Ewangelia Jana 13:31 – znaczenie i zastosowanie

Ten fragment oraz dalsza część aż do końca 14. rozdziału to rozmowa Chrystusa z uczniami przy stole. Po wieczerzy Judasz wyszedł. Co jednak Mistrz i uczniowie robili przy stole? Podjęli pożyteczną rozmowę, ucząc nas, by rozmowy przy stole służyły umacnianiu wiary.

To Chrystus rozpoczyna tę rozmowę. Im chętniej, z pokorą, kierujemy rozmowę ku temu, co dobre i budujące, tym bardziej przypominamy Jezusa Chrystusa. Ci, którzy ze względu na swoją pozycję, reputację lub talenty naturalnie przyciągają uwagę innych, powinni wykorzystywać ten wpływ, by czynić dobro.

Nasz Pan mówi tu z uczniami o wielkiej tajemnicy swojej śmierci i cierpieniach, zapewne znacznie obszerniej, niż odnotowano w tym fragmencie. Uczniowie wciąż nie rozumieli, o co chodzi. Nie potrafili nawet dopuścić myśli, że to się wydarzy, a tym bardziej zrozumieć znaczenia tych wydarzeń. Dlatego Chrystus dał im naukę, która miała usunąć zgorszenie związane z krzyżem.

Nie rozpoczął tej nauki, dopóki Judasz nie wyszedł, ponieważ był fałszywym bratem. Obecność ludzi niegodziwych często utrudnia pożyteczną rozmowę. Gdy Judasz odszedł, Chrystus powiedział: „Teraz został uwielbiony Syn Człowieczy”. Judasz splamił ich ucztę miłości i przyniósł hańbę ich wspólnocie, dlatego teraz Chrystus mówi, że został uwielbiony. Oznacza to, że Chrystus doznaje czci, gdy wspólnoty chrześcijańskie zostają oczyszczone, ponieważ zepsucie w Jego Kościele przynosi Mu ujmę, a usunięcie go tę hańbę oddala.

A może raczej chodzi o to, że Judasz wyszedł, by rozpocząć wydarzenia, które wkrótce doprowadzą do śmierci Chrystusa. Dlatego Chrystus mówi: „Teraz został uwielbiony Syn Człowieczy”, mając na myśli, że niebawem zostanie ukrzyżowany.

Chrystus wyjawia uczniom coś bardzo pokrzepiającego o swoich cierpieniach. Po pierwsze, mówi, że przez nie On sam zostanie uwielbiony. Syn Człowieczy miał doznać największego wstydu i hańby, a przyjaciele i wrogowie mieli Go znieważyć, a jednak mówi: „Teraz został uwielbiony”. Miał bowiem odnieść chwalebne zwycięstwo nad szatanem i wszystkimi mocami ciemności, odebrać im władzę i nad nimi zatriumfować. Można powiedzieć, że przywdziewał zbroję, by ruszyć do walki z tymi wrogami Boga i ludzi.

Miał też dokonać chwalebnego wybawienia swojego ludu. Przez śmierć miał przyprowadzić go z powrotem do Boga oraz zapewnić mu trwałą sprawiedliwość i szczęście. Miał przelać krew, która stanie się niewyczerpanym źródłem radości i błogosławieństwa dla wszystkich wierzących. Miał również dać chwalebny przykład wyrzeczenia się siebie, cierpliwości w cierpieniu, odwagi, lekceważenia spraw tego świata, gorliwości o chwałę Boga i miłości do ludzkich dusz. Ten przykład miał sprawić, że będzie godzien trwałej czci.

Chrystus został już uwielbiony przez wiele cudów, a jednak mówi, że teraz zostanie uwielbiony przez swoje cierpienia, jakby była to większa chwała niż wszystko, co wcześniej spotkało Go w Jego uniżonym życiu.

Po drugie, Chrystus uczy uczniów, że przez Jego cierpienia uwielbiony zostanie Ojciec. Cierpienia Chrystusa zadośćuczyniły sprawiedliwości Boga, dlatego Bóg został przez nie uwielbiony. Krzywda wyrządzona Bożej czci przez grzech człowieka została naprawiona w sposób pełny i obfity. Wymagania Prawa zostały całkowicie spełnione, a godność Bożego panowania mocno potwierdzona. Cierpienia Chrystusa objawiły również świętość i miłosierdzie Boga. Jego przymioty jaśnieją w stworzeniu i w Jego opatrzności, lecz jeszcze jaśniej w dziele odkupienia (List do Kolosan 1:24; Drugi List do Koryntian 4:6). Bóg jest miłością i właśnie w tym wydarzeniu wyraźnie ukazał swoją miłość.

Po trzecie, Chrystus mówi, że po swoich cierpieniach sam zostanie wywyższony, ponieważ Bóg zostanie przez nie wielce uwielbiony (Ewangelia Jana 13:32). Zwróćmy uwagę, jak stanowczo o tym mówi. Jest pewien, że Bóg Go uwielbi, a ci, których Bóg uwielbia, naprawdę dostępują chwały. Ziemia i piekło próbowały przedstawić Chrystusa jako kogoś bezwartościowego, lecz Bóg postanowił Go uwielbić i tak właśnie uczynił. Bóg uwielbił Go w Jego cierpieniach przez zdumiewające znaki na niebie i ziemi, które im towarzyszyły; nawet ci, którzy Go ukrzyżowali, wyznali, że był Synem Bożym. Szczególnie jednak Bóg uwielbił Go po cierpieniach, umieszczając Go po swojej prawicy i nadając Mu imię ponad wszelkie imię.

Chrystus mówi, że Bóg uwielbi Go „w sobie”. Po pierwsze, może to znaczyć, że uwielbi Go w Nim samym, w Jego osobie, a nie tylko w Jego królestwie pośród ludzi. Obejmuje to Jego rychłe zmartwychwstanie. Zwykły człowiek po śmierci może być czczony jedynie w pamięci innych albo przez swoich potomków, Chrystus zaś został uwielbiony w sobie samym. Po drugie, może to znaczyć, że Bóg uwielbi Go w sobie, jak wyjaśnia Ewangelia Jana 17:5. Chrystus zasiądzie z Ojcem na Jego tronie (Apokalipsa Jana 3:21). To jest prawdziwa chwała.

Chrystus mówi również, że Bóg uwielbi Go „zaraz”. Patrzył na czekającą Go radość i chwałę jako na coś nie tylko wielkiego, lecz także bliskiego. Jego cierpienia miały trwać krótko i wkrótce się zakończyć. Dobrej służby oddanej ziemskim władcom często długo nie wynagradza się, Chrystus zaś od razu dostąpił wywyższenia. Od Jego śmierci do zmartwychwstania minęło zaledwie około czterdziestu godzin, być może nieco więcej, a od zmartwychwstania do wniebowstąpienia czterdzieści dni. Słusznie więc można było powiedzieć, że został uwielbiony zaraz (Księga Psalmów 16:10).

Wszystko to dokonało się, ponieważ Bóg został uwielbiony w cierpieniach Chrystusa i przez nie. Skoro Bóg otrzymał przez nie cześć, miał w ten sam sposób uczcić Chrystusa. W wywyższeniu Chrystusa widać wyraźnie, że Jego uniżenie zostało uznane i nagrodzone. Ponieważ się uniżył, Bóg nad wszystko Go wywyższył. Skoro Ojciec doznał tak wielkiej chwały przez śmierć Chrystusa, możemy być pewni, że Syn nic na tym nie stracił. Świadczy o tym przymierze między Nimi (Księga Izajasza 53:12). Ci, którzy starają się uwielbiać Boga, z pewnością będą również uczestniczyć w szczęściu uwielbienia razem z Nim.

Chrystus uczy ich następnie czegoś jeszcze o swoich cierpieniach. Ta część ma nimi wstrząsnąć, ponieważ wciąż powoli pojmowali ich znaczenie (Ewangelia Jana 13:33). Nazywa ich „dziećmi”, co świadczy bardziej o Jego czułości i trosce niż o ich słabości. Mówi jak ojciec, który wkrótce ma ich opuścić, lecz pozostawi im błogosławieństwa. „Jeszcze krótko będę z wami”. Niezależnie od tego, czy chodzi o Jego śmierć, czy wniebowstąpienie, sens jest ten sam: miał z nimi spędzić już tylko niewiele czasu. Powinni więc jak najlepiej wykorzystać tę sposobność.

Jeśli mieli jakieś ważne pytanie, chcieli poprosić o radę, otrzymać pouczenie albo pocieszenie, powinni szybko o tym mówić, bo Chrystus miał być z nimi już tylko krótko. Powinniśmy w pełni korzystać ze środków, które pomagają naszej duszy, dopóki są nam dostępne, bo nie będziemy ich mieć długo. Albo zostaną nam odebrane, albo to my zostaniemy od nich zabrani.

Nie powinni kurczowo trzymać się Jego fizycznej obecności, jakby zależało od niej całe ich szczęście i pocieszenie. Musieli nauczyć się żyć bez niej i nie pozostać jak małe dzieci, które wciąż potrzebują opiekunki. Środki ustanowione przez Boga służą nam tylko przez pewien czas. Nie powinniśmy na nich poprzestawać, lecz przechodzić przez nie ku odpoczynkowi, na który wskazują.

Chrystus uczy ich również, że pójście za Nim do innego świata, aby tam z Nim przebywać, będzie bardzo trudne. To, co powiedział Żydom (Ewangelia Jana 7:34), mówi teraz swoim uczniom. Nawet wierzących trzeba czasem pobudzić tymi samymi ostrzeżeniami i myślami, które budzą grzeszników. Chrystus mówi im najpierw, że po Jego odejściu odczują Jego brak. „Będziecie Mnie szukać”, czyli: „Będziecie pragnąć, żebym znów był z wami”.

Często dopiero wtedy, gdy tracimy błogosławieństwa, poznajemy ich wartość. Pocieszyciel rzeczywiście miał im pomóc w trudnościach, ale nie dawało to takiego widzialnego pocieszenia, jakie Jego fizyczna obecność dawała tym, którzy się do niej przyzwyczaili. Żydom Chrystus powiedział: „Będziecie Mnie szukać, ale nie znajdziecie”, uczniom zaś mówi tylko: „Będziecie Mnie szukać”. Sugeruje to, że choć nie będą już cieszyć się Jego fizyczną obecnością, ich szukanie nie pójdzie na marne. Kiedy szukali Jego ciała w grobie i go nie znaleźli, ich poszukiwania i tak przyniosły dobry skutek.

Po drugie, mówi im, że nie mogą pójść tam, dokąd On odchodzi. Powinno to skierować ich myśli ku Niemu, bo odchodził do świata niewidzialnego i niedostępnego, by zamieszkać w światłości, do której nikt nie może się zbliżyć (Pierwszy List do Tymoteusza 6:16). Powinno ich to także uniżyć i skłonić do poważnego namysłu nad własnym przyszłym losem. Chrystus mówi, że nie mogą pójść za Nim, podobnie jak Jozue powiedział ludowi, że nie zdoła służyć Panu. Nie po to, by ich zniechęcić, lecz by stali się gorliwsi.

Nie mogli pójść za Nim na krzyż, ponieważ brakowało im odwagi i niezłomności. Pokazało się to, gdy wszyscy Go opuścili i uciekli. Nie mogli też pójść za Nim do korony, ponieważ sami z siebie nie byli jeszcze do tego gotowi, a ich praca i zmagania jeszcze się nie zakończyły.

Następnie mówi uczniom o wielkim obowiązku miłości braterskiej (Ewangelia Jana 13:34–35): mają miłować się nawzajem. Judasz właśnie wyszedł, okazując się fałszywym bratem, ale uczniowie nie powinni z tego powodu podejrzliwie patrzeć na siebie nawzajem i pozwolić, by zniszczyło to ich miłość. Choć był wśród nich jeden Judasz, nie wszyscy byli Judaszami. Nienawiść Żydów do Chrystusa i Jego naśladowców coraz bardziej się nasilała, a uczniowie powinni byli oczekiwać, że spotka ich to samo, co ich Mistrza. Miłość braterska była więc potrzebna, by mogli nawzajem dodawać sobie sił.

Jezus podaje trzy powody, dla których powinni się wzajemnie miłować. Po pierwsze, jest to przykazanie ich Mistrza (Ewangelia Jana 13:34): daje im nowe przykazanie. Nie tylko chwali miłość jako piękną ani nie poleca jej jako pożytecznej. Nakazuje ją i czyni jednym z podstawowych praw swojego królestwa. Stawia ją obok przykazania wiary w Chrystusa (Pierwszy List Jana 3:23; Pierwszy List Piotra 1:22). To przykazanie naszego Władcy, który ma prawo ustanawiać dla nas prawa, a zarazem naszego Odkupiciela, który daje nam je, by uzdrawiać naszą duchową chorobę i przygotować nas na wieczną radość.

To przykazanie jest nowe na kilka sposobów. Po pierwsze, zostało odnowione. Było znane od początku (Pierwszy List Jana 2:7), tak dawne jak prawo natury i stanowiło drugie wielkie przykazanie Prawa Mojżeszowego. Jest jednak także jednym z wielkich przykazań Nowego Testamentu, nadanym przez Chrystusa, nowego Prawodawcę, dlatego nazywa się je nowym. Przypomina starą książkę w nowym wydaniu, poprawioną i uzupełnioną. Żydowska tradycja tak wypaczyła to przykazanie, że gdy Chrystus przywrócił je i ukazał we właściwym świetle, rzeczywiście można je było nazwać nowym. Zemsta i odpłacanie tym samym były powszechne, a miłość własna tak silna, że miłość braterską uznawano za przestarzałą. Dlatego w postaci nadanej jej przez Chrystusa była dla ludzi nowa.

Po drugie, jest to przykazanie doskonałe, jak nowa pieśń o szczególnym, ujmującym pięknie. Po trzecie, jest przykazaniem wiecznym: tak nowym, że zawsze pozostanie nowe. Jak nowe przymierze, które nigdy się nie zestarzeje (List do Hebrajczyków 8:13), będzie świeże przez całą wieczność, nawet gdy wiara i nadzieja nie będą już potrzebne. Po czwarte, w jeszcze innym sensie jest nowe, ponieważ nadaje je Chrystus. Wcześniej brzmiało: „Miłuj bliźniego swego”, teraz zaś: „Miłujcie się nawzajem”. Łatwiej przyjąć to wezwanie, gdy zostaje przedstawione jako wzajemny obowiązek, który mamy wobec siebie.

Drugim powodem, by miłować się nawzajem, jest przykład Zbawiciela: mają miłować się tak, jak On ich umiłował. To również nadaje przykazaniu nowość, ponieważ przez wieki i pokolenia ta miara i pobudka miłości pozostawały ukryte. Można tu rozumieć wszystkie sposoby, na jakie Chrystus miłował uczniów w czasie, gdy przebywał z nimi. Mówił do nich życzliwie, troszczył się o nich i o ich dobro, nauczał ich, udzielał im rad i pocieszał ich. Modlił się z nimi i za nich, bronił ich, gdy inni ich oskarżali, i stawał po ich stronie, gdy ich poniżano. Otwarcie mówił też, że są Mu drożsi niż matka, siostra czy brat.

Gdy postępowali niewłaściwie, upominał ich, a zarazem cierpliwie znosił ich słabości. Usprawiedliwiał ich, dostrzegał w nich to, co najlepsze, i pomijał wiele błędów. Tak ich miłował, a przed chwilą umył im nogi. Oni również powinni tak się nawzajem miłować i wytrwać w tej miłości do końca. Można też rozumieć te słowa jako zapowiedź szczególnego aktu miłości, który Chrystus miał okazać wszystkim uczniom, oddając za nich życie. Nie ma większej miłości niż oddać życie za przyjaciół (Ewangelia Jana 15:13). Skoro umiłował nas w ten sposób, słusznie może oczekiwać, że będziemy miłować się nawzajem.

Nie możemy zrobić dla siebie nawzajem niczego podobnego (Księga Psalmów 49:7), ale powinniśmy miłować się tak, by nasza miłość odzwierciedlała Jego miłość. Mamy brać z Niego przykład i postępować zgodnie z Jego wskazaniami. Nasza wzajemna miłość powinna być szczera i gotowa do działania, skłonna do wysiłku i poświęceń, wierna i trwała. Powinna szczególnie obejmować troskę o dusze innych. Powinniśmy się miłować także dlatego, że Chrystus umiłował nas (List do Rzymian 15:1; List do Rzymian 15:3; List do Efezjan 5:2; List do Efezjan 5:25; List do Filipian 2:1–5).

Trzecim powodem jest dobre imię, jakim cieszy się ich wyznanie wiary (Ewangelia Jana 13:35): po miłości wzajemnej wszyscy poznają, że są uczniami Chrystusa.

Nie wystarczy okazywać miłość. Powinna zapuścić w nas korzenie i stać się trwałą postawą, gotową ujawnić się nawet wtedy, gdy nie ma akurat sposobności, by ją okazać. Dzięki niej ludzie zobaczą, że naprawdę idziemy za Chrystusem, bo i w tym Go naśladujemy.

Miłość braterska jest znakiem rozpoznawczym uczniów Chrystusa. Chrystus rozpoznaje po niej swój lud, uczniowie mogą dzięki niej rozpoznać samych siebie (Pierwszy List Jana 2:14), a inni mogą rozpoznać ich po niej. Jest szatą Jego rodziny, wyraźnym znakiem Jego naśladowców i tym, z czego chce, by byli znani: z miłości wzajemnej. Z takiej miłości znany był ich Mistrz. Każdy, kto o Nim słyszał, słyszał o Jego wielkiej miłości. Dlatego jeśli ludzie zobaczą grupę osób miłujących się goręcej niż zwykle, mogą słusznie powiedzieć: „To naśladowcy Chrystusa. Byli z Jezusem”.

Po pierwsze, pokazuje to, jak bardzo Chrystus pragnął, by Jego uczniowie miłowali się nawzajem. Właśnie pod tym względem mieli się wyróżniać. Świat kieruje się zasadą, że każdy troszczy się o siebie, ale lud Chrystusa powinien głęboko troszczyć się o siebie nawzajem. Chrystus nie mówi, że ludzie poznają w nich Jego uczniów po tym, że dokonują cudów, bo człowiek czyniący cuda, a pozbawiony miłości, nic nie znaczy (Pierwszy List do Koryntian 13:1–2). Wskazuje na miłość, która rodzi się z wyrzeczenia się siebie i wdzięczności wobec Chrystusa. Chciał, by była ona szczególnym znakiem Jego religii i głównym znakiem prawdziwego Kościoła.

Po drugie, dla uczniów Chrystusa wielkim zaszczytem jest to, że są znani z miłości braterskiej. Nic nie zjednuje bardziej szacunku i życzliwości innych. Widać, jak silnie ta miłość przyciągała ludzi w pierwszej wspólnocie (Dzieje Apostolskie 2:46–47). Tertulian mówi, że chwałą wczesnego Kościoła było to, iż chrześcijan rozpoznawano po wzajemnej miłości. Dostrzegali ją nawet ich wrogowie i mówili: „Patrzcie, jak ci chrześcijanie się miłują” (Apologia, rozdział 39).

Po trzecie, jeśli naśladowcy Chrystusa nie miłują się nawzajem, przynoszą wstyd swojej wierze i dają powód, by wątpić w szczerość swojego wyznania. O Jezu, czy to są Twoi chrześcijanie: ludzie gniewni, złośliwi, zawistni i porywczy? Czy tak wygląda szata Twojego Syna? Gdy nasi bracia i siostry potrzebują od nas pomocy, a my możemy im służyć, gdy różnią się od nas przekonaniami lub postępowaniem, a nawet gdy z nami rywalizują albo nas drażnią, właśnie wtedy widać, czy nosimy ten znak uczniów Chrystusa.