Ewangelia Jana 13:1 – znaczenie i zastosowanie

Komentatorzy na ogół zakładali, że Chrystus umył uczniom nogi, a potem ich nauczał, tej samej nocy, kiedy został zdradzony. Wielu uważa też, że stało się to podczas tego samego posiłku, w trakcie którego spożył Paschę i ustanowił Wieczerzę Pańską. Nie ma jednak zgody co do tego, czy nastąpiło to przed rozpoczęciem posiłku, po jego zakończeniu czy między ucztą paschalną a Wieczerzą Pańską.

Autor tej Ewangelii często przytacza wydarzenia pominięte przez pozostałych autorów, a pomija te, które oni opisali. Dlatego trudno niekiedy uzgodnić ze sobą poszczególne relacje. Jeśli wszystko wydarzyło się tej samej nocy, Judasz prawdopodobnie wyszedł wtedy, by zebrać ludzi, którzy mieli pojmać Jezusa w ogrodzie (Ewangelia Jana 13:30). Doktor Lightfoot uważa jednak, że całe to wydarzenie i nauczanie, aż do końca 14. rozdziału Ewangelii Jana, miały miejsce nie podczas uczty paschalnej. Skoro Ewangelia Jana 13:1 mówi, że było to przed świętem Paschy, mogło chodzić o ucztę w Betanii na dwa dni przed Paschą (Ewangelia Mateusza 26:2–6), podczas której Maria ponownie namaściła głowę Chrystusa, używając reszty olejku.

Mogła to też być inna uczta, w noc poprzedzającą Paschę, nie w domu Szymona Trędowatego, lecz w kwaterze Jezusa. Był tam sam z uczniami i mógł rozmawiać z nimi swobodniej. W tym miejscu czytamy o tym, jak Chrystus umył uczniom nogi. Był to niezwykły czyn, ale nie cud, chyba że nazwiemy go cudem pokory. Maria dopiero co namaściła Mu głowę. Aby ten zaszczyt nie wyglądał na wyraz pychy, Chrystus od razu zrównoważył go tym pokornym gestem.

Dlaczego Chrystus to zrobił? Jeśli uczniowie potrzebowali umyć nogi, mogli zrobić to sami. Mądry człowiek nie robi niczego dziwnego ani niezwykłego bez ważnego powodu. Możemy być pewni, że nie był to kaprys ani żartobliwy gest. Było to poważne działanie, przeprowadzone z wielką powagą. Ten fragment wskazuje na cztery jego przyczyny: Chrystus chciał okazać uczniom miłość (Ewangelia Jana 13:1–2), dać przykład dobrowolnej pokory, wskazać na duchowe obmycie w rozmowie z Piotrem (Ewangelia Jana 13:6–11) oraz pozostawić uczniom wzór do naśladowania (Ewangelia Jana 13:12–17). Te cztery przyczyny pomagają zrozumieć całą tę historię.

Chrystus najpierw umył uczniom nogi, aby okazać im wielką miłość — miłość, którą umiłował ich aż do końca (Ewangelia Jana 13:1–2). Dotyczy to Jego najbliższych naśladowców, a zwłaszcza Dwunastu. Należeli do Niego na tym świecie, Jego rodziną, uczniami i bliskimi przyjaciółmi. Nie miał własnych dzieci, więc przyjął ich jak swoich. Miał swoich w innym świecie, ale na pewien czas ich opuścił, by troszczyć się o swoich na tym świecie. Kochał tych ludzi, dopuścił ich do bliskiej więzi ze sobą, otwarcie z nimi rozmawiał i zawsze okazywał im czułość, dbając także o ich dobre imię.

Pozwalał im czuć się przy Nim swobodnie i cierpliwie znosił ich słabości. Kochał ich aż do końca, nie przestając kochać za życia ani po zmartwychwstaniu. Nigdy nie wycofał swojej życzliwości. Nawet gdy wpływowi ludzie zaczęli wspierać Jego sprawę, nie porzucił dawnych przyjaciół, by zrobić miejsce nowym. Pozostał przy swoich ubogich rybakach. Byli słabi, brakowało im wiedzy i łaski, byli powolni w rozumieniu i zapominalscy. Choć często ich korygował, nie przestał ich kochać ani się o nich troszczyć.

Dotyczy to również wszystkich wierzących. Tych dwunastu mężczyzn reprezentowało wszystkie plemiona duchowego Izraela Bożego. Nasz Pan Jezus ma na świecie ludzi, którzy do Niego należą. Są Jego własnością, bo dał Mu ich Ojciec, bo wykupił ich wielką ceną i przeznaczył dla siebie. Należą do Niego także dlatego, że sami oddali się Mu jako Jego szczególny lud. Gdy Pismo mówi, że swoi Go nie przyjęli, chodzi o Jego własny lud — tak jak człowiek ma żonę i dzieci, które są mu bliskie więzią trwającą przez całe życie.

Chrystus darzy swoich na świecie ciepłą miłością. Kochał ich miłością życzliwości, gdy oddał siebie, by ich ocalić. Kocha ich miłością upodobania, gdy dopuszcza ich do bliskiej więzi ze sobą. Nawet jeśli żyją na tym świecie — miejscu ciemności, oddalenia, grzechu i zepsucia — nadal ich kocha. Wkrótce miał odejść do swoich w niebie, do duchów sprawiedliwych, które osiągnęły doskonałość, lecz wydaje się, że szczególnie troszczy się o swoich na ziemi, bo to oni najbardziej potrzebują Jego opieki. Słabszemu dziecku zwykle okazuje się więcej czułości.

Tych, których Chrystus kocha, kocha aż do końca. Jego miłość do Jego ludu jest trwała, a On znajduje w niej odpocznienie. Kocha miłością wieczną (Księga Jeremiasza 31:3) — od wieczności w swoim zamyśle aż po wieczność w jej skutkach. Nic nie może odłączyć wierzącego od miłości Chrystusa. Chrystus kocha swoich w pełni i dokończy to, co dla nich rozpoczął, prowadząc ich do świata, w którym miłość osiąga doskonałość.

Okazał im swoją miłość, umywając im nogi, tak jak pewna pobożna kobieta okazała miłość Chrystusowi, umywając Mu nogi i wycierając je własnymi włosami (Ewangelia Łukasza 7:38). Pokazał w ten sposób, że Jego miłość jest nie tylko stała, ale i pokorna. Był gotów uniżyć się, realizując swój pełen miłości zamiar. Nawet chwała, która miała Go spotkać po wywyższeniu, nie powstrzymywała Go od okazywania życzliwości tym, których wybrał. Potwierdzał też obietnicę złożoną wszystkim świętym: posadzi ich do stołu, a sam podejdzie, by im usługiwać (Ewangelia Łukasza 12:37). Byłby to zaszczyt równie wielki i zaskakujący, jak usługiwanie sługom przez ich pana.

Uczniowie dopiero co pokazali, jak słaba była ich miłość do Niego, narzekając na olejek wylany na Jego głowę (Ewangelia Mateusza 26:8). A jednak zaraz potem Chrystus daje im dowód swojej miłości. Nasze słabości sprawiają jedynie, że Jego życzliwość staje się wyraźniejsza.

Wybrał ten moment, tuż przed swoją ostatnią Paschą, z dwóch powodów. Po pierwsze, wiedział, że nadeszła Jego godzina — czas, którego od dawna oczekiwał, gdy miał odejść z tego świata i pójść do Ojca. Zwróćmy uwagę na zmianę, która miała nastąpić w życiu naszego Pana Jezusa. Musiał odejść. Jego odejście rozpoczęło się wraz ze śmiercią, a dopełniło podczas wniebowstąpienia. Tak jak Chrystus odszedł z tego świata, tak wszyscy wierzący dzięki zjednoczeniu z Nim, gdy odchodzą z tego świata, opuszczają ciało, idą do Ojca i są z Panem.

Było to odejście z tego świata — świata nieżyczliwego i szkodliwego, niewiernego i zdradzieckiego, świata pracy, trudu i pokus, doliny łez. Było to pójście do Ojca, by ujrzeć Ojca duchów i cieszyć się Nim jako swoim Ojcem. Chrystus opuszczał świat cierpienia i wracał do Ojca w chwale.

Nadszedł czas tej zmiany. Niekiedy nazywa się go godziną Jego wrogów (Ewangelia Łukasza 22:53), godziną ich zwycięstwa. Tutaj jest to Jego godzina — godzina triumfu, na którą czekał przez cały czas. Czas Jego cierpień został wyznaczony co do godziny, a całe ich trwanie ograniczało się do krótkiego czasu. Cierpienie Chrystusa było postanowione i ograniczone, nigdy zaś nie wymknęło się spod Bożej kontroli.

Wiedział, że nadeszła Jego godzina. Od początku wiedział, że nadejdzie i kiedy to nastąpi, ale teraz wiedział, że ten czas już przyszedł. Nie wiemy, kiedy nadejdzie nasza godzina, dlatego w codziennym życiu nie powinniśmy przestawać się przygotowywać. Gdy jednak pojawią się znaki ostrzegawcze, że nasza godzina jest blisko, musimy niezwłocznie dołożyć starań, by się przygotować, tak jak uczynił to nasz Mistrz (Drugi List Piotra 3:14).

W obliczu rychłego odejścia umył uczniom nogi. Tak jak Jego głowę właśnie namaściła kobieta ze względu na Jego pogrzeb, tak nogi uczniów zostały umyte w związku z ich uświęceniem przez Ducha Świętego pięćdziesiąt dni później, podobnie jak obmywano kapłanów (Księga Kapłańska 8:6). Gdy widzimy, że zbliża się nasz dzień, powinniśmy uczynić jak najwięcej dobra dla tych, których pozostawiamy.

Uczynił to również dlatego, że diabeł wzbudził już w sercu Judasza zamiar zdradzenia Go (Ewangelia Jana 13:2). Te słowa, ujęte w nawias, pokazują, skąd wzięła się zdrada Judasza. Był to grzech, na którym wyraźnie odcisnęło się piętno diabła. Nie potrafimy w pełni wyjaśnić, w jaki sposób diabeł uzyskuje dostęp do ludzkich serc ani jak podsuwa myśli. Niektóre grzechy są jednak tak złe same w sobie i tak mało podsycane przez świat czy ciało, że widać, iż zasiał je w sercu gotowym je przyjąć sam szatan. Zdradzić takiego Mistrza, i to za tak marną zapłatę i bez powodu, było tak jawnym wyrazem nienawiści do Boga, że mógł ją wzbudzić tylko szatan. Judasz zamierzał zniszczyć królestwo Odkupiciela, a w rzeczywistości zgubił samego siebie.

To także pomaga zrozumieć, dlaczego Chrystus umył uczniom nogi właśnie wtedy. Judasz postanowił już Go zdradzić, więc Jego odejście nie mogło być daleko. Gdy sprawa jest już przesądzona, możemy powiedzieć za Pawłem: „Jestem już gotów zostać złożony w ofierze”. Im jawniej nasi wrogowie okazują nam wrogość, tym staranniej powinniśmy przygotować się na to, co może nadejść.

Po drugie, Judasz był już schwytany w sidła, a diabeł godził także w Piotra i pozostałych uczniów (Ewangelia Łukasza 22:31). Chrystus chciał więc umocnić swoich wobec tego zagrożenia. Gdy wilk porwie jedną owcę, pasterz musi pilnie strzec reszty stada. Kiedy pojawia się zakażenie, trzeba od razu zastosować środki zaradcze. Doktor Lightfoot zauważa, że uczniowie przejęli od Judasza skargi na namaszczenie Chrystusa (por. Ewangelia Jana 12:4 i Ewangelia Mateusza 26:8). Zanim zdążyliby nauczyć się od niego czegoś gorszego, Chrystus osłonił ich przed najgroźniejszymi atakami diabła, dając im lekcję pokory.

Po trzecie, Judasz, który planował Go zdradzić, należał do grona Dwunastu. Chrystus pokazał w ten sposób, że nie zamierza odrzucić wszystkich z powodu winy jednego człowieka. Choć jeden z ich grona był pod wpływem diabła i okazał się zdrajcą, pozostali nie mieli ponieść za to konsekwencji. Chrystus miłuje swój Kościół, nawet gdy znajdują się w nim obłudnicy. Troszczył się o swoich uczniów, chociaż Judasz był wśród nich i Chrystus o tym wiedział.

Chrystus umył uczniom nogi, aby dać przykład swojej niezwykłej pokory. Chciał pokazać, jak nisko może się uniżyć z miłości do swoich, i ukazać całemu światu głębię swojego uniżenia. Widać to w Ewangelii Jana 13:3-5. Jezus wiedział, jakie zaszczyty przysługują Mu jako Pośrednikowi, temu, który stoi między Bogiem a ludźmi, i teraz w pełni je rozważał. Powiedział przyjaciołom, że Ojciec oddał wszystko w Jego ręce. Następnie wstał od stołu i, ku wielkiemu zdumieniu zgromadzonych, umył uczniom nogi.

Widzimy tu należną wielkość Pana Jezusa. Padają tu wspaniałe słowa o Chrystusie jako Pośredniku. Ojciec oddał wszystko w Jego ręce. Otrzymał własność wszystkiego i władzę nad wszystkim jako Władca nieba i ziemi, stosownie do wielkiego dzieła, którego się podjął. Zobacz Ewangelię Mateusza 11:27. Jako najwyższemu Sędziemu i Rozjemcy powierzono Mu rozstrzyganie wszelkich sporów między Bogiem a ludźmi. Jemu powierzono także rządy nad królestwem Bożym pośród ludzi we wszystkich jego wymiarach, tak że każde działanie związane z rządzeniem i sądzeniem przechodziło przez Niego. Jest Dziedzicem wszystkiego.

Przyszedł od Boga. To znaczy, że od początku był z Bogiem i miał życie oraz chwałę, zanim narodził się na tym świecie, a nawet zanim powstał świat. Oznacza to również, że gdy przyszedł na świat, przybył jako posłaniec Boga, wyposażony w Jego misję. Przyszedł od Boga jako Jego Syn i Ten, którego Bóg posłał. Proroków Starego Testamentu Bóg powoływał i posługiwał się nimi, ale Chrystus przyszedł bezpośrednio od Niego.

Poszedł do Boga, aby dostąpić wraz z Nim tej samej chwały, którą miał przy Bogu od wieczności. To, co pochodzi od Boga, wraca do Boga. Ci, którzy rodzą się z nieba, są w drodze do nieba. Tak jak Chrystus przyszedł od Boga, by działać w Jego imieniu na ziemi, tak poszedł do Boga, by działać za nami w niebie. Pociechą jest myśl, jak serdecznie został tam przyjęty. Przyprowadzono Go przed Przedwiecznego (Księga Daniela 7:13), a do Niego powiedziano: „Zasiądź po mojej prawicy” (Księga Psalmów 110:1).

Chrystus wiedział o tym wszystkim. Nie był jak dziecko w kołysce, które nie zdaje sobie sprawy z zaszczytów, jakie je czekają, ani jak Mojżesz, który nie wiedział, że jego twarz jaśnieje. Miał pełną świadomość całej chwały swojego wywyższenia, a jednak tak bardzo się uniżył. Dlaczego wspomniano o tym właśnie tutaj? Po pierwsze, zachęcało Go to, by bez zwłoki przekazać uczniom wszystkie nauki i ostatnie słowa, które chciał im pozostawić, bo nadeszła Jego godzina. Musiał się z nimi pożegnać i odejść od bliskiej wspólnoty, którą z nimi dzielił (Ewangelia Jana 13:1). Po drugie, może to także ukazywać, co podtrzymywało Go w cierpieniu i pozwoliło Mu z pogodą ducha przejść przez tę ciężką próbę. Judasz Go zdradzał, a Jezus o tym wiedział i wiedział, jakie będą tego skutki. Wiedział jednak również, że przyszedł od Boga i do Boga odchodzi, dlatego się nie wycofał, lecz odważnie szedł naprzód.

Po trzecie, wydaje się, że te słowa umieszczono tutaj, aby jeszcze wyraźniej ukazać Jego pokorę. Pismo Święte czasem w zaskakujący sposób przedstawia powody, dla których Bóg okazuje łaskę, jak w Księdze Izajasza 57:17-18 i Księdze Ozeasza 2:13-14. Także tutaj to, co mogłoby skłonić Chrystusa do zajęcia wysokiego miejsca, staje się powodem, dla którego się uniża. Myśli Boga nie są takie jak nasze.

Porównajmy to z fragmentami, które ukazują niezwykłe dzieła pokornej łaski, najpierw przedstawiając chwałę Boga, na przykład z Księgą Psalmów 68:4-5, Księgą Izajasza 57:15 i Księgą Izajasza 66:1-2.

Widzimy tu, jak nasz Pan Jezus dobrowolnie się uniża, choć ma przed oczami całą swoją chwałę. Jezus znał własną chwałę jako Boga oraz swoją władzę i moc jako Pośrednik, ten, który łączy Boga z ludźmi. Można by pomyśleć, że ta świadomość skłoni Go, by wstać od stołu, zdjąć zwykłe ubranie, przywdziać królewskie szaty i nakazać wszystkim, by się odsunęli i oddali Mu cześć. Stało się jednak odwrotnie. Rozważając swoją chwałę, dał największy przykład pokory. Mocna i niezachwiana nadzieja nieba nie czyni człowieka pysznym, lecz pomaga mu zachować pokorę. Ci, którzy chcą być podobni do Chrystusa i mieć Jego Ducha, muszą nauczyć się trwać w uniżeniu, nawet gdy spotykają ich wielkie zaszczyty.

Chrystus uniżył się, aby umyć uczniom nogi. Była to niska, służebna czynność, wykonywana przez najniżej postawionych sług. Abigail powiedziała: „Pozwól mi być służebnicą, która umyje nogi sług mojego pana” (Pierwsza Księga Samuela 25:41). Gdyby umył im ręce lub twarze, już samo to byłoby wielkim uniżeniem, tak jak wtedy, gdy Elizeusz polewał wodą ręce Eliasza (Druga Księga Królewska 3:11). To, że Chrystus podjął się tak ciężkiej i brudnej pracy, powinno napełniać nas zdumieniem. Uczył nas, byśmy nie uważali niczego za zbyt niskie, jeśli może to służyć chwale Boga lub pomóc naszym braciom i siostrom.

Jego pokora była jeszcze większa, ponieważ uczynił to dla swoich uczniów. Zajmowali skromną, zwyczajną pozycję społeczną i nie przywiązywali szczególnej wagi do czystości ciała, a ich nogi zapewne były bardzo brudne. Jednak w relacji do Niego byli Jego uczniami i sługami, a to oni powinni byli umyć Mu nogi. To od Niego otrzymywali wsparcie i w Nim pokładali nadzieję. Wielu ludzi pysznych podejmuje się niskich zadań, by zyskać przychylność tych, którzy stoją wyżej, wspinając się przez uniżenie i pnąc się w górę przez uginanie karku. Chrystus nie działał w ten sposób. To, co zrobił dla uczniów, nie było taktyką ani grzecznością, lecz czystą pokorą.

Wstał od stołu, aby to zrobić. Słowa te mogą oznaczać, że posiłek jeszcze trwał, a nie że już się skończył, ponieważ później ponownie usiadł (Ewangelia Jana 13:12), a po tym wydarzeniu nadal brał kawałek chleba (Ewangelia Jana 13:26). Zrobił to więc w trakcie posiłku, co uczy nas dwóch rzeczy. Po pierwsze, nie powinniśmy uważać za uciążliwe wezwania do odejścia od stołu, by podjąć prawdziwą służbę dla Boga lub bliźniego. Nasz obowiązek jest ważniejszy niż niezbędny pokarm (Ewangelia Jana 4:34). Chrystus nie odszedł od nauczania, by zadowolić swoich bliskich (Ewangelia Marka 3:33), ale odszedł od posiłku, by okazać miłość uczniom. Po drugie, nie powinniśmy przesadnie wydziwiać przy jedzeniu. Wiele osób wrażliwych na takie kwestie mogłoby się oburzyć, że podczas posiłku trzeba umyć brudne nogi, ale Chrystus to zrobił. Nie znaczy to, że mamy być niechlujni albo niegrzeczni, bo czystość i pobożność mogą iść w parze. Nie powinniśmy jednak pozwolić, by dyktował nam warunki wybredny apetyt. Warto dbać o dobre maniery, ale nie wolno pozwolić, by wygoda nami rządziła.

Przyjął też postawę sługi, by to zrobić. Zdjął wierzchnie szaty, żeby móc swobodniej wykonywać tę pracę. My również powinniśmy przygotowywać się do obowiązków jak ludzie gotowi do ciężkiej pracy, a nie jak osoby zabiegające o status. Powinniśmy odłożyć wszystko, co podsyca pychę lub staje nam na drodze, i „przepasać” umysły, czyli zebrać siły i przygotować się do poważnej pracy.

Z pokorną troską wykonał całą tę posługę. Zrobił wszystko, nie pomijając żadnej jej części. Zachowywał się tak, jakby był przyzwyczajony do służenia w ten sposób, i wykonał pracę sam, bez nikogo, kto by Mu usługiwał. Owinął się ręcznikiem, tak jak słudzy zarzucali sobie na ramię tkaninę albo wiązali fartuch. Nalał do misy wody ze stojących tam stągwi (Ewangelia Jana 2:6), umył uczniom nogi, a potem wytarł je do sucha. Niektórzy uważają, że nie umył nóg wszystkim uczniom, lecz tylko kilku, bo to wystarczyłoby, by przekazać tę naukę. Nic jednak w tym fragmencie nie potwierdza takiego poglądu. Kiedy Pismo Święte chce pokazać, że coś się różni, zwykle wyraźnie o tym mówi. Umycie nóg wszystkim, bez wyjątku, uczy nas szerokiej i hojnej miłości do wszystkich uczniów Chrystusa, nawet do tych najmniej znaczących.

Nic nie wskazuje na to, by Jezus wyłączył Judasza, a ten był obecny (Ewangelia Jana 13:26). Pociechę daje myśl, że prawdziwą wdowę poznaje się po tym, że umywała nogi świętym (Pierwszy List do Tymoteusza 5:10). Tutaj jednak błogosławiony Jezus umył nogi grzesznikowi — i to najgorszemu z grzeszników, który właśnie wtedy knuł, jak Go zdradzić. Wielu komentatorów uważa, że umycie przez Chrystusa nóg uczniom wskazywało także na całe Jego dzieło zbawienia. Wiedział, że jest równy Bogu i że wszystko do Niego należy. A jednak wstał od stołu chwały, odłożył szaty światłości, przyjął naszą ludzką naturę, stał się sługą, przyszedł nie po to, by Mu służono, lecz by służyć, przelał swoją krew i oddał życie na śmierć. W ten sposób przygotował kąpiel oczyszczającą nas z grzechów (Apokalipsa św. Jana 1:5).

Chrystus umył nogi uczniom, aby pokazać im głębsze obmycie: oczyszczenie duszy ze skazy grzechu. Wyjaśnia to rozmowa Jezusa z Piotrem (Ewangelia Jana 13:6–11). Kiedy Jezus podszedł do Szymona Piotra z ręcznikiem i miską i polecił mu podać nogi, Piotr nie wiedział, co zrobić z tak pokornym gestem. Niektórzy sądzą, że Jezus najpierw umył nogi Judaszowi, ponieważ Judasz bez trudu przyjąłby ten zaszczyt i podobałoby mu się, że jego Mistrz się uniża. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że Jezus zaczął od Piotra. Pozostali uczniowie nie pozwoliliby Mu na to, gdyby wcześniej nie usłyszeli rozmowy Piotra z Chrystusem i jej wyjaśnienia. Niezależnie od tego, czy Piotr był pierwszy, czy nie, gdy Jezus do niego podszedł, Piotr się zdumiał. „Panie, Ty chcesz umyć mi nogi?”. Akcent pada na słowa „Ty” i „mi”. Zaskoczenie wyraża się w myśli: „To Ty, mój Panie, masz umyć mi nogi?”. Jak powiedział Augustyn, o czymś takim lepiej myśleć, niż o tym mówić. Czyż Ty, nasz Pan i Mistrz, o którym wiemy i wierzymy, że jest Synem Bożym, Zbawicielem i Władcą świata, masz to zrobić dla mnie, bezwartościowego grzesznika i zwykłego ziemskiego stworzenia? Czy ręce, które jednym dotknięciem uzdrawiały trędowatych, przywracały wzrok niewidomym i wskrzeszały umarłych, mają umyć mi nogi?

Piotr chętnie wziąłby miskę i ręcznik, umył nogi swojemu Mistrzowi i uznałby to za zaszczyt, jak sługa usługujący swojemu panu (Ewangelia Łukasza 17:7–8). To wydawało mu się naturalne. Ale myśl, że Mistrz ma umyć mu nogi, była dla niego nie do przyjęcia. Taki niezwykły obrót spraw całkowicie go zaskoczył.

Pokorne czyny Chrystusa, zwłaszcza Jego pokorna troska o nas, słusznie budzą zdumienie (Ewangelia Jana 14:22). Reakcję Piotra można oddać słowami: „Kimże ja jestem, Panie Boże, i czym jest dom mojego ojca?”. Kiedy łaska wyróżnia właśnie nas, powinniśmy być pełni zdumienia.

Jezus odpowiedział na zdziwienie Piotra słowami, które wystarczyły, by uciszyć jego sprzeciw (Ewangelia Jana 13:7): „Tego, co czynię, teraz nie rozumiesz, ale później zrozumiesz”. Piotr powinien był się poddać z dwóch powodów. Po pierwsze, nie rozumiał, co się dzieje, więc nie powinien sprzeciwiać się temu, czego nie pojmował, lecz zaufać mądrości Tego, który wszystko czyni dobrze.

Chrystus uczył Piotra prostego posłuszeństwa opartego na zaufaniu: „Nie rozumiesz teraz, co robię, więc nie możesz tego osądzać. Wierz, że to słuszne, bo to Ja to czynię”. Kiedy jesteśmy świadomi własnej niewiedzy i dostrzegamy ograniczenia naszego osądu, powinniśmy ostrożnie oceniać dzieła Boga (List do Hebrajczyków 11:8).

Po drugie, ten gest rzeczywiście coś oznaczał, choć Piotr miał to zrozumieć dopiero później. Niektórzy sądzą, że Chrystus wskazywał na to, iż po ciężkim grzechu, jakim było zaparcie się Go, Piotr będzie potrzebował oczyszczenia. Inni uważają, że chodziło o późniejszą posługę Piotra, który miał w duchowym sensie pomagać obmywać z grzechów i światowych nieczystości tych, którzy zostali powierzeni jego opiece. Tak czy inaczej, Chrystus często czynił rzeczy, których uczniowie początkowo nie rozumieli, ale pojmowali je później.

Tak było z tym, co Chrystus uczynił, stając się dla nas człowiekiem, żyjąc naszym życiem i oddając za nas swoje życie. Ludzie nie mogli w pełni zrozumieć tych wydarzeń, dopóki nie minął czas. Później stało się jasne, że Chrystus musiał to uczynić (List do Hebrajczyków 2:17). Późniejsze wydarzenia często wyjaśniają wcześniejsze. To, co początkowo wydawało się bolesne lub niewłaściwe, nierzadko okazuje się drogą, którą od początku należało pójść.

Umycie nóg uczniom miało także głębsze znaczenie, którego nie pojmowali, dopóki Chrystus nie wyjaśnił, że obrazuje ono obmycie związane z nowym narodzeniem, a Duch Święty nie został na nich wylany z wysoka. Powinniśmy pozwolić Chrystusowi działać po swojemu, zarówno w oddawaniu czci Bogu, jak i w Jego opatrzności. W końcu przekonamy się, że tak było najlepiej.

Piotr nadal stanowczo odmawiał: „Nie, nigdy nie będziesz mi umywał nóg”. Dowodziło to jego niezłomnego postanowienia. Na pierwszy rzut oka taka postawa wydaje się pokorna i skromna. Piotr chciał okazać Mistrzowi wielki szacunek, tak jak wcześniej w podobnej sytuacji (Ewangelia Łukasza 5:8). Wielu ludzi daje się zwieść pewnej postaci samodzielnie obranej pokory, religijnemu wyrzeczeniu, którego Chrystus nie nakazuje i nie przyjmuje (List do Kolosan 2:18, 23).

Pod pozorem pokory Piotr w rzeczywistości sprzeciwiał się woli Jezusa. Chrystus powiedział: „Umyję Ci nogi”, a Piotr odpowiedział: „Nigdy”. Zachowywał się tak, jakby wiedział lepiej od Chrystusa. Odmawianie darów Ewangelii, jak gdyby były dla nas zbyt wielkie albo zbyt dobre, by mogły być prawdziwe, nie jest pokorą, lecz niewiarą.

Wtedy Chrystus wyjaśnił sprawę dobitniej i podał Piotrowi poważny powód, by ten się zgodził: „Jeśli cię nie umyję, nie będziesz miał udziału ze Mną”. Można rozumieć te słowa jako mocne ostrzeżenie przed nieposłuszeństwem. Gdyby Piotr nie chciał podporządkować się nawet w tak drobnej sprawie, pokazałby, że nie nadaje się na ucznia Chrystusa. Niektórzy z dawnych autorów rozumieli te słowa w ten sposób: gdyby Piotr stawiał siebie ponad Mistrzem i sprzeciwiał się nakazom, których powinien słuchać, w istocie wyrzekłby się wierności Chrystusowi i utraciłby w Nim swoje miejsce. Posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara (Pierwsza Księga Samuela 15:22).

Lepiej jednak rozumieć te słowa jako wskazanie na potrzebę duchowego obmycia. Jeśli Chrystus nie oczyści duszy z brudu grzechu, człowiek nie ma w Nim udziału, nie może z Nim dzielić życia ani trwać z Nim w społeczności, a także nie odnosi korzyści z tego, co On daje. Udział w Chrystusie mają naprawdę tylko ci, których On obmywa.

Udział w Chrystusie jest największym błogosławieństwem chrześcijanina. Oznacza dzielenie bezcennych darów, które płyną ze zjednoczenia z Nim i więzi z Nim. To właśnie ów „dobry dział”, jedyna rzecz, której potrzeba. Aby mieć udział w Chrystusie, musimy zostać przez Niego obmyci. Wszystkich, których Chrystus przyjmuje i zbawia, także usprawiedliwia — to znaczy ogłasza ich sprawiedliwymi przed Bogiem — oraz uświęca, czyli czyni świętymi. Jedno i drugie mieści się w Jego obmyciu.

Nie możemy mieć udziału w Jego chwale, jeśli nie mamy także udziału w Jego zasłudze, sprawiedliwości, Duchu i łasce. Piotr poszedł dalej niż samo podporządkowanie się i gorąco poprosił, by Chrystus obmył go całego (Ewangelia Jana 13:9): „Panie, nie tylko nogi, lecz także ręce i głowę!”. Jak szybko zmieniło się nastawienie Piotra! Gdy tylko skorygowano jego niezrozumienie, szybko ustąpił także jego upór.

Nie powinniśmy kurczowo trzymać się własnych planów, chyba że chodzi o zdecydowane podążanie za Chrystusem, bo możemy szybko zrozumieć, że się myliliśmy. Powinniśmy jednak uważać, zanim podejmiemy decyzję, której później będziemy się kurczowo trzymać. Piotr bez wahania wycofał się ze swoich słów. Jakby mówił: „Panie, jak nierozsądnie postąpiłem, że tak pochopnie się odezwałem”. Gdy zrozumiał, że obmycie dokonane przez Chrystusa jest aktem Jego władzy i łaski, przyjął je z radością. Sprzeciwiał się tylko wtedy, gdy wydawało mu się, że to zwykły gest uniżenia.

Ludzie prawi nie zwlekają z przyznaniem się do błędu, gdy go dostrzegą. Z czasem Chrystus prowadzi swoich ludzi ku temu, by myśleli tak jak On. Piotr okazał też pragnienie, by Pan Jezus obdarzył go oczyszczającą łaską i działał w nim całkowicie, obejmując nią nawet jego ręce i głowę. Dla każdego, kto otrzymał światło, najgorszym możliwym złem jest odłączenie od Chrystusa i brak udziału w Nim. W obawie przed taką stratą człowiek zgodzi się na wszystko.

Powinniśmy więc żarliwie prosić Boga, by nas obmył, usprawiedliwił i uświęcił: „Panie, jeśli mam nie być odłączony od Ciebie, przygotuj mnie dla Siebie przez obmycie związane z nowym narodzeniem”.

„Panie, obmyj nie tylko moje stopy z grubego brudu, który do nich przylgnął, ale także moje ręce i głowę ze śladów, które na nich pozostały, oraz z ukrytej nieczystości pochodzącej z samego ciała”. Ci, którzy naprawdę pragną świętości, chcą być święci w każdej części swojego życia. Pragną, by cały człowiek, ze wszystkimi swoimi częściami i zdolnościami, został oczyszczony (Pierwszy List do Tesaloniczan 5:23).

Następnie Chrystus wyjaśnia szerzej znaczenie tego znaku: obmycie stóp jest obrazem duchowego oczyszczenia. Jego wierni uczniowie (Ewangelia Jana 13:10) przypominają człowieka, który wykąpał się cały, jak często czyniono w tamtych stronach. Kiedy wraca do domu, nie musi znów się kąpać, a jedynie umyć stopy, bo ręce i głowę ma już czyste, a tylko stopy ubrudziły mu się po drodze. Piotr przeszedł od jednej skrajności do drugiej. Najpierw nie chciał pozwolić Chrystusowi umyć sobie stóp, a teraz zdaje się zapominać, czego Chrystus już dla niego dokonał w chrzcie i co to obmycie oznaczało. Prosi więc, by umyto mu także ręce i głowę. Chrystus koryguje jego myślenie i wyjaśnia znaczenie tego obrazu: Piotr potrzebuje obmycia stóp, ale nie rąk i głowy.

Zobacz, jaką pociechą i przywilejem jest stan usprawiedliwienia, czyli przyjęcie przez Boga za sprawiedliwych. Chrystus ich obmył, są więc czyści w każdym calu: Bóg łaskawie przyjmuje ich tak, jakby byli całkowicie czyści. Choć grzeszą, po nawróceniu nie muszą ponownie wchodzić w stan usprawiedliwienia, jak gdyby trzeba było ich chrzcić raz za razem. Dowody ich usprawiedliwienia mogą zostać przesłonięte, a pociecha płynąca z tego stanu może na jakiś czas zniknąć, lecz sam ich status przed Bogiem nie zostaje unieważniony ani odebrany. Musimy codziennie pokutować, ale Bóg nie odwołuje swoich darów ani powołania. Serce można uprzątnąć i uporządkować, a mimo to może nadal pozostać domem diabła. Jeśli jednak zostało obmyte, należy do Chrystusa, a On go nie utraci.

Zobacz także, jaki codzienny obowiązek mają ci, którzy dzięki łasce są usprawiedliwieni. Muszą obmywać sobie stopy, czyli oczyszczać się z winy, którą każdego dnia zaciągają przez słabość i niedbałość, odnawiając pokutę i na nowo ufając mocy krwi Chrystusa. Musimy też obmywać sobie stopy, nieustannie wystrzegając się wszystkiego, co nas kala. Powinniśmy oczyszczać swoje postępowanie i swoje stopy, uważnie nad nim czuwając (Księga Psalmów 119:9). Kiedy kapłanów przeznaczano do służby Bogu, obmywano ich wodą. Później nie musieli już obmywać się cali, ale za każdym razem, gdy przystępowali do służby, musieli umyć ręce i stopy w kadzi, bo inaczej czekała ich śmierć (Księga Wyjścia 30:19–20). To, że Bóg zapewnił nam oczyszczenie, nie powinno skłaniać nas do niedbałości, lecz do większej czujności. „Moje stopy są już umyte”, to znaczy: otrzymałem przebaczenie i zostałem oczyszczony, więc jak mógłbym znów się skalać? Wczorajsze przebaczenie powinno być dla nas mocnym powodem, by opierać się dzisiejszej pokusie.

Chrystus mówi także o Judaszu: „Jesteście czyści, ale nie wszyscy” (Ewangelia Jana 13:10–11). Mówi, że Jego uczniowie są czyści, oczyszczeni przez słowo, które im przekazał (Ewangelia Jana 15:3). Sam ich obmył, a potem powiedział, że są czyści, ale wyłączył z tego Judasza: nie wszyscy byli czyści. Wszyscy przyjęli chrzest, również Judasz, lecz nie wszyscy byli czyści. Wielu ma zewnętrzny znak, ale nie rzeczywistość, na którą ten znak wskazuje. Nawet wśród tych, którzy nazywają siebie uczniami Chrystusa i twierdzą, że są z Nim blisko, niektórzy nie są czyści (Księga Przysłów 30:12). Pan zna tych, którzy do Niego należą, i tych, którzy do Niego nie należą (Drugi List do Tymoteusza 2:19). Chrystus dostrzega różnicę między tym, co cenne, a tym, co bezwartościowe, między czystym a nieczystym. Gdy ci, którzy nazywali siebie uczniami, z czasem okazują się zdrajcami, ich ostateczne odstępstwo pokazuje, że od początku byli obłudnikami.

Chrystus uznał też za konieczne powiedzieć uczniom, że nie wszyscy są czyści. Powinno nas to skłaniać do uważnego badania siebie. Powinniśmy pytać: „Czy to ja, Panie? Czy mogę być wśród tych, którzy uchodzą za czystych, a jednak nie są czyści?”. Ujawnienie obłudy nie powinno nas szokować ani podważać naszej wiary.

Chrystus umył uczniom stopy, aby dać nam przykład. Wyjaśnił swoje działanie dopiero po jego zakończeniu (Ewangelia Jana 13:12–17). Zwróć uwagę na powagę, z jaką objaśnił ten gest. Kiedy umył im stopy, zapytał, czy rozumieją, co dla nich zrobił. Zaczekał z wyjaśnieniem, aż skończy, między innymi po to, by sprawdzić, czy są Mu posłuszni.