Księga Hioba 7:7 – znaczenie i zastosowanie

Hiob, widząc, że jego przyjaciele mają już dość słuchania, odwraca się od nich i zwraca do Boga. Jeśli ludzie nie chcą nas słuchać, Bóg nas wysłucha, a jeśli nie potrafią nam pomóc, On może to zrobić, bo Jego ramię nie jest zbyt krótkie, a Jego ucho nie jest przytępione. Nie powinniśmy jednak czerpać z tych słów Hioba wzoru tego, jak rozmawiać z Bogiem, bo łączą się w nich szczere emocje i grzech. Skoro jednak Bóg nie rozlicza surowo swoich ludzi z każdego uchybienia, także w słowach Hioba powinniśmy dostrzec to, co dobre.

Hiob prosi Boga, by ulżył mu w cierpieniu albo je zakończył. Przedstawia się jako człowiek umierający, którego śmierć jest pewna i bliska. Kiedy chorujemy, dobrze jest myśleć i mówić o śmierci, bo choroba między innymi po to zostaje nam dana, by nam o niej przypominać. Jeśli pamiętamy o śmierci, możemy w wierze przypomnieć o niej także Bogu, tak jak robi to Hiob: „Pamiętaj, że moje życie to tchnienie” (Księga Hioba 7:7). Prosi o litość, ponieważ jest słaby, kruchy i przebywa na tym świecie tylko przez krótki czas. Jego pobyt tutaj jest krótki i niepewny, odejście pewne i bliskie, a powrót niemożliwy i nie należy się go spodziewać. Życie każdego człowieka przypomina wiatr: może być głośne i gwałtowne, lecz jest ulotne, szybko mija, a gdy przeminie, nie da się go przywrócić.

Bóg okazał współczucie Izraelowi, pamiętając, że jego mieszkańcy są tylko ciałem, wiatrem, który przechodzi i nie wraca (Księga Psalmów 78:38–39). Warto zwrócić uwagę na trzeźwe refleksje Hioba o życiu i śmierci. Proste prawdy o krótkości życia, pewności śmierci i jej nieodwracalności dobrze nam służą, gdy odnosimy je do siebie. Wkrótce będziemy musieli zostawić wszystko, co widzialne i przemijające. Oko cielesne zamknie się i już nie zobaczy dóbr, za którymi tęskni większość ludzi i o które proszą, mówiąc: „Kto ukaże nam szczęście?” (Księga Psalmów 4:6). Jeśli nierozsądnie uzależnimy swoje szczęście od rzeczy, które widzimy, co zrobimy, gdy na zawsze znikną nam z oczu?

Musimy też przejść do świata niewidzialnego. „Oko tego, kto mnie teraz widzi, już mnie nie zobaczy” — taki będzie nasz stan, w którym nie widzi się tego świata (Księga Hioba 7:8). Śmierć zabiera naszych bliskich i przyjaciół w ciemność (Księga Psalmów 88:18), a wkrótce zabierze również nas z ich pola widzenia. Gdy opuścimy ten świat, nikt już nas tutaj nie zobaczy (Księga Psalmów 39:13), bo pójdziemy żyć pośród rzeczy niewidzialnych, które trwają wiecznie. Bóg może też zakończyć nasze życie szybko, w jednej chwili, i posłać nas do innego świata (Księga Hioba 7:8). Słowa „Twoje oczy spoczną na mnie, a ja zniknę” znaczą, że Bóg może spojrzeć na człowieka i skierować go ku wieczności, a kiedy zechce, zgasić jego życie i złożyć go w grobie.

Bóg odbiera nam oddech i umieramy. Może nawet spojrzeć na ziemię i sprawić, że zadrży (Księga Psalmów 104:29–30). Pamiętajmy też, że gdy zostaniemy zabrani do tamtego świata, już nie wrócimy do tego. Ludzie wciąż odchodzą z tego świata do następnego, lecz nikt stamtąd nie wraca. Hiob mówi więc w istocie: „Panie, zechciej ulżyć mi przez śmierć, bo przyniesie mi trwałą ulgę. Nie wrócę już do utrapień tego życia”.

Gdy umieramy, odchodzimy i nie wracamy. Po pierwsze, dotyczy to domu pod ziemią. „Kto schodzi do grobu, już z niego nie powstanie” aż do powszechnego zmartwychwstania; wtedy też nie wróci już do miejsca ani życia, jakie znał na tym świecie (Księga Hioba 7:9). Umiera się tylko raz, dlatego trzeba dobrze przygotować się do śmierci, bo popełnionych wtedy błędów nie da się później naprawić. Hiob porównuje to do chmury, która się rozwiewa. Rozpada się i znika w powietrzu, i już nigdy nie zbiera się na nowo. Mogą powstać inne chmury, ale ta sama nie wraca. Podobnie pojawia się nowe pokolenie ludzi, a poprzednie całkowicie przemija.

Po drugie, po śmierci nie wracamy do domu na powierzchni ziemi. Słowa „już nie wróci do swojego domu” oznaczają, że człowiek nie wróci do jego posiadania, codziennych obowiązków ani wygód (Księga Hioba 7:10). Dom przejmą inni i będą w nim mieszkać, aż sami przekażą go kolejnemu pokoleniu. Bogacz w piekle chciał, by Łazarz został posłany do jego domu, bo wiedział, że proszenie o możliwość powrotu samemu nic nie da. Zbawieni nie wrócą już do trosk, ciężarów i smutków swojego domu, a potępieni grzesznicy nie wrócą do jego przyjemności i radości. Ich miejsce już ich nie pozna, nie będzie do nich należeć ani nie pozostanie pod ich wpływem. Musimy zadbać o to, by po śmierci zyskać lepsze miejsce, bo to obecne przestanie być nasze.

Z tych prawd Hiob powinien był wyciągnąć lepszy wniosek niż ten, do którego faktycznie doszedł: „Dlatego nie powściągnę ust, będę mówił i skarżył się” (Księga Hioba 7:11). Dawid, rozmyślając o ludzkiej kruchości, wykorzystał tę myśl lepiej i powiedział: „Milczałem, nie otwierałem ust” (Księga Psalmów 39:9). Hiob, czując, że śmierć jest blisko, chce wylać swój żal, jakby nie mógł umrzeć w pokoju, dopóki nie da upustu całemu cierpieniu. Gdy zostało nam już tylko niewiele oddechu, powinniśmy wykorzystać go na pokorną wiarę i modlitwę, a nie na grzeszne i zepsute słowa. Lepiej umrzeć, modląc się i wielbiąc Boga, niż skarżąc się i spierając.

Hiob mówi też jak człowiek głęboko udręczony na ciele i umyśle. W tej części swojej skargi jest bardzo rozgoryczony, jakby Bóg traktował go niesprawiedliwie i nakładał na niego ciężar ponad miarę. Pyta: „Czy jestem morzem albo potworem morskim?” (Księga Hioba 7:12). Ma na myśli: „Czy jestem jak rozszalałe morze, które trzeba powstrzymywać, albo jak dzikie stworzenie morskie, które trzeba siłą trzymać w ryzach? Czy jestem tak silny, że potrzeba aż tyle, by mnie powstrzymać? Czy jestem tak dziki, że tylko te ciężkie kajdany cierpienia mogą utrzymać mnie w porządku?”. Kiedy cierpimy, łatwo skarżymy się na Bożą opatrzność, jakby Bóg powstrzymywał nas bardziej, niż powinien. A przecież nigdy nie jesteśmy obciążeni bez powodu ani ponad to, czego wymaga konieczność.

Hiob mówi potem, że nie może odpocząć w swoim łóżku (Księga Hioba 7:13–14). Po pracy, cierpieniu lub podróży oczekujemy, że łóżko przyniesie nam nieco wytchnienia: „Moje łóżko przyniesie mi pociechę, a posłanie ukoi mój ból”.

Sen zazwyczaj przynosi ulgę i do tego właśnie służy. Niejednokrotnie nas pokrzepiał, a po przebudzeniu czuliśmy nowy przypływ sił. Kiedy tak się dzieje, mamy powód do wdzięczności. Biednemu Hiobowi sen jednak nie przynosił ulgi, a posłanie nie koiło bólu, bo gdy zasypiał, niepokoiły go przerażające sny. Po przebudzeniu wciąż nawiedzały go straszne obrazy.

Dlatego noc była dla niego tak niechciana i męcząca, jak mówił wcześniej: „Kiedy wreszcie wstanę?”. Bóg może, gdy zechce, napełnić nas przerażeniem nawet w miejscu, w którym spodziewamy się odpoczynku. Może sprawić, że zaczniemy bać się samych siebie. Często sami ściągamy na siebie winę przez błąkające się, bezbożne myśli, a Bóg może posłużyć się tą samą wyobraźnią, by głęboko nas zasmucić i przemienić w karę coś, co nieraz było naszym grzechem.

Sny Hioba mogły po części wynikać z choroby. Podczas gorączki lub ospy, gdy całe ciało boli, sen często staje się niespokojny. Mamy jednak powód sądzić, że działał w tym również szatan, który lubi przerażać tych, których nie może zniszczyć. Hiob zwrócił się ku Bogu, który pozwolił szatanowi na to działanie, i powiedział: „Przerażasz mnie”. Wziął fałszywe obrazy podsuwane przez szatana za grozę Boga występującego przeciwko niemu.

Powinniśmy modlić się, by sny nie kalały nas ani nie niepokoiły; by nie kusiły nas do grzechu i nie dręczyły lękiem. Niech Ten, który czuwa nad Izraelem i nigdy nie zasypia, strzeże nas, gdy śpimy. Wtedy diabeł nie zdoła nam zaszkodzić, czy to podkradając się jak wąż, czy rycząc jak lew. Powinniśmy też błogosławić Boga, jeśli kładziemy się spać, a sen przynosi nam ukojenie i nie napełnia nas takim lękiem.

Hiob tęsknił także za grobem, miejscem odpoczynku, gdzie nie ma niespokojnego przewracania się z boku na bok ani przerażających snów (Księga Hioba 7:15, 16). Był zmęczony życiem i sama myśl o nim budziła w nim niechęć. Mówił w istocie: „Mam już dość. Nie chciałbym żyć wiecznie — nie tylko w tym bolesnym i nędznym stanie, lecz nawet wtedy, gdyby moje życie było łatwe i pomyślne. Nawet wtedy groziłoby mi, że znów zostanę tak poniżony. Nawet w najlepszym razie moje dni są marnością. Nie dają trwałej pociechy i wciąż mogą przynieść prawdziwy smutek. Nie chciałbym być na zawsze skazany na taką niepewność”.

Dobry człowiek, gdyby mógł wybierać, nie chciałby żyć wiecznie na tym świecie, nawet gdyby życie było przyjemne, bo świat jest pełen grzechu i pokus, a przed nim jest lepszy świat. Hiob również pragnął śmierci. Jego dusza, czyli — jak mu się wydawało — jego osąd, choć w rzeczywistości kierowały nim uczucia, wybierała uduszenie i śmierć zamiast życia, jakąkolwiek śmierć zamiast takiego życia. Była to z pewnością słabość Hioba. Dobry człowiek nie chciałby żyć wiecznie na tym świecie i wybierze śmierć zamiast grzechu, tak jak męczennicy. Będzie jednak zadowolony, jeśli Bóg zechce przedłużyć jego życie, bo jest ono czasem, w którym można oddawać Bogu cześć i przygotowywać się do nieba.