Ewangelia Jana 20:19 – znaczenie i zastosowanie

Pewnym dowodem zmartwychwstania Chrystusa było to, że ukazywał się żywy (Dzieje Apostolskie 1:3). W tych wersetach czytamy o Jego pierwszym ukazaniu się grupie uczniów w dniu, w którym zmartwychwstał. Wcześniej przekazali im tę wiadomość wiarygodni posłańcy, ale Jezus przyszedł także osobiście, aby okazać im miłość i umocnić ich wiarę. Chciał, by poznali tę prawdę nie tylko z relacji innych. Potrzebowali być naocznymi świadkami, bo mieli opowiadać o tym światu i pomagać budować Kościół na tym świadectwie.

Zwróćmy najpierw uwagę, kiedy i gdzie doszło do tego spotkania (Ewangelia Jana 20:19). Był to ten sam dzień, w którym Jezus zmartwychwstał: pierwszy dzień tygodnia, dzień po żydowskim szabacie. Uczniowie spotkali się prywatnie. Było ich tam dziesięciu, a wraz z nimi także niektórzy z ich przyjaciół (Ewangelia Łukasza 24:33). Królestwo Chrystusa zostało ustanowione wśród ludzi zaraz po Jego zmartwychwstaniu. Tego dnia, choć wydawał się zwyczajny i mało znaczący, wydarzyły się rzeczy, które miały wspierać prawdziwą wiarę przez całą historię Kościoła.

Widzimy tu, jak uczniowie obchodzili chrześcijański szabat, czyli Dzień Pański, a Jezus tę praktykę aprobował. Przyszedł do nich pierwszego dnia tygodnia. Nowy Testament często szczególnie zwraca uwagę na ten dzień i przedstawia go jako przeznaczony na oddawanie czci Bogu. Apostołowie nie rozumieli jeszcze w pełni znaczenia tego wszystkiego, ale Bóg już wtedy wyróżnił ten dzień, gromadząc uczniów, aby przyjęli pierwszą wizytę Chrystusa. W ten sposób pokazał, że dzień ten jest błogosławiony i poświęcony, ponieważ Odkupiciel odpoczął w nim.

Widzimy tu również zgromadzenie chrześcijan, które uczniowie zwołali, a Jezus uznał za swoje. Prawdopodobnie spotkali się, aby się modlić, porozmawiać o wieściach dotyczących zmartwychwstania Mistrza albo ustalić, co powinni zrobić dalej. W tym niepewnym czasie potrzebowali wzajemnej pomocy, zachęty i rozsądnej rady. Spotkanie odbyło się w ukryciu, bo nie odważyli się pokazać publicznie, zwłaszcza jako grupa. Zebrali się w domu i zamknęli drzwi, ponieważ bali się Żydów, którzy mogli próbować ukarać uczniów jak przestępców i podtrzymywać fałszywą opowieść, że wyznawcy Jezusa ukradli Jego ciało.

Uczniowie Chrystusa nie powinni przestawać się spotykać, nawet w trudnych czasach (List do Hebrajczyków 10:25). Burza rozproszyła te owce, ale owce trzymają się razem i znów się gromadzą. Niczym niezwykłym nie jest to, że lud Chrystusa bywa spychany na ubocze i zmuszany do ucieczki na pustkowie (Apokalipsa św. Jana 12:14; Księga Przysłów 28:12). Zdarzało się, że lud Boży musiał zamykać się w swoich pokojach, tak jak ci uczniowie, z obawy przed prześladowaniami. To prawdziwy powód do smutku, ale uczniowie Chrystusa nie powinni się wstydzić, gdy muszą się ukrywać.

Przyjrzyjmy się teraz temu, co Chrystus powiedział i zrobił, gdy do nich przyszedł. Kiedy uczniowie byli zgromadzeni, Jezus stanął pośród nich, ukazując się w swoim zwykłym wyglądzie. Nie odsłonił blasku uwielbionego ciała, który oślepiłby ich oczy, gdyby objawił się w pełni, jak podczas przemienienia. Przyszedł, by pokazać, że dotrzymuje obietnicy: gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w Jego imię, tam jest pośród nich. Przyszedł mimo zamkniętych drzwi. Nie podważa to prawdy, że po zmartwychwstaniu miał prawdziwe ludzkie ciało. Po prostu potrafił wejść bezszelestnie, tak jak kiedyś chodził po wodzie.

To pocieszające dla uczniów Chrystusa. Gdy oddawanie czci Bogu musi odbywać się w ukryciu, żadne zamknięte drzwi nie mogą odgrodzić ich od obecności Chrystusa. W tym spotkaniu widzimy pięć rzeczy. Po pierwsze, Jezus przywitał uczniów serdecznie i po przyjacielsku, życząc im pokoju. Nie były to zwykłe słowa powitania, lecz pełne znaczenia błogosławieństwo, które przynosiło im owoce Jego śmierci i zmartwychwstania. Słowa były znajome, ale teraz nabrały szczególnego znaczenia. Jakby mówił: „Niech przypadnie wam w udziale wszelkie dobro i niech pokój zawsze będzie z wami, w każdej sytuacji”.

Chrystus pozostawił im swój pokój jako dar (Ewangelia Jana 14:27). Testament wszedł w życie wraz ze śmiercią Tego, który go pozostawił, a po zmartwychwstaniu Jezus sam potwierdzał jego treść i wprowadzał ją w czyn. Dlatego od razu obdarza uczniów obiecanym darem, życząc im pokoju. Kiedy wypowiada słowa pokoju, sam ten pokój przynosi. Daje pokój z Bogiem, pokój sumienia i pokój między ludźmi. Nie pokój ze światem, lecz pokój w Chrystusie. Jego nagłe pojawienie się pośród uczniów, pełnych wątpliwości co do Niego i obaw o siebie samych, mogło na chwilę ich zaniepokoić. Tymi słowami Jezus uciszył ich lęk.

Po drugie, dał im jasny i niepodważalny dowód na to, kim jest, i że naprawdę zmartwychwstał (Ewangelia Jana 20:20). Ujrzeli żywego Tego, którego jeszcze dwa lub trzy dni wcześniej wielu widziało martwego. Najważniejsze było pytanie, czy Ten, którego widzą żywego, ma to samo ciało, które wcześniej było martwe. Nic nie mogło potwierdzić tego lepiej niż blizny i ślady ran na Jego ciele.

Po pierwsze, ślady ran Chrystusa pozostały na Jego zmartwychwstałym ciele. Były wyraźne, choć nie sprawiały Mu bólu ani nie były tkliwe. Pozostały, aby dowodzić prawdziwości Jego zmartwychwstania. Zwycięzcy chlubią się bliznami odniesionymi w bitwie; rany Chrystusa również niosły swoje przesłanie.

Rany przemawiały na ziemi, pokazując, że zmartwychwstał właśnie On i dlatego zachował ich ślady. Przemawiały także w niebie, w Jego wstawiennictwie, czyli w nieustannym orędowaniu za swoim ludem przed Bogiem. Jezus wstąpił do nieba z tymi ranami i stanął przed tronem jako Baranek zabity, wciąż noszący ślady śmierci i ofiary (Apokalipsa św. Jana 5:6). Można też sądzić, że powróci ze swoimi bliznami, aby ludzie mogli spojrzeć na Tego, którego przebili.

Jezus pokazał te ślady uczniom, aby ich przekonać. Nie tylko zobaczyli dobrze znaną twarz i usłyszeli znajomy głos, ale otrzymali też te szczególne znaki. Odsłonił dłonie, żeby mogli zobaczyć rany. Odsłonił również bok, jak karmiąca matka odsłania dziecku pierś, by pokazać im ranę. Zmartwychwstały Odkupiciel zawsze okazuje się swoim wiernym przyjaciołom i naśladowcom jako Ten, który ma otwarte dłonie i otwarte serce.

Kiedy Chrystus przez pociechę Ducha ukazuje wierzącym swoją miłość i zapewnia ich, że ponieważ On żyje, oni także będą żyć, pokazuje im swoje dłonie i bok. Wywarło to na uczniach wielkie wrażenie i przyniosło im wiele dobra. Przede wszystkim nabrali pewności, że widzą Pana, a ich wiara się umocniła. Początkowo sądzili, że mogą widzieć jedynie ducha, ale teraz wiedzieli, że to sam Pan.

Wielu prawdziwie wierzących, dopóki ich wiara jest słaba, obawia się, że doświadczana przez nich pociecha jest tylko wytworem wyobraźni. Później, dzięki łasce, przekonują się, że jest prawdziwa i trwała. Nie pytają już: „Czy to Pan?”. Są pewni, że to On. Wtedy uczniowie się uradowali. Wraz z umocnieniem wiary wzrosła ich radość. Uwierzyli i uradowali się.

Autor zdaje się pisać o tym z wielkim zachwytem, niemal triumfalnie: wtedy, tak, właśnie wtedy uczniowie się uradowali, gdy ujrzeli Pana. Jeśli Jakub odzyskał siły, gdy usłyszał, że Józef wciąż żyje, o ile bardziej uczniowie musieli odzyskać siły, słysząc, że Jezus znów żyje! Dla nich było to jak powrót ze śmierci do życia. Wypełniły się słowa Chrystusa: „Znowu Mnie zobaczycie i wasze serce będzie się radować” (Ewangelia Jana 16:22). To ukoiło cały ich smutek.

Widok Chrystusa zawsze napełnia serce ucznia radością. Im więcej dostrzegamy w Chrystusie, tym bardziej będziemy się Nim radować. Nasza radość nie będzie pełna, dopóki nie znajdziemy się tam, gdzie ujrzymy Go takim, jaki jest.

Następnie Chrystus powierzył uczniom zaszczytną i wielkoduszną misję, posyłając ich jako swoich przedstawicieli, by zakładali Jego Kościół (Ewangelia Jana 20:21). Najpierw poprzedził to posłanie uroczystymi słowami powitania, takimi samymi jak wcześniej: życzeniem pokoju. Miały one albo zwrócić uwagę uczniów na to, co Jezus chciał za chwilę powiedzieć, albo dodać im odwagi do przyjęcia powierzonej misji.

Pierwsze życzenie pokoju uciszyło ich lęk, aby mogli spokojnie wysłuchać dowodu zmartwychwstania Jezusa. Drugie umocniło ich radość, aby mogli spokojnie przyjąć to, co jeszcze miał im do powiedzenia. Czekało ich wiele trudności, ale Jezus chciał, by ta misja przyniosła im zaszczyt i pociechę, a ostatecznie także pokój. Gedeon otrzymał wezwanie podobnymi słowami: „Pokój tobie” (Księga Sędziów 6:22–23). Chrystus jest naszym pokojem. Jeśli jest z nami, mamy pokój.

Teraz Jezus posyłał uczniów, aby ogłaszali światu pokój (Księga Izajasza 52:7). Nie tylko dawał im pokój dla ich pociechy, lecz także powierzał im jego przekazywanie wszystkim, którzy są ludźmi pokoju (Ewangelia Łukasza 10:5–6). Potem wypowiedział samą misję: jak Ojciec posłał Jego, tak On posyła uczniów.

Łatwo to zrozumieć w pewnym sensie. Chrystus posłał uczniów, by kontynuowali Jego dzieło na ziemi, pracowali nad szerzeniem Ewangelii i ustanawianiem Jego królestwa wśród ludzi. Posłał ich z Bożym autorytetem i mocą. Mieli być ambasadorami głoszącymi pokój, zwiastunami obwieszczającymi go oraz sługami zapraszającymi ludzi na ucztę weselną. Dlatego nazwano ich apostołami, czyli posłanymi.

Trudniej zrozumieć, jak posłał ich tak, jak Ojciec posłał Jego. Ich autorytet i moc były o wiele mniejsze niż Jego, a jednak rodzaj ich zadania był taki sam. Mieli kontynuować dzieło, które On rozpoczął. Nie zostali posłani, by być kapłanami i królami tak jak On, lecz prorokami. Tak jak On został posłany, by świadczyć o prawdzie, tak i oni. Nie byli pośrednikami, którzy sami dokonują pojednania, lecz jedynie jego zwiastunami i posłańcami.

Czy został posłany nie po to, by Mu służono, lecz by służyć? Czy został posłany nie po to, by czynić własną wolę, lecz wolę Tego, który Go posłał? Czy został posłany nie po to, by znieść Prawo i Proroków, lecz by je wypełnić? Tak samo było z uczniami. Jak Ojciec posłał Go do zaginionych owiec domu Izraela, tak On posłał ich na cały świat.

Miał też prawo ich posłać, a jego autorytet był tego samego rodzaju i tej samej miary co autorytet Ojca, który posłał Jego. Wydaje się, że właśnie na tym polega główny sens tego porównania: tym samym autorytetem, z jakim Ojciec posłał Mnie, Ja teraz posyłam was. Ukazuje to Boskość Chrystusa, czyli Jego pełne Bóstwo. Powierzone przez Niego zadania miały równie wiążący autorytet i były równie skuteczne jak te, które Ojciec przekazywał prorokom Starego Testamentu w widzeniach.

Misje Piotra i Jana, powierzone im bezpośrednim słowem Chrystusa, mają taką samą wagę jak misje Izajasza i Ezechiela, którzy otrzymali swoje od Pana zasiadającego na tronie. Ich autorytet jest wręcz równy autorytetowi misji powierzonej samemu Pośrednikowi. Czy On miał bezsporny autorytet i niepowstrzymaną moc do wykonania swojego zadania? Oni również mieli je w odniesieniu do swoich zadań.

Możliwe też, że słowa „jak Ojciec Mnie posłał” są w istocie stwierdzeniem autorytetu samego Chrystusa. Mocą autorytetu, który otrzymał jako Pośrednik, dał swoim sługom władzę, by działali wśród ludzi w Jego imieniu i jako Jego przedstawiciele. Dlatego ci, którzy ich przyjmowali lub odrzucali, przyjmowali albo odrzucali Jego, a także Tego, który Go posłał (Ewangelia Jana 13:20).

Następnie wyposażył ich w to, czego potrzebowali do wykonania powierzonej im misji (Ewangelia Jana 20:22): tchnął na nich i polecił im przyjąć Ducha Świętego. Ten znak miał utwierdzić ich w przekonaniu, że otrzymają dar, który im obiecał, i poruszyć ich serca. Tchnąc na nich, pokazał, że naprawdę żyje, bo było to tchnienie życia. Wskazał też na duchowe życie i moc, które mieli od Niego otrzymać do wszystkich czekających ich zadań.

Prawdopodobnie tchnął na nich wszystkich jednocześnie, a nie na każdego z osobna. Chociaż Tomasza nie było z nimi, Duch Pana wiedział, gdzie go znaleźć, tak jak znalazł Eldada i Medada (Księga Liczb 11:26).

Chrystus zdaje się tu nawiązywać do stworzenia człowieka, gdy Bóg tchnął w niego tchnienie życia (Księga Rodzaju 2:7). Pokazuje, że to On dał człowiekowi pierwsze życie, a duchowe życie i siła sług oraz chrześcijan pochodzą od Niego równie pewnie, jak naturalne życie Adama pochodziło od Boga. Jak tchnienie Wszechmocnego dało życie człowiekowi i zapoczątkowało dawny świat, tak tchnienie potężnego Zbawiciela ożywiło Jego sług i zapoczątkowało nowy świat (Księga Hioba 33:4).

Po pierwsze, wynika stąd, że Duch Święty jest tchnieniem Chrystusa i pochodzi od Syna. W Starym Testamencie Ducha porównuje się do tchnienia, jak w wezwaniu: „Przyjdź, tchnienie” (Księga Ezechiela 37:9). Nowy Testament wyraźnie pokazuje jednak, że to tchnienie jest tchnieniem Chrystusa. Tchnienie Boga może oznaczać moc Jego sądu (Księga Izajasza 11:4; Księga Izajasza 30:33), ale tchnienie Chrystusa oznacza moc Jego łaski. Przez Chrystusa tchnienie groźby przemienia się w tchnienie miłości. Skoro nasze słowa wydobywają się wraz z oddechem, słowo Chrystusa jest duchem i życiem. Słowo pochodzi od Ducha, a Duch przychodzi wraz ze słowem.

Po drugie, Duch jest darem Chrystusa. Apostołowie przekazywali Ducha Świętego przez nałożenie rąk, a wcześniej wznosili te ręce w modlitwie. Mogli jedynie prosić o to błogosławieństwo i przekazywać je jako posłańcy. Chrystus jednak dał Ducha Świętego przez tchnienie, bo to On jest Dawcą tego daru, który od Niego pochodzi. Mojżesz nie mógł dać swego ducha; mógł to uczynić tylko Bóg (Księga Liczb 11:17). Chrystus sam go dał.

Uroczysty dar, który przekazał przez ten znak, można wyrazić słowami: „Przyjmijcie Ducha Świętego”. Uczniowie otrzymali wtedy pewną miarę Ducha jako zadatek tego, co mieli otrzymać pełniej już po kilku dniach. Mieli w sobie teraz więcej Ducha Świętego niż wcześniej. Błogosławieństwa duchowe są udzielane stopniowo, a temu, kto już ma, będzie dane więcej. Gdy Jezus miał zostać pełniej uwielbiony, udzielano też więcej Ducha, jak mówi Ewangelia Jana 7:39.

Warto zastanowić się, co obejmował ten dar. Po pierwsze, Chrystus zapewniał uczniów, że Duch będzie im pomagał w czekającym ich dziele, gdy będą wykonywać misję, którą właśnie im powierzył. Posyłał ich, a Duch miał im towarzyszyć. Duch Pana miał na nich spocząć i przygotować ich na wszystko, co ich czekało. Chrystus zawsze wyposaża w swojego Ducha tych, których posyła, i daje im wszystko, czego potrzebują.

Po drugie, dawał im zakosztować działania Ducha w ich ówczesnej sytuacji. Pokazał im ręce i bok, by dowieść, że naprawdę zmartwychwstał. Nawet najjaśniejszy dowód sam w sobie nie wzbudza jednak wiary, co pokazali żołnierze: widzieli zmartwychwstanie, a mimo to nie uwierzyli. Dlatego polecił uczniom przyjąć Ducha Świętego, aby wzbudzić w nich wiarę i otworzyć ich umysły. Zagrażało im też niebezpieczeństwo ze strony Żydów, więc dał im Ducha Świętego, by uczynić ich odważnymi.

To, co Chrystus powiedział uczniom, mówi wszystkim prawdziwie wierzącym: mają przyjąć Ducha Świętego (List do Efezjan 1:13). Trzeba przyjmować to, co daje Chrystus. Trzeba oddać siebie, ciało i duszę, ożywiającemu i uświęcającemu działaniu Ducha. Trzeba przyjmować Jego natchnienia i za nimi podążać, przyjmować Jego moc i z niej korzystać. Ci, którzy są posłuszni temu poleceniu, otrzymają również Ducha Świętego zgodnie z obietnicą. Duch Święty będzie ich przewodnikiem w drodze i zadatkiem ich dziedzictwa.

Jeden szczególny aspekt autorytetu danego uczniom w ramach ich misji został przedstawiony w Ewangelii Jana 20:23: jeśli komuś odpuszczą grzechy, będą mu odpuszczone, a jeśli je zatrzymają, będą zatrzymane. Oznacza to, że gdy właściwie wykonywali powierzoną im misję, mogli ogłaszać pokutującym przebaczenie, a niepokutującym — ostrzeżenie. Ci, których uznali za objętych przebaczeniem, mogli znaleźć w tym pociechę. Ci zaś, którym oznajmili, że nadal trwają w grzechu, mogli być tego pewni, choć miało ich to zasmucić.

To zadanie wiązało się z otrzymaniem Ducha Świętego, bo bez szczególnego rozeznania uczniowie nie byliby do niego przygotowani. W najściślejszym sensie była to szczególna misja powierzona samym apostołom i pierwszym głosicielom Ewangelii, którzy potrafili rozpoznać, kto tkwił w poważnym grzechu, a kto nie. Dzięki tej władzy Piotr poraził śmiercią Ananiasza i Safirę, a Paweł oślepił Elimasa. Zasada ta odnosi się jednak również ogólnie do Kościoła i jego sług. Nie daje żadnej osobie ani grupie nieomylnego sądu, lecz zachęca wiernych sług prawdy Bożej, by niezachwianie trzymali się Ewangelii, którą zostali posłani głosić, bo sam Bóg stoi po jej stronie.

Apostołowie mieli głosić przebaczenie i rozpocząć tę misję w Jerozolimie, choć miasto to niedawno obciążyło się winą za przelanie krwi Chrystusa. Mimo to mogli ogłaszać odpuszczenie grzechów na warunkach Ewangelii, i Piotr tak uczynił (Dzieje Apostolskie 2:38; Dzieje Apostolskie 3:19). Chrystus zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia, czyli uznania nas za sprawiedliwych przed Bogiem, i posyła głosicieli Ewangelii, by oznajmiali początek jubileuszu i darowanie win. Według tej zasady ludzie będą sądzeni (Ewangelia Jana 12:48; List do Rzymian 2:16; List Jakuba 2:12). Bóg nigdy nie zmieni tej miary. Ci, których Ewangelia uniewinnia, zostaną uniewinnieni, a ci, których potępia, zostaną potępieni. To nadaje wielką godność posłudze i powinno dodawać odwagi jej pełniącym.

Apostołowie i słudzy Chrystusa odpuszczają grzechy albo je zatrzymują na dwa sposoby, i w obu przypadkach działają na mocy autorytetu. Po pierwsze, przez wierne nauczanie oznajmiają światu, że zbawienie można znaleźć wyłącznie na warunkach Ewangelii, a nie na żadnych innych. Bóg potwierdzi to przesłanie. Po drugie, przez roztropne stosowanie dyscypliny kościelnej odnoszą ogólną zasadę Ewangelii do konkretnych osób. Tych, których przyjmują do wspólnoty zgodnie z Ewangelią, Bóg przyjmie do wspólnoty z sobą. Ci, których wykluczają za trwanie bez pokuty w uporczywym, jawnym i krzywdzącym grzechu, pozostaną pod sprawiedliwym sądem Boga.

Dalszy ciąg pokazuje niewiarę Tomasza, gdy przekazano mu tę wiadomość, a potem prowadzi do drugiego ukazania się Chrystusa. Tomasza nie było na tym spotkaniu (Ewangelia Jana 20:24). Nazwano go jednym z Dwunastu, czyli członkiem grona apostołów, które choć wtedy liczyło tylko jedenastu, wcześniej składało się z dwunastu i znów miało liczyć dwunastu. Jednego z nich zabrakło. Uczniowie Chrystusa będą wszyscy razem dopiero na wielkim zgromadzeniu w dniu ostatecznym.

Nieobecność Tomasza mogła być jego nieszczęściem, na przykład jeśli chorował albo nie wiedział o spotkaniu. Mogła też wynikać z jego grzechu i nierozwagi: być może pochłaniały go sprawy lub towarzystwo, które cenił bardziej niż tę okazję do spotkania z ludem Chrystusa, albo nie przyszedł, bo bał się Żydów. Mógł nazywać to ostrożnością, choć w rzeczywistości była to tchórzliwość. Tak czy inaczej, przez swoją nieobecność stracił radość ze spotkania ze zmartwychwstałym Mistrzem i z dzielenia szczęścia uczniów.

Ludzie nie zdają sobie sprawy, ile tracą, gdy lekkomyślnie opuszczają regularne spotkania chrześcijan. Pozostali uczniowie opowiedzieli potem Tomaszowi o wizycie, którą złożył im Mistrz (Ewangelia Jana 20:25).

Gdy uczniowie ponownie spotkali się z Tomaszem, z wielką radością powiedzieli mu: „Widzieliśmy Pana”. Zapewne opowiedzieli mu też o wszystkim, co się wydarzyło, zwłaszcza o tym, jak Chrystus rozwiał ich wątpliwości, pokazując im ręce i bok. Tomasza nie było przy pierwszym spotkaniu z Jezusem, ale nie odłączył się od nich na długo. Nie powinniśmy uważać kogoś za odstępcę, czyli osobę, która porzuciła wiarę, tylko dlatego, że przez pewien czas go nie było. Tomasz to nie Judasz.

Zwróć uwagę na radość i triumf pobrzmiewające w ich słowach: „Widzieliśmy Pana” — był to najbardziej pocieszający widok, jakiego kiedykolwiek doświadczyli. Powiedzieli to Tomaszowi z dwóch powodów. Być może chcieli go upomnieć za nieobecność: „My widzieliśmy Pana, a Ty nie”. Bardziej prawdopodobne jednak, że chcieli go poinformować i mu pomóc: „Widzieliśmy Pana. Żałujemy, że Cię z nami nie było, bo zobaczyłbyś wystarczająco dużo, by się przekonać”. Uczniowie Chrystusa powinni wzajemnie umacniać się w najświętszej wierze, dzieląc się tym, co usłyszeli, z tymi, których nie było, aby i oni mogli poznać tę wiadomość. Powinni też opowiadać o własnych doświadczeniach. Ci, którzy przez wiarę ujrzeli Pana i skosztowali, jak dobry jest Pan, powinni mówić innym o tym, czego Bóg dokonał w ich duszach, pamiętając o pokorze i unikając przechwałek.

Tomasz zaczął podważać przedstawione dowody, próbując usprawiedliwić swoją niechęć do wiary. W gruncie rzeczy mówił: „Nie opowiadajcie mi, że widzieliście żywego Pana. Zbyt łatwo dajecie wiarę i ktoś zrobił z was głupców. Ja nie uwierzę, dopóki nie zobaczę śladów po gwoździach na Jego rękach, nie włożę w nie palca i nie włożę ręki w ranę w Jego boku”. Niektórzy zestawiają te słowa z wcześniejszymi wypowiedziami Tomasza (Ewangelia Jana 11:16; Ewangelia Jana 14:5) i przypuszczają, że miał szorstkie, ponure usposobienie i mówił ostro. Dobrzy ludzie nie mają jednak jednakowego temperamentu. Mimo to w tej sprawie Tomasz wyraźnie postąpił niewłaściwie.

Po pierwsze, nie słuchał uważnie tego, co Chrystus wielokrotnie mówił — zgodnie ze Starym Testamentem — o tym, że zmartwychwstanie trzeciego dnia, albo należycie się nad tym nie zastanowił. Tomasz powinien był powiedzieć: „On zmartwychwstał”, nawet jeśli sam nie widział Jezusa ani nie rozmawiał z nikim, kto Go widział. Po drugie, nie okazał należytego szacunku świadectwu współuczniów. Byli mądrymi, uczciwymi ludźmi, a ich słowa powinny mieć znaczenie. Wiedział, że mówią prawdę. Cała dziesiątka zgodnie i z głębokim przekonaniem potwierdzała tę wiadomość, a on wciąż nie potrafił uznać jej za prawdziwą. Chrystus wybrał ich, by byli świadkami tej prawdy wobec wszystkich narodów, a jednak Tomasz, jeden z nich, nie chciał uznać ich za wiarygodnych świadków ani zaufać im bardziej, niż pozwalało mu na to własne doświadczenie. Nie podważał ich uczciwości, lecz ich osąd. Uważał, że zbyt łatwo dają wiarę.

Po trzecie, Tomasz wystawiał Chrystusa na próbę i ograniczał Świętego Izraela, czyli świętego Boga, który panuje nad wszystkim, żądając, by Chrystus udowodnił swoją tożsamość wyłącznie w sposób wybrany przez Tomasza. Nie mógł nawet wiedzieć na pewno, czy ślady po gwoździach pozwolą mu włożyć w nie palec ani czy będzie mógł włożyć rękę w ranę w boku Jezusa. Nie wypadało też tak szorstko obchodzić się z żywym ciałem. A jednak Tomasz uzależnił swoją wiarę właśnie od takiego dowodu. Mówił, że uwierzy tylko wtedy, gdy Chrystus spełni jego żądanie. Zobacz (Ewangelia Mateusza 16:1; Ewangelia Mateusza 27:42).

Po czwarte, wypowiadając te słowa otwarcie w obecności pozostałych uczniów, dał im bolesny przykład i odebrał im otuchę. Był to nie tylko grzech, lecz także zły przykład publiczny. Tak jak jeden tchórz może przestraszyć wielu innych, tak jeden niedowiarek może zachwiać braćmi i odebrać im odwagę, jak czytamy w Księdze Powtórzonego Prawa 20:8. Gdyby Tomasz zachował tę myśl dla siebie i powstrzymał się od słów, wina spoczywałaby tylko na nim. Lecz gdy tak odważnie ogłosił swoją niewiarę, mógł poważnie zaszkodzić pozostałym, którzy wciąż byli słabi i chwiejni.