Ewangelia Jana 20:26 – znaczenie i zastosowanie

Mamy tu kolejne ukazanie się Chrystusa uczniom po zmartwychwstaniu, tym razem w obecności Tomasza. Zwróćmy najpierw uwagę, kiedy Chrystus ponownie ich odwiedził. Stało się to po ośmiu dniach, czyli w ten sam dzień następnego tygodnia — w pierwszy dzień tygodnia. Odczekał pewien czas, zanim znów się ukazał, aby pokazać, że nie zmartwychwstał po to, by żyć wśród nich tak jak wcześniej. Był teraz jak ktoś z innego świata, kto odwiedza ten świat tylko od czasu do czasu, jak aniołowie.

Nie powinniśmy dociekać, gdzie Chrystus przebywał przez te osiem dni. Takie pytanie jest nierozsądne, a stanowcze rozstrzyganie tej sprawy byłoby zuchwałością. Gdziekolwiek był, z pewnością służyli Mu aniołowie. Na początku swojej służby przez czterdzieści dni pozostawał niewidoczny, kuszony przez diabła (Ewangelia Mateusza 4:1-2). Teraz, u progu swojej chwały, przez większą część czterdziestu dni również pozostawał niewidoczny, otoczony opieką dobrych aniołów.

Czekał też siedem dni z innego powodu: chciał zganić Tomasza za jego niewiarę. Tomasz nie był obecny podczas wcześniejszego spotkania uczniów, więc musiał poczekać, zanim nadarzyła się kolejna okazja. Kto przegapi jedną falę, może długo czekać na następną. Tomasz prawdopodobnie przeżył bardzo smutny tydzień, pełen wątpliwości i przygnębienia, podczas gdy pozostali uczniowie byli pełni radości. Stało się tak z jego własnej winy.

Chrystus zwlekał także po to, by wypróbować wiarę i cierpliwość pozostałych uczniów. Zrobili wielki postęp, gdy nabrali pewności, że widzieli Pana. Wtedy się ucieszyli. Czy jednak zachowają wiarę, kiedy przez kilka dni znów Go nie zobaczą? W ten sposób Chrystus stopniowo odzwyczajał ich od nadmiernego polegania na Jego cielesnej obecności.

Uczcił również pierwszy dzień tygodnia, dając do zrozumienia, że w Jego Kościele ma być obchodzony jako chrześcijański szabat — cotygodniowy dzień świętego odpoczynku i świętych zgromadzeń. Zasada, że jeden dzień na siedem należy zachować jako święty, sięga samego początku i jest tak stara jak stan niewinności. Chrystus dał tu wystarczająco wyraźną wskazówkę, że w królestwie Mesjasza szczególnym dniem ma być pierwszy dzień tygodnia. Niejednokrotnie spotykał się w tym dniu z uczniami na religijnym zgromadzeniu. Można przypuszczać, że podczas pierwszego ukazania się wyznaczył następne spotkanie na ten sam dzień kolejnego tygodnia i obiecał, że będzie z nimi. Możliwe też, że przez te czterdzieści dni ukazywał się im w każdy pierwszy dzień tygodnia. Od tamtej pory Kościół w każdym pokoleniu zachowuje ten dzień jako święty. Oto dzień, który Pan uczynił.

Zwróćmy też uwagę, gdzie i w jaki sposób Chrystus przyszedł na to spotkanie. Było ono w Jerozolimie. Drzwi pozostawały zamknięte, tak jak poprzednio, ponieważ uczniowie bali się Żydów. Zostali tam, aby przez siedem dni obchodzić Święto Przaśników, które zakończyło się poprzedniego dnia. Nie wyruszyli jednak do Galilei w pierwszy dzień tygodnia, bo był to chrześcijański szabat, i zostali do następnego dnia.

Tym razem Tomasz był z nimi. Wcześniej odsunął się od pozostałych, ale teraz już tego nie zrobił. Gdy przegapimy jedną okazję, powinniśmy z tym większym zapałem skorzystać z następnej i nadrobić to, co straciliśmy. To dobry znak, jeśli utrata jednej sposobności sprawia, że jeszcze bardziej pragniemy wykorzystać kolejną. Źle, jeśli przez to tracimy zapał. Uczniowie przyjęli Tomasza do swojego grona i nie naciskali od razu, by uwierzył w zmartwychwstanie Chrystusa tak jak oni, bo prawda ta nie była jeszcze dla nich w pełni jasna. Nie wciągali go w spór, lecz przyjęli go, aby mógł sam zobaczyć.

Chrystus ukazał się Tomaszowi, by przynieść mu osobiste pocieszenie, dopiero gdy zastał go wśród pozostałych uczniów. W ten sposób okazał, że aprobuje chrześcijańskie spotkania i zgromadzenia służące posłudze, bo jest pośród zebranych. Chciał też, by wszyscy uczniowie byli świadkami zarówno upomnienia Tomasza, jak i czułej troski Chrystusa o niego.

Chrystus przyszedł do nich i stanął pośród nich. Wszyscy Go rozpoznali, tak jak wcześniej dał im się poznać (Ewangelia Jana 20:19). Był wciąż ten sam, nie uległ zmianie. Zobaczmy pokorę naszego Pana Jezusa. Bramy nieba były gotowe się przed Nim otworzyć, a On mógł znaleźć się pośród anielskiego uwielbienia. Jednak dla dobra swojego Kościoła pozostał na ziemi i odwiedzał małe, prywatne zgromadzenia swoich ubogich uczniów. Nadal jest pośród nich.

Pozdrowił wszystkich życzliwie, tak jak poprzednio: „Pokój wam”. Nie były to puste, powtórzone słowa. Ukazywały bogactwo i pewność pokoju, który daje Chrystus, oraz nieustające błogosławieństwo, jakim obdarza swój lud. Jego dary nie ustają. Są nowe każdego poranka i nowe na każdym spotkaniu.

Dalsza część opisu relacjonuje rozmowę Chrystusa z Tomaszem podczas tego spotkania, choć możemy przypuszczać, że do pozostałych powiedział znacznie więcej. Chrystus okazał Tomaszowi wielką życzliwość. Zwrócił się bezpośrednio do niego: „Włóż tu swój palec i popatrz na moje ręce. A jeśli nadal tego potrzebujesz, włóż rękę w mój bok”. Była to wyraźna nagana za niewiarę Tomasza, bo Chrystus powtórzył jego własne słowa. Tomasz je wypowiedział, a Chrystus je usłyszał, choć Go nie było widać. Powinno go to zawstydzić. Żadne słowo niewiary, które wypowiadamy, ani żadna myśl pełna niewiary, która pojawia się w naszym umyśle, nie pozostaje ukryta przed Panem Jezusem (Księga Psalmów 78:21).

Chrystus jednocześnie w dwóch sprawach dostosował się do słabości Tomasza. Po pierwsze, pozwolił mu określić warunki, choć w rzeczywistości nie było to potrzebne. Wielcy niechętnie pozwalają, by kierowali nimi ci, którzy stoją niżej, zwłaszcza gdy okazują im życzliwość. Chrystus jednak wolał dostosować się do pragnienia Tomasza, niż pozostawić go w niewierze. Nie łamie trzciny nadłamanej, lecz przyprowadza z powrotem tych, którzy zostali rozproszeni (Księga Ezechiela 34:16). My także powinniśmy tak postępować ze słabymi w wierze, cierpliwie znosząc ich słabości (List do Rzymian 15:1-2).

Po drugie, pozwolił dotknąć swoich ran. Był gotów pozwolić Tomaszowi włożyć rękę w swój bok, jeśli miałoby to w końcu doprowadzić go do wiary. Dla umocnienia naszej wiary Chrystus ustanowił obrzęd, który zachowuje pamięć o Jego śmierci. Była ona haniebna i upokarzająca, więc można by sądzić, że należy o niej zapomnieć. Ponieważ jednak tak wyraźnie objawiła Jego miłość i daje nam mocną podstawę, by Mu ufać, ustanowił pamiątkę, którą należy zachowywać.

W obrzędzie, w którym głosimy śmierć Pana, jesteśmy niejako zaproszeni, by włożyć palec w ślady po gwoździach. Chrystus wyciąga do nas pomocną, zapraszającą dłoń i jakby mówi: „Wyciągnij tutaj swoją rękę”. Jego końcowe słowa do Tomasza głęboko poruszają: „Nie bądź niewierzący, lecz wierzący”. Sens greckich słów jest taki: „Nie stawaj się niewierzący” — jakby Tomasz mógł na zawsze pozostać w niewierze, gdyby się wtedy nie poddał. To ostrzeżenie dotyczy nas wszystkich: nie bądźmy niewierzący. Jeśli zabraknie nam wiary, będziemy bez Chrystusa, bez łaski, bez nadziei i bez radości. Powiedzmy więc: „Panie, wierzę. Pomóż mi w mojej niewierze”.

Tomasz odpowiada teraz Jezusowi Chrystusowi z wiarą. Zawstydzony wcześniejszym zwątpieniem, woła: „Pan mój i Bóg mój!” (Ewangelia Jana 20:28). Nie wiemy, czy rzeczywiście włożył palec w ślady po gwoździach. Wygląda na to, że tego nie zrobił, bo Chrystus mówi: „Uwierzyłeś, ponieważ Mnie zobaczyłeś” (Ewangelia Jana 20:29). Samo zobaczenie wystarczyło. Po zmaganiu z niewiarą wiara odnosi zwycięstwo.

Tomasz jest już w pełni przekonany, że Chrystus zmartwychwstał. Ten sam Jezus, który został ukrzyżowany, żyje — to naprawdę On. Jego powolność w dochodzeniu do wiary może umocnić naszą wiarę, bo pokazuje, że świadkowie zmartwychwstania Chrystusa nie byli łatwowierni. Zachowali ostrożność i nie uwierzyli, dopóki nie otrzymali najmocniejszego dowodu, o jaki mogli prosić. W ten sposób z tego, co wydawało się czymś zgubnym, wynikło dobro.

Tomasz uwierzył więc, że Chrystus jest Panem i Bogiem, i my także mamy w to wierzyć. Powinniśmy wierzyć w Jego boskość, w to, że jest Bogiem. Nie jest zwykłym człowiekiem, który stał się bogiem, lecz Bogiem, który stał się człowiekiem, jak Jan stwierdził już na początku (Ewangelia Jana 1:1). Ten, który ustanowił naszą świętą wiarę, ma mądrość, moc, władzę i niezmienną naturę Boga. Było to konieczne, bo miał nie tylko zapoczątkować tę wiarę, lecz także stać się jej fundamentem i źródłem życia.

Powinniśmy też wierzyć w Jego pośrednictwo, w to, że jest Panem — jedynym Panem (Pierwszy List do Koryntian 8:6; Pierwszy List do Tymoteusza 2:5). Ma pełnię władzy i moc, by działać w imieniu drugiego, oraz rozstrzygać wielkie sprawy między Bogiem a człowiekiem. Rozwiązuje spór, który inaczej doprowadziłby nas do zguby, i ustanawia pokój niezbędny do naszego szczęścia (Dzieje Apostolskie 2:36; List do Rzymian 14:9).

Tomasz uznał Chrystusa za swojego Pana i Boga. W wierze wola musi przyjąć warunki Ewangelii, a nie tylko umysł uznać jej prawdę. Powinniśmy przyjąć Chrystusa takim, jakim Ojciec przeznaczył Go dla nas. Słowa „mój Pan” wskazują na Adonai — Tego, który jest moją podporą i oparciem. „Mój Bóg” wskazuje na Elohim — mojego władcę i sędziego. Skoro Bóg ustanowił Chrystusa rozjemcą i pośrednikiem, powinniśmy zaakceptować ten wybór i całkowicie Mu się powierzyć. Na tym polega żywy akt wiary: „On jest mój” (Pieśń nad Pieśniami 2:16).

Tomasz złożył to otwarte wyznanie wobec tych, którzy wcześniej widzieli jego zwątpienie. Powiedział je Chrystusowi, a żeby w pełni oddać jego sens, powinniśmy odczytać je tak: „Ty jesteś moim Panem i moim Bogiem”. Albo, jeśli zwracał się do pozostałych uczniów: „Oto mój Pan i mój Bóg”. Czy uznajemy Chrystusa za naszego Pana i Boga? W takim razie powinniśmy przyjść do Niego i powiedzieć Mu to, jak uczynił Dawid (Psalm 16:2), oraz z własnej woli oddać się Mu. Powinniśmy też mówić o tym innym, jako ci, którzy cieszą się, że należą do Chrystusa. Tomasz przemawia z głęboką czułością i całym sercem przylgnął do Chrystusa: „Mój Pan i mój Bóg”.

Następnie Chrystus wydaje ocenę całej sprawy (Ewangelia Jana 20:29): „Tomaszu, uwierzyłeś, bo Mnie zobaczyłeś. Błogosławieni ci, którzy nie widzieli, a uwierzyli”. Chrystus uznaje Tomasza za wierzącego. Pan Jezus życzliwie przyjmuje prawdziwych i szczerych wierzących, nawet jeśli są opieszali i słabi. Ci, którzy przez długi czas się opierali, ale w końcu ustępują, przekonują się, że On jest gotów im przebaczyć. Ledwie Tomasz uznaje prawdę o Chrystusie, a Chrystus już go pociesza i daje mu poznać, że teraz wierzy.

Jednocześnie Chrystus łagodnie upomina Tomasza za jego wcześniejszą niewiarę. Tomasz miał powód do wstydu, po pierwsze dlatego, że tak długo zwlekał z uwierzeniem i przyjęciem pocieszenia, które było dla niego dostępne. Ci, którzy szczerze przychodzą do Chrystusa, mogą dostrzec wiele powodów do żalu, że nie uczynili tego wcześniej. Po drugie, doprowadzenie go do wiary wymagało wielu starań. Gdybyśmy przyjmowali tylko dowody dostępne naszym zmysłom i wierzyli wyłącznie w to, co sami zobaczyliśmy, wszelkie wspólne życie i codzienne funkcjonowanie dobiegłyby końca. Gdyby dopuszczano tylko taki rodzaj dowodu, jak świat mógłby kiedykolwiek uwierzyć w Chrystusa? Tomasz słusznie otrzymuje więc upomnienie za to, że tak wielką wagę przywiązywał do widzenia.

Chrystus pochwala też wiarę tych, którzy wierzą, mając mniej widocznych dowodów. Tomasz jako wierzący był prawdziwie błogosławiony, ale jeszcze bardziej błogosławieni są ci, którzy nie widzieli. Nie znaczy to, że wierzą w rzeczy niewidzialne, bo przedmiot wiary jest niewidzialny (List do Hebrajczyków 11:1; Drugi List do Koryntian 4:18). Chodzi o to, że nie widzieli podstaw, które wzbudziły wiarę u innych, zwłaszcza cudów Chrystusa i Jego zmartwychwstania, a mimo to w Niego wierzą. Może to nawiązywać do wierzących ze Starego Testamentu, którzy nie widzieli tego, co ujrzeli późniejsi wierzący, lecz zaufali obietnicy danej ojcom i żyli tą wiarą. Może też wskazywać na wierzących z późniejszych czasów, zwłaszcza pogan, którzy nigdy nie widzieli Chrystusa w ciele, tak jak widzieli Go Żydzi.

Taka wiara zasługuje na większą pochwałę niż wiara tych, którzy zobaczyli i uwierzyli. Po pierwsze, świadczy o lepszym usposobieniu wierzącego. Wiara bez widzenia oznacza większy wysiłek w poszukiwaniu prawdy i większą gotowość, by ją przyjąć. W człowieku, który uwierzył po zobaczeniu, opór został przełamany w pewien niemal przymusowy sposób. Natomiast ten, kto wierzy bez widzenia, jak Berejczycy, okazuje szlachetniejsze usposobienie. Po drugie, taka wiara świadczy o większym działaniu Bożej łaski. Im mniej widoczne są dowody, tym wyraźniej widać, że wiara jest dziełem Pana. Piotr jest błogosławiony ze względu na swoją wiarę, ponieważ nie objawiły mu jej „ciało i krew” (Ewangelia Mateusza 16:17). „Ciało i krew” mają większy udział w wierze tych, którzy widzą i wierzą, niż w wierze tych, którzy nie widzą, a mimo to wierzą. Doktor Lightfoot przytacza słowa rabina, który powiedział, że jeden nawrócony sprawia Bogu większą radość niż wszystkie tysiące Izraela stojące przed górą Synaj: oni widzieli i przyjęli Prawo, a nawrócony nie widzi, a jednak je przyjmuje.

Następnie ewangelista dodaje końcową uwagę do swojej relacji, jak autor zbliżający się do końca opowieści (Ewangelia Jana 20:30–31). Zapewnia nas, że wydarzyło się wiele innych rzeczy, które zasługiwały na zapisanie, choć nie znalazły się w tej księdze. Dokonano wielu znaków. Niektórzy uważają, że chodzi tu o wszystkie znaki, których Jezus dokonał w ciągu całego życia, wszystkie niezwykłe słowa, które wypowiedział, i wszystkie niezwykłe dzieła, których dokonał.

Bardziej prawdopodobne wydaje się jednak, że chodzi o znaki, których Jezus dokonał po zmartwychwstaniu, ponieważ widzieli je tylko uczniowie, o których mowa w tym miejscu (Dzieje Apostolskie 10:41). Wiele Jego ukazań nie zostało opisanych, jak wynika z Pierwszego Listu do Koryntian 15:5–7. Zobacz też Dzieje Apostolskie 1:3.

Możemy oprzeć się na tym ogólnym świadectwie, aby umocnić naszą wiarę. Było wiele innych znaków, a gdy dołączymy je do zachowanych relacji, dowody stają się jeszcze mocniejsze. Ci, którzy opisali zmartwychwstanie Chrystusa, nie musieli szukać słabych dowodów ani wypełniać luk domysłami. Mieli dość dowodów i więcej świadków, niż potrzebowali.

Uczniowie, którzy widzieli te inne znaki, mieli głosić zmartwychwstanie Chrystusa. Słuszne więc było, że otrzymali obfite dowody, aby mogli czerpać z nich głębokie pocieszenie, ryzykując życie i wszystko, co mieli. Nie powinniśmy pytać, dlaczego nie zapisano wszystkich tych znaków ani dlaczego nie dodano kolejnych. Wystarczy, że tak wydało się dobre Duchowi Świętemu, który natchnął powstanie tej relacji.

Gdyby była to wyłącznie ludzka księga, zapewne pełno byłoby w niej licznych świadectw i długich wywodów mających dowieść zmartwychwstania Chrystusa. Jest to jednak historia pochodząca od Boga, dlatego jej autorzy piszą ze spokojną pewnością. Opisują tyle, by przekonać serca gotowe przyjąć prawdę i potępić uporczywą niewiarę. Jeśli to nie wystarcza, więcej dowodów nie pomoże. Ludzie podejmują wszelkie starania, by zdobyć zaufanie, ale Bóg nie musi tego robić, bo może wzbudzić wiarę.

Gdyby tę historię spisano jedynie po to, by zaspokoić ciekawość, byłaby dłuższa i zawierałaby więcej szczegółów. Napisano ją jednak po to, by prowadzić ludzi do wiary. Powiedziano więc tyle, ile wystarczy, by osiągnąć ten cel, niezależnie od tego, czy ludzie zechcą słuchać, czy nie.

Relacje zawarte w tym rozdziale i następnym zostały przekazane po to, by ich lektura prowadziła Cię do wiary i uznania, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, którego zmartwychwstanie z mocą objawiło jako takiego (Ewangelia Jana 20:31). Taki był cel ewangelistów. Niektórzy piszą książki dla rozrywki, dla pieniędzy albo uznania, a inni, by przynieść światu pożytek dzięki użytecznej wiedzy. Ewangeliści nie dążyli jednak do żadnych ziemskich korzyści, ani dla siebie, ani dla innych. Chcieli prowadzić ludzi do Chrystusa i nieba, a drogą do tego miało być przekonanie ich, by uwierzyli. Wybrali najlepszy sposób: przekazali światu Boże orędzie poparte odpowiednimi dowodami.

Obowiązkiem tych, którzy czytają Ewangelię lub jej słuchają, jest również uwierzyć i przyjąć naukę Chrystusa oraz świadectwo, które Bóg dał o swoim Synu (Pierwszy List Jana 5:11). Wielką prawdą, w którą mamy uwierzyć, jest to, że Jezus jest Chrystusem, obiecanym Mesjaszem, oczekiwanym przez wierzących w Starym Testamencie, namaszczonym przez Boga, by być władcą i Zbawicielem. Jest także Synem Bożym nie tylko ze względu na swoją rolę Pośrednika, czyli Tego, który staje między Bogiem a ludźmi, lecz także ze względu na swoją odwieczną boską naturę. Gdyby nie był osobą boską, pełną Bożej mocy i mającą udział w Bożej chwale, nie nadawałby się ani do dzieła odkupienia nas, ani do otrzymania korony należnej Odkupicielowi.

Wielkim błogosławieństwem, na które powinniśmy mieć nadzieję, jest życie, które przez wiarę otrzymamy w Jego imieniu. Kieruje to naszą wiarę ku życiu, które jest przed nami: ku koronie życia i drzewu życia. Życie obiecane nam w przymierzu zawartym w Chrystusie powinniśmy uznać za naszą największą radość i bogatą nagrodę za wszelką służbę i cierpienie.

To także zachęca nas do wiary. Ludzie wiele zaryzykują, gdy widzą przed sobą wielką korzyść, a nic nie przewyższa tego, co oferuje Ewangelia — słów tego życia (Dzieje Apostolskie 5:20). Obejmuje ono zarówno życie duchowe, które upodabnia nas do Boga i prowadzi do wspólnoty z Nim, jak i życie wieczne, czyli oglądanie Go i radowanie się Nim na zawsze. Oba rodzaje życia są dostępne przez imię Chrystusa, dzięki Jego zasłudze i mocy, i oba są pewne dla wszystkich prawdziwie wierzących.