uczniowie. Ci, którzy chcą nauczać, powinni chętnie słuchać i uważnie odpowiadać. Mądrzy nauczyciele potrafią wykorzystać nawet nieprzemyślane lub mało pomocne pytanie jako okazję do udzielenia pożytecznej odpowiedzi. Mogą nie podjąć samego pytania, ale nie odrzucają prośby, która za nim stoi.

I. Gdy Chrystus powiedział im, że mają pracować na pokarm, o którym mówił, zapytali, co mają czynić. Odpowiedział im (Ewangelia Jana 6:28–29). Ich pytanie było całkiem stosowne: „Co mamy czynić, aby wykonywać dzieła Boże?”. Niektórzy uważają, że wynikała z niego pycha, jakby pytali: „Jakie dzieła Boże możemy wykonywać lepiej niż te, których wymaga od nas Mojżesz?”. Sądzę jednak, że było to pytanie pokorne i szczere. Pokazuje, że przynajmniej w tamtej chwili byli w dobrym usposobieniu i chcieli poznać swój obowiązek oraz go wypełnić. Sądzę też, że ci, którzy pytali „jak?” i „co?” (Ewangelia Jana 6:30) oraz złożyli tę prośbę (Ewangelia Jana 6:34), nie byli tymi samymi ludźmi, którzy później szemrali (Ewangelia Jana 6:41–42) i spierali się (Ewangelia Jana 6:52). O tamtych później wyraźnie mówi się jako o Żydach, czyli Judejczykach, którzy przyszli się spierać. Ci zaś byli Galilejczykami, którzy przyszli, by się uczyć.

Ich pytanie pokazuje, że rozumieli coś ważnego. Ci, którzy chcą przyjąć ten trwały pokarm, muszą dążyć do wielkich rzeczy. Kto ma nadzieję na chwałę Boga, powinien stawiać sobie wysokie cele i zabiegać o wykonywanie dzieł Bożych, czyli tego, co Bóg nakazuje i przyjmuje, w odróżnieniu od działań ludzi goniących za tym, co światowe. Nie wystarczy głosić słowa Boga, trzeba także wykonywać Jego dzieła. Widać w nich również gotowość do posłuszeństwa wszystkiemu, czego Bóg zażąda: „Co mamy czynić?”. To tak, jakby mówili: „Panie, jestem gotowy czynić wszystko, co postanowisz, nawet jeśli będzie to trudne dla mojego ciała i krwi” (Dzieje Apostolskie 9:6).

Odpowiedź Chrystusa w Ewangelii Jana 6:29 była jasna: „Dziełem Boga jest to, abyście wierzyli”. Dzieło wiary jest dziełem Boga. Pytali o dzieła Boże w liczbie mnogiej, bo myśleli o wielu obowiązkach. Chrystus wskazuje im jedno dzieło, które obejmuje wszystkie pozostałe i jest rzeczą niezbędną: wiarę. Wiara zajmuje miejsce wszystkich dzieł prawa ceremonialnego. Jest konieczna, aby inne dzieła zostały przyjęte, bo bez wiary nikt nie może podobać się Bogu. Jest dziełem Boga, ponieważ to Bóg wzbudza ją w nas i sprawia, że dusza poddaje się Jego działaniu. On daje duszy życie, aby mogła działać dla Niego.

Wiara jest dziełem Boga również dlatego, że prowadzi do Chrystusa i opiera się na Nim. Oznacza wiarę w Niego jako Tego, którego Bóg posłał, wybranego przez Boga posłańca w wielkiej sprawie pojednania Boga z człowiekiem. Tak wierzyć znaczy oprzeć się na Nim i powierzyć Mu siebie. Zob. Ewangelia Jana 14:1.

II. Gdy Chrystus powiedział im, że Syn Człowieczy da im ten pokarm, zapytali o Niego, a On im odpowiedział. Poprosili o znak (Ewangelia Jana 6:30): „Jaki znak uczynisz?”. Do tego momentu mieli słuszność. Skoro wzywał ich, by Mu zaufali, powinien potwierdzić swoje posłannictwo i dowieść cudem, że pochodzi od Boga. Mojżesz potwierdził swoje posłannictwo znakami, więc słuszne było, by Chrystus, który przyszedł położyć kres prawu ceremonialnemu, również potwierdził swoje posłannictwo w ten sposób. W istocie pytali: „Co czynisz? Do czego zmierzasz? Jakie trwałe ślady Boskiej mocy zamierzasz pozostawić w swoim nauczaniu?”.

Mylili się jednak w dwóch sprawach. Po pierwsze, pomijali liczne cuda, których już byli świadkami i które w pełni potwierdzały Jego Boskie posłannictwo. Czy naprawdę w takim miejscu i czasie należało pytać: „Jaki znak uczynisz?”, zwłaszcza w Kafarnaum, gdzie widziano tak wiele cudów i potężnych dzieł, które wyraźnie potwierdzały Jego urząd i posłannictwo? Czy właśnie nie nakarmił w cudowny sposób tych samych ludzi? Nikt nie jest tak ślepy jak ten, kto nie chce widzieć. Taka osoba może nawet wątpić, czy jest dzień, choć słońce świeci jej prosto w twarz.

Po drugie, wyżej cenili cud manny na pustyni niż wszystkie cuda, których dokonał Chrystus, jak wynika z Ewangelii Jana 6:31: „Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni”. Na poparcie tego zarzutu przywołują Pismo: „Dał im chleb z nieba” (Księga Psalmów 78:24), czyli zboże z nieba. Mogli dobrze posłużyć się tą historią. Była ona wymownym świadectwem mocy i dobroci Boga, często przywoływanym dla oddania Mu chwały (Księga Nehemiasza 9:20–21). Ci ludzie jednak wypaczyli jej sens i źle ją wykorzystali.

Chrystus ostrzegł ich, by nie przywiązywali serca do pokarmu, który ginie, a oni odpowiedzieli tak, jakby wielkie błogosławieństwo, którym Bóg obdarzył ich przodków na pustyni, było po prostu pokarmem dla żołądka. Jakby mówili: „Skoro Bóg tak bardzo ich wyróżniał, dlaczego my nie mielibyśmy podążać za tymi, którzy tak bardzo nas wyróżniają?”. Chrystus nakarmił pięć tysięcy mężczyzn pięcioma chlebami, a był to znak potwierdzający, że posłał Go Bóg. Oni jednak, chwaląc Mojżesza, po cichu umniejszali cud Chrystusa i próbowali osłabić jego wymowę. Zachowywali się tak, jakby Chrystus nakarmił tylko kilka tysięcy ludzi, tylko raz, a potem ich odprawił, mówiąc o pokarmie duchowym. Mojżesz zaś, jak twierdzili, karmił swoich naśladowców przez czterdzieści lat, a cuda były dla nich czymś powszednim, niczym codzienny chleb. Chrystus dał im chleb z ziemi, chleb jęczmienny, oraz ryby z morza. Mojżesz dał Izraelowi chleb z nieba, pokarm aniołów.

Tak wyniośle ci Żydzi mówili o mannie, którą jedli ich przodkowie. A przecież ich przodkowie gardzili nią równie mocno, jak oni teraz gardzili chlebami jęczmiennymi, nazywając ją nędznym pokarmem (Księga Liczb 21:5). Łatwo pomijamy moc i łaskę Boga w naszych czasach, a zarazem wychwalamy cuda, o których opowiadali nam przodkowie. Nawet gdyby cud Chrystusa był mniej zdumiewający niż manna Mojżesza, Chrystus dokonał także wielu innych, większych cudów. Każdy prawdziwy cud potwierdza Boskie posłannictwo, nawet jeśli jego zewnętrzna postać nie robi równie wielkiego wrażenia, bo zawsze odpowiada potrzebie danej chwili. Tak jak manna była lepsza od chlebów jęczmiennych, tak nauczanie Chrystusa było znacznie lepsze od prawa Mojżesza, a Jego niebiańskie nakazy znacznie przewyższały zewnętrzne przepisy dawnego przymierza.

W Ewangelii Jana 6:29 Chrystus odpowiada na ich pytanie, korygując ich błędne wyobrażenie o mannie. To prawda, że ich przodkowie jedli mannę na pustyni.

Nie Mojżesz jednak dał im mannę i nie jemu ją zawdzięczali. Był jedynie narzędziem, powinni więc spojrzeć poza niego i zwrócić się ku Bogu. Nie czytamy nawet, by Mojżesz prosił Boga o mannę. Źle też powiedział: „Czy mamy wyprowadzić wodę z tej skały?”. Mojżesz nie dał im ani chleba, ani wody.

Manna nie została im dana z nieba w najwyższym znaczeniu tego słowa, jak sądzili, lecz jedynie z obłoków. Nie przewyższała więc pokarmu ziemskiego tak bardzo, jak sobie wyobrażali. Gdy Pismo mówi: „Dał im chleb z nieba”, nie oznacza to, że manna była sama w sobie pokarmem niebiańskim ani że miała karmić duszę. Błędne odczytywanie słów Pisma prowadzi do wielu pomyłek w sprawach Bożych.

Jezus mówi im następnie o prawdziwej mannie, tej, na którą wskazywała dawna manna: „Mój Ojciec daje wam prawdziwy chleb z nieba”. Manna była jedynie cieniem i obrazem tego lepszego chleba. Ten prawdziwy chleb jest teraz dawany nie ich przodkom, którzy już umarli, lecz im, ludziom żyjącym w tamtym czasie, ponieważ dla nich zachowane zostały lepsze rzeczy. Teraz daje im chleb z nieba, który w pełni zasługuje na tę nazwę.

Tak jak tron Boga znajduje się ponad obłokami, tak pokarm duchowy wiecznej Ewangelii jest znacznie lepszy od manny. Nazywając Boga swoim Ojcem, Chrystus pokazuje, że jest większy od Mojżesza. Mojżesz był wierny jedynie jako sługa, Chrystus zaś jest wierny jako Syn (List do Hebrajczyków 3:5–6).

Chrystus odpowiedział na ich pytanie, a teraz wykorzystuje ich zainteresowanie manną, by powiedzieć więcej o sobie jako o chlebie i o wierze jako o jedzeniu i piciu. Prowadzi to do dalszej części rozmowy, w tym do Jego słów o jedzeniu Jego ciała i piciu Jego krwi oraz do uwag wypowiadanych przez słuchających Go ludzi.

Chrystus przedstawił siebie jako wielki dar Boga i prawdziwy chleb (Ewangelia Jana 6:32). Teraz pełniej wyjaśnia i potwierdza tę prawdę, abyśmy mogli właściwie Go poznać. Wielokrotnie powtarza, że jest prawdziwym chlebem (Ewangelia Jana 6:33; Ewangelia Jana 6:35; Ewangelia Jana 6:48–51). Dla duszy Chrystus jest tym, czym chleb dla ciała. Podtrzymuje i odżywia życie duchowe, tak jak chleb podtrzymuje życie ciała.

Prawdy Ewangelii o Chrystusie — że jest Pośrednikiem, który jedna Boga z ludźmi, naszym pokojem, naszą sprawiedliwością i Odkupicielem — są tym, dzięki czemu ludzie żyją. Nasze ciała mogłyby dłużej obyć się bez pokarmu niż nasze dusze bez Chrystusa.

Ziarno na chleb jest miażdżone (Księga Izajasza 28:28), a Chrystus również został zmiażdżony. Urodził się w Betlejem, którego nazwa oznacza „dom chleba”, a chleb pokładny w przybytku wskazywał na Niego. Jest chlebem Boga, chlebem pochodzącym od Boga. Jest od Boga (Ewangelia Jana 6:46), chlebem, który daje Ojciec (Ewangelia Jana 6:32), pokarmem, który Bóg przeznaczył dla naszych dusz. Jest chlebem dla Bożej rodziny, chlebem dzieci. Ofiary lewickie, czyli ofiary związane z Prawem przekazanym przez Lewiego, nazywane są chlebem Boga (Księga Kapłańska 21:21–22), a Chrystus jest wielką ofiarą. W swoim Słowie i ustanowionych obrzędach, czyli aktach oddawania czci, Bóg zastawia ucztę, której pokarmem jest ta ofiara.

Chrystus jest także chlebem życia (Ewangelia Jana 6:35; Ewangelia Jana 6:48), chlebem, który daje życie. Wskazuje to na drzewo życia w Edenie, które było znakiem, że Adam będzie żył, jeśli okaże posłuszeństwo. Chrystus jest chlebem życia, ponieważ jest owocem tego drzewa. Wyjaśnia to, mówiąc: „Ja jestem chlebem żywym” (Ewangelia Jana 6:51). Sam chleb jest rzeczą martwą i odżywia tylko dlatego, że korzysta z niego żywe ciało. Chrystus jednak jest żywym chlebem sam w sobie i własną mocą daje pokarm.

Manna była rzeczą martwą. Pozostawiona na noc psuła się i lęgły się w niej robaki. Chrystus natomiast jest zawsze żywym, wiecznym chlebem. Nigdy nie pleśnieje, nie gnije ani się nie starzeje. Nauka o ukrzyżowanym Chrystusie umacnia i pociesza wierzących tak samo jak zawsze, a Jego pośrednictwo — dzieło Tego, który staje między Bogiem a ludźmi — nadal ma tę samą wartość i moc.

Chrystus daje też życie światu (Ewangelia Jana 6:33) — życie duchowe i wieczne. Jest to życie duszy, która już teraz pozostaje w jedności i wspólnocie z Bogiem, a później będzie Go oglądać i się Nim cieszyć. To życie obejmuje pełnię szczęścia. Manna jedynie podtrzymywała życie przez pewien czas, ale nie zachowywała go na zawsze, a tym bardziej nie przywracała życia. Chrystus daje życie tym, którzy byli martwi z powodu grzechu. Manna służyła jedynie życiu Izraela, Chrystus zaś został dany dla życia świata. Nikt nie jest pozbawiony tego chleba, chyba że sam się od niego odsuwa. Chrystus przyszedł, aby tchnąć życie w ludzkie umysły i dać im zasady prowadzące do posłuszeństwa, które jest miłe Bogu.

Jest chlebem, który zstąpił z nieba, a ta prawda jest tu wielokrotnie powtarzana (Ewangelia Jana 6:33; Ewangelia Jana 6:50; Ewangelia Jana 6:51; Ewangelia Jana 6:58). Po pierwsze, wskazuje to na boską naturę Chrystusa. Jako Bóg istniał już w niebie, skąd przyszedł, aby przyjąć naszą naturę. Słowa „zstąpiłem z nieba” mówią o Jego odwiecznym istnieniu, bo od początku był z Bogiem; o Jego mocy, bo niebo jest miejscem Bożej mocy; i o Jego autorytecie, bo przyszedł z boskim posłannictwem.

Po drugie, wskazuje to na boskie źródło wszelkiego dobra, które otrzymujemy za Jego pośrednictwem. Nie tylko zstąpił, ale wciąż zstępuje. Oznacza to, że za pośrednictwem Chrystusa od Boga nieustannie płyną do wierzących światło, życie i miłość, tak jak manna zstępowała każdego dnia. Wszelkie błogosławieństwa pochodzą z góry (List do Efezjan 1:3).

Chrystus jest także tym chlebem, którego manną była zapowiedź i obraz (Ewangelia Jana 6:58) — prawdziwym chlebem (Ewangelia Jana 6:32). Tak jak skałą, z której pili Izraelici, był Chrystus, tak manna, którą jedli, była pokarmem duchowym (Pierwszy List do Koryntian 10:3–4). Manna została dana Izraelowi, a Chrystus jest dany duchowemu Izraelowi. Manny wystarczyło dla wszystkich, a w Chrystusie jest pełnia łaski dla wszystkich wierzących. Kto zbierał dużo manny, nie miał jej w nadmiarze, gdy przychodził czas, by z niej skorzystać; a kto zebrał mało, nie odczuwał braku, gdy łaska została dopełniona w chwale.

Mannę należało zbierać rano, a ci, którzy chcą znaleźć Chrystusa, powinni szukać Go wcześnie. Manna była słodka i, jak mówi autor Księgi Mądrości, odpowiadała każdemu smakowi (Księga Mądrości 16:20). Podobnie Chrystus jest cenny dla tych, którzy wierzą. Izrael żył manną aż do wejścia do Kanaanu, a Chrystus jest naszym życiem. Pamiątkę manny przechowywano w Arce, podobnie jak podczas Wieczerzy Pańskiej wspomina się Chrystusa jako pokarm dla dusz.

Następnie Chrystus ukazuje, na czym polegało Jego dzieło i dlaczego przyszedł na świat. Porzuca obraz chleba i mówi jasno, bez przenośni, wyjaśniając, czego przyszedł dokonać (Ewangelia Jana 6:38–40). Ogólnie mówi, że zstąpił z nieba, aby wypełnić wolę Ojca (Ewangelia Jana 6:38), a nie własną wolę — wolę Tego, który Go posłał.

Przyszedł z nieba. Pokazuje to, że był żywą, działającą i mądrą osobą, która dobrowolnie zstąpiła do tego niższego świata. Była to długa droga i wielkie uniżenie, jeśli pomyśleć o chwale, którą opuścił, i o nędzy, w którą wszedł. Można z podziwem zapytać: co skłoniło Go do podjęcia takiej misji?

Odpowiada, że przyszedł wypełnić nie własną wolę, lecz wolę Ojca. Nie ma na myśli tego, że Jego wola sprzeciwiała się woli Ojca, jakby między nimi istniał konflikt. Wyjaśnia, że słuchający Go mogli podejrzewać taki konflikt, i rozwiewa te wątpliwości. Mówi: „Nie działam z własnej inicjatywy ani nie kieruję się własną wolą. Przyszedłem wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał”.

Po pierwsze, oznacza to, że Chrystus nie przyszedł na świat jako osoba prywatna, działająca wyłącznie we własnym imieniu. Przyszedł pełnić publiczną misję, jak ambasador lub upoważniony przedstawiciel, posłany z pełnym autorytetem. Był wielkim przedstawicielem Boga i wielkim uzdrowicielem świata. Nie przybył w żadnej prywatnej sprawie. Przyszedł, aby rozstrzygnąć sprawy między wielkim Stwórcą a całym stworzeniem.

Po drugie, gdy Chrystus przebywał na świecie, nie realizował żadnego prywatnego planu ani własnego, odrębnego interesu. Celem całego Jego życia było uwielbienie Boga i czynienie dobra ludziom. Nigdy nie stawiał na pierwszym miejscu własnej wygody, bezpieczeństwa ani komfortu. Nawet gdy miał oddać życie, a Jego ludzka natura wzdragała się przed tym, odsunął ten lęk i podporządkował swoją ludzką wolę woli Boga: „Nie jak Ja chcę, lecz jak Ty”.

W szczególny sposób wyjaśnia też, jaka była wola Ojca, którą przyszedł wypełnić. Przedstawia tu plan, misję i polecenia, według których działał. Po pierwsze, Chrystus otrzymał szczególne zadanie, by z pewnością ocalić całą wybraną resztę. Jest to przymierze odkupienia, porozumienie między Ojcem a Synem (Ewangelia Jana 6:38). „Taka jest wola Ojca, który Mnie posłał: nie mam utracić nikogo z tych wszystkich, których Mi dał”.

Zwróćmy uwagę na cztery rzeczy. Po pierwsze, istnieje określona liczba ludzi, których Ojciec powierzył Jezusowi Chrystusowi. Zostali Mu dani, aby byli Jego chwałą i radością, Jego dziedzictwem i własnością. Ma uczynić wszystko, czego wymaga ich sytuacja: nauczać ich, uzdrawiać, spłacić ich dług, bronić ich sprawy, przygotować ich do życia wiecznego i zachować ich dla tego życia. Ojciec mógł postąpić z nimi według własnej woli. Jako stworzenia otrzymali od Niego życie. Jako grzesznicy już wcześniej utracili do niego prawo. Mógł wydać ich na sąd, lecz zamiast tego wybrał ich jako tych, którym okaże miłosierdzie, i powierzył ich Zbawicielowi.

Po drugie, Jezus Chrystus obiecał, że nie utraci nikogo z tych, których dał Mu Ojciec. Wszyscy synowie, których miał doprowadzić do chwały, zostaną przyprowadzeni i nikt nie zaginie (Ewangelia Mateusza 18:14). Nikt z nich nie zginie dlatego, że łaska okaże się zbyt słaba, by uczynić go świętym. Jak powiedział syn Jakuba: „Jeśli nie przyprowadzę go z powrotem i nie postawię przed tobą, na zawsze będę za to odpowiadał” (Księga Rodzaju 43:9).

Po trzecie, obietnica Chrystusa dana tym, których Mu powierzono, obejmuje także wskrzeszenie ich ciał. „Wskrzeszę ich w dniu ostatecznym”. Zawiera ona wszystko, co nastąpi wcześniej, ale wskrzeszenie dopełnia i wieńczy całe dzieło. Ciało jest częścią osoby, dlatego również ono jest objęte odkupieniem i troską Chrystusa. Należy do obietnic, więc nie zostanie utracone. Dzieło Chrystusa nie będzie zakończone aż do zmartwychwstania, kiedy dusze i ciała wierzących ponownie się zjednoczą i zostaną zgromadzone przy Chrystusie, aby mógł przedstawić ich Ojcu: „Oto jestem Ja i dzieci, które Mi dałeś” (List do Hebrajczyków 2:13; Drugi List do Tymoteusza 1:12).

Po czwarte, źródłem tego wszystkiego jest suwerenna wola Boga — mądry plan, według którego Bóg działa we wszystkim. Taki nakaz otrzymał Jego Syn, gdy został posłany na świat, i zawsze miał go przed oczami.

Po drugie, istnieją powszechne pouczenia skierowane do wszystkich ludzi. Pokazują one, jak i na jakich warunkach można otrzymać zbawienie przez Chrystusa. Chodzi o przymierze łaski, czyli pełne łaski porozumienie Boga z grzesznikami. Nie wiemy, kim konkretnie są ci, których Bóg dał Chrystusowi. „Bóg zna tych, którzy do Niego należą”. My tego nie wiemy i nie do nas należy, by to wiedzieć. Ich imiona pozostają ukryte, ale wiadomo, jacy są.

Życie i szczęście są oferowane na warunkach Ewangelii, aby ci, których Bóg dał Chrystusowi, mogli do Niego przyjść, a pozostali nie mieli wymówki (Ewangelia Jana 6:40). „Taka jest wola Tego, który Mnie posłał — Jego objawiona wola i uzgodniony sposób postępowania z ludźmi: każdy, Żyd czy poganin, kto widzi Syna i w Niego wierzy, może mieć życie wieczne, a Ja wskrzeszę go w dniu ostatecznym”. To prawdziwa Ewangelia, naprawdę dobra nowina.

Czyż nie jest pokrzepiające usłyszeć takie słowa? Można otrzymać życie wieczne, jeśli nie stanie się temu na przeszkodzie własną winą. Gdy zgrzeszył pierwszy Adam, droga do drzewa życia została zamknięta, lecz dzięki łasce drugiego Adama znów stoi otworem. Korona chwały jest nagrodą, ku której zostaliśmy powołani. Możemy o nią zabiegać i ją otrzymać.

To życie jest dostępne dla każdego. Ewangelię należy głosić wszystkim i wszystkim składać tę obietnicę. Nikt nie może powiedzieć: „To nie jest dla mnie” (Apokalipsa św. Jana 22:17). Życie wieczne jest pewne dla wszystkich, którzy wierzą w Chrystusa, i tylko dla nich. Każdy, kto widzi Syna i w Niego wierzy, będzie zbawiony.

Niektórzy rozumieją „widzenie” jako wskazanie, że życie wieczne jest oferowane wyłącznie tym, którym objawiono Chrystusa i Jego łaskę w sposób jasny. W takim rozumieniu każdy, kto ma możliwość poznać Chrystusa i dobrze ją wykorzystuje, wierząc w Niego, otrzyma życie wieczne. Wtedy nikt nie zostałby potępiony za niewiarę poza tymi, którzy usłyszeli Ewangelię, a mimo to nie chcą uwierzyć — jak obecni tu Żydzi (Ewangelia Jana 6:36), którzy widzieli Chrystusa, lecz nie uwierzyli, poznali Go, lecz Mu nie zaufali.

Ja jednak rozumiem „widzenie” jako to samo co wiara. Użyte tu słowo odnosi się raczej do wzroku umysłu niż oczu. Nie chodzi tylko o patrzenie na Chrystusa, lecz o rozważanie Go sercem. Kto widzi Syna, czyli w Niego wierzy, patrzy na Niego oczami wiary. Dzięki wierze właściwie poznajemy dobrą nowinę o Nim i doświadczamy jej mocy. Można to porównać do spojrzenia na miedzianego węża przez Izraelitów, których ukąsiły węże. Chrystus nie żąda ślepej wiary, jakbyśmy mieli zamknąć oczy i iść za Nim bez namysłu. Wzywa nas, byśmy Go zobaczyli i dostrzegli podstawy naszej wiary.

Wiara nie powinna opierać się wyłącznie na zasłyszanych słowach, jakby ktoś wierzył tylko dlatego, że wierzy wspólnota. Prawdziwa wiara wyrasta z uważnego namysłu i właściwego zrozumienia racji, które ją uzasadniają. Wtedy człowiek może powiedzieć: „Teraz widzę Cię na własne oczy. Sami Go słyszeliśmy”.

Ci, którzy wierzą w Jezusa Chrystusa i otrzymują życie wieczne, zostaną wskrzeszeni Jego mocą w dniu ostatecznym. Było to już wolą Jego Ojca (Ewangelia Jana 6:39), a tutaj Jezus uroczyście składa tę obietnicę jako własną: „Ja go wskrzeszę”. Oznacza to coś więcej niż przywrócenie ciała do życia. Chodzi o doprowadzenie całego człowieka do pełnego udziału w obiecanym życiu wiecznym.

Chrystus mówił o sobie jako o chlebie życia, który zstąpił z nieba. Warto zauważyć, jak zareagowali na te słowa Jego słuchacze. Gdy usłyszeli o chlebie Bożym, który daje życie, gorąco o niego prosili (Ewangelia Jana 6:34): „Panie, dawaj nam zawsze ten chleb”. Nie sądzę, by mówili to szyderczo lub żartem, jak uważa wielu komentatorów. Nazwali Go Panem i pragnęli mieć udział w tym, co daje, nawet jeśli nie do końca rozumieli, co ma na myśli.

Ogólne i niejasne wyobrażenia o sprawach Bożych mogą wzbudzić pragnienie, by ich doświadczyć, nawet w ludziach skupionych na sprawach tego świata. Mogą podziwiać Bożą przychylność i uważać niebo za wspaniałe miejsce, a zarazem nie troszczyć się o świętość, która pozwala cieszyć się jednym i drugim. W tym sensie modlą się, choć nie potrafią wyrazić jasno ani tego, o co proszą, ani tego, co rozumieją. My zaś uczyńmy to pragnieniem naszych dusz. Jeśli zakosztowaliśmy, że Pan jest dobry, i zostaliśmy nakarmieni Słowem Bożym oraz Chrystusem, którego ono nam ukazuje, powiedzmy: „Panie, dawaj nam zawsze ten chleb”. Niech chleb życia będzie naszym chlebem powszednim, a manna z nieba — pokarmem, przy którym stale zasiadamy.

Gdy jednak zrozumieli, że to sam Jezus jest chlebem życia, wzgardzili tą myślą. Nie wiadomo, czy chodziło o tych samych ludzi, którzy prosili o chleb, czy o innych z tłumu. Tekst nazywa ich Żydami i mówi, że szemrali przeciwko Jezusowi. Stało się to zaraz po uroczystej wypowiedzi Chrystusa o woli Boga i Jego własnym dziele zbawienia ludzi (Ewangelia Jana 6:39, Ewangelia Jana 6:40). Były to z pewnością jedne z najważniejszych i najżyczliwszych słów, jakie kiedykolwiek wypowiedział nasz Pan Jezus — słowa godne największego zaufania i przyjęcia.

Można by się spodziewać, że upadną na twarz i oddadzą cześć Bogu, tak jak Izraelici, gdy Bóg nawiedził ich w Egipcie. Oni jednak szemrali. Sprzeciwiali się temu, co mówił Chrystus. Nie zaprzeczali Mu otwarcie, lecz szeptali przeciwko Niemu i wzajemnie podsycali wątpliwości. Wielu ludzi nie zaprzecza nauczaniu Chrystusa wprost, bo ich zastrzeżenia są słabe i nieprzekonujące. Wstydzą się je wypowiedzieć albo boją się, że ktoś na nie odpowie. Mimo to w sercu nadal myślą, że im się ono nie podoba.

Zgorszyło ich twierdzenie Chrystusa, że przyszedł z nieba (Ewangelia Jana 6:41, Ewangelia Jana 6:42). Słyszeli o aniołach zstępujących z nieba, ale nie o człowieku. Zignorowali dowody, które Jezus już przedstawił, świadczące o tym, że jest kimś więcej niż zwykłym człowiekiem. Za wystarczający powód uznali to, że znali Jego ziemską rodzinę: „Czy to nie Jezus, syn Józefa? Przecież znamy Jego ojca i matkę”. Lekceważąco wypowiadali święte imię Jezusa. Zakładali, że Józef był Jego prawdziwym ojcem, choć jedynie tak go uważano.

Błędne rozumienie osoby Chrystusa, jakby był zwykłym człowiekiem urodzonym w naturalny sposób, prowadzi do odrzucenia Jego nauki i dzieła. Jeśli ktoś uważa Go za człowieka takiego jak inni, którego ojca i matkę zna, nie będzie się dziwił, że pomniejsza wartość Jego dzieła zbawienia. Wtedy, jak tamci Żydzi, będzie szemrał przeciwko obietnicy, że Chrystus wskrzesi nas w dniu ostatecznym.

Chrystus powiedział, że wiara jest najważniejszym dziełem, którego wymaga Bóg (Ewangelia Jana 6:29), a teraz wyjaśnia to obszerniej, aby nas pouczyć i dodać nam otuchy. Wierzyć w Chrystusa to przyjść do Chrystusa. Ten, kto do Niego przychodzi, jest tym samym, kto w Niego wierzy (Ewangelia Jana 6:35), podobnie jak w słowach: „Ten, kto do Mnie przychodzi” (Ewangelia Jana 6:37). Tak samo jest w kolejnych wersetach (Ewangelia Jana 6:44, Ewangelia Jana 6:45). Nawrócenie do Boga oznacza przyjście do Niego (Księga Jeremiasza 3:22), bo On jest naszym najwyższym dobrem i ostatecznym celem. Podobnie wiara w naszego Pana Jezusa Chrystusa oznacza przyjście do Niego jako do naszego Władcy i Zbawiciela oraz jako drogi do Ojca.

To „przyjście” oznacza ruch duszy ku Niemu, płynący z pragnienia i miłości. Oznacza odwrócenie się od wszystkiego, co Mu się sprzeciwia lub z Nim konkuruje, i przyjęcie warunków, na jakich przez Niego oferowane są życie i zbawienie. Gdy Jezus był na ziemi, przyjście do Niego oznaczało coś więcej niż samo udanie się tam, gdzie przebywał. Podobnie dziś oznacza coś więcej niż samo zwrócenie się ku Jego słowu i ustanowionym przez Niego obrzędom.

Wierzyć w Chrystusa to także karmić się Chrystusem (Ewangelia Jana 6:51): „Jeśli ktoś spożywa ten chleb”. Przyjść do Niego oznacza zwrócić się do Niego, a karmić się Nim — przyjąć Go dla siebie z głodem i radością, tak aby otrzymywać od Niego życie, siłę i pocieszenie. Przypomina to Izraelitów, którzy po opuszczeniu Egiptu jedli mannę. Nie polegali już na pracy własnych rąk, lecz żyli chlebem danym z nieba.

Chrystus pokazuje też, co zyskują wierzący. Co nam da, jeśli do Niego przyjdziemy? Co otrzymamy, jeśli będziemy się Nim karmić? Najbardziej boimy się niedostatku i śmierci. Jeśli możemy mieć pewność, że życie przyniesie nam pocieszenie i będzie trwać, mamy wszystko, czego potrzeba. Wierzącym obiecuje się jedno i drugie. Nigdy nie będą cierpieć niedostatku, głodu ani pragnienia (Ewangelia Jana 6:35). Mają pragnienia, i to silne, ale są one zaspokajane tak stosownie, we właściwym czasie i w pełni, że nie można ich nazwać głodem ani pragnieniem w bolesnym sensie.

Ci, którzy jedli mannę i pili wodę ze skały, później znów odczuwali głód i pragnienie. Manna im się sprzykrzyła, a woda ze skały się skończyła.

W Chrystusie jest jednak tak wielka obfitość, że nigdy się nie wyczerpie, a strumienie Jego łaski płyną nieprzerwanie i nigdy nie wyschną.

Nie umrą, czyli nie umrą na zawsze. Po pierwsze, ten, kto wierzy w Chrystusa, ma życie wieczne (Ewangelia Jana 6:47). Ma jego obietnicę i pewność, a już teraz doświadcza jego przedsmaku. Zjednoczenie z Chrystusem i wspólnota z Bogiem przez Chrystusa to życie wieczne, które zaczyna się już teraz.

Po drugie, inaczej niż ci, którzy jedli mannę, a mimo to umarli, Chrystus jest chlebem, który można spożywać i nie umrzeć (Ewangelia Jana 6:49-50). Widać tu, jak ograniczona była manna. „Ojcowie wasi jedli mannę na pustyni, a jednak pomarli”. Groby naszych przodków wiele nas uczą, a nagrobki szczególnie przypominają, że nawet największy dostatek najlepszego pokarmu nie może przedłużyć życia ani powstrzymać śmierci. Ci, którzy jedli mannę, pokarm z nieba, umarli tak samo jak wszyscy inni.

Nie można było obwiniać ich pożywienia o to, że skróciło im życie. Nie można też było zrzucić winy na trudy życia, bo nie siali ani nie zbierali plonów. A jednak umarli. Wielu z nich zginęło wskutek bezpośredniego sądu Bożego z powodu niewiary i narzekania. Choć spożywali duchowy pokarm, większość z nich nie podobała się Bogu i poległa na pustyni (Pierwszy List do Koryntian 10:3-5). Jedzenie manny nie uchroniło ich przed gniewem Bożym, tak jak chroni nas wiara w Chrystusa.

Pozostali umarli w zwykłym biegu życia, a ich ciała zostały na tej samej pustyni, gdzie jedli mannę, podlegając wyrokowi Bożemu. W tamtych czasach, gdy cuda były na porządku dziennym, długość ludzkiego życia już wtedy była tak krótka jak dzisiaj (Księga Psalmów 90:10). Nie powinni więc tak chełpić się manną.

Chrystus, prawdziwa manna, w pełni wystarcza. Manna była jedynie Jego obrazem. Chrystus jest chlebem, który zstępuje z nieba, prawdziwym pokarmem boskim i niebiańskim. Kto go spożywa, nie umrze. Nie podlega bowiem gniewowi Bożemu, który zabija duszę. Nie poniesie śmierci drugiej ani ostatecznie i na zawsze nie zginie w śmierci pierwszej. Nie utraci niebiańskiej ojczyzny, tak jak Izrael utracił ziemię obiecaną z powodu niewiary, mimo że miał mannę.

Obietnicę tę wyjaśniają następne słowa: „Jeśli ktoś spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (Ewangelia Jana 6:51). Żyć na wieki nie znaczy po prostu nadal istnieć, bo potępieni w piekle także będą istnieć wiecznie. Człowiek został stworzony do życia bez końca. Żyć na wieki znaczy być na wieki szczęśliwym. A ponieważ ciało musi umrzeć i stać się jak woda wylana na ziemię, Chrystus obiecuje również, że je wskrzesi. Powiedział wcześniej: „Wskrzeszę go w dniu ostatecznym” (Ewangelia Jana 6:44). Także ciało będzie żyło wiecznie.

Chrystus pokazuje też, jakie mamy powody, by w Niego wierzyć. Wspomniał już o tych, którzy Go widzieli, a mimo to nie uwierzyli (Ewangelia Jana 6:36). Widzieli Go i Jego cuda, słyszeli Jego nauczanie, a jednak nie doszli do wiary. Samo widzenie nie zawsze prowadzi do wiary. Żołnierze widzieli Jego zmartwychwstanie, a zamiast w Niego uwierzyć, próbowali temu zaprzeczyć. Trudno więc doprowadzić ludzi do wiary w Chrystusa. Mimo to dzięki działaniu Ducha Świętego niektórzy wierzą, choć Go nie widzieli.

Otrzymujemy tu dwie rzeczy, które umacniają naszą wiarę. Po pierwsze, Syn przyjmie każdego, kto do Niego przychodzi (Ewangelia Jana 6:37): „Tego, kto do Mnie przychodzi, nigdy nie odrzucę”. Jak bardzo te słowa powinny podnosić nasze dusze na duchu, skoro zapraszają nas do Chrystusa z otwartymi ramionami. Forma liczby pojedynczej w słowach „kto przychodzi” pokazuje, że ta łaskawość obejmuje nie tylko wierzących jako całość, lecz także każdą osobę, która przychodzi do Chrystusa.

Chodzi tu o czysto ewangeliczne wezwanie: przyjść do Chrystusa, aby przez Niego przyjść do Boga. Powinny nas do Niego przyprowadzać Jego piękno i miłość, które tak mocno pociągają. Świadomość własnej potrzeby i lęk przed niebezpieczeństwem powinny popychać nas ku Niemu. Wszystko, co prowadzi nas do Chrystusa, jest mile widziane. Sama obietnica jest równie czysta i pełna łaski: sformułowanie „nigdy nie odrzucę” zawiera podwójne przeczenie w oryginale, co nadaje tej obietnicy szczególną moc.