Księga Hioba 42:7 – znaczenie i zastosowanie

Hiob w swoich wypowiedziach mocno skarżył się na ostre słowa i surowe traktowanie ze strony przyjaciół. Zwrócił się do Boga jako sędziego między nimi i uważał za niesprawiedliwe, że Bóg nie rozstrzygnął sprawy od razu. Kiedy Bóg przemawiał do Hioba z wichru i zadawał mu pytania, mogło się wydawać, że tylko Hiob ponosi winę i że wyrok z pewnością zapadnie przeciwko niemu. Tymczasem ku naszemu zaskoczeniu dzieje się odwrotnie: Bóg wydaje ostateczny wyrok na korzyść Hioba. Nie powinniśmy więc wydawać sądu zbyt pochopnie.

Ludzie, którzy są naprawdę prawi przed Bogiem, mogą przez pewien czas nie mieć widocznej prawości z powodu wielkiego cierpienia, surowej krytyki ze strony innych, własnych słabości i nierozważnych emocji, ostrych napomnień płynących ze Słowa Bożego i sumienia oraz głębokiego smutku poddania się Bożej dyscyplinie. Jednak we właściwym czasie wszystkie te chmury przeminą, a Bóg ukaże ich prawość jak światło, a ich sprawiedliwość jak południe (Księga Psalmów 37:6).

Bóg potwierdził tu prawość Hioba, ponieważ Hiob, jako człowiek uczciwy, trwał przy niej i nie chciał z niej zrezygnować. Widzimy teraz wyrok przeciwko trzem przyjaciołom Hioba w sporze między nimi a nim. Elihu nie został tu potępiony, ponieważ odróżnił się od pozostałych uczestników sporu i występował nie jako strona, lecz jako bezstronny rozjemca. Bóg pochwala umiar, niezależnie od tego, czy ludzie go doceniają. W tym wyroku Hiob zostaje uhonorowany, a jego trzej przyjaciele upokorzeni.

Czytając ich argumenty, nie potrafiliśmy jasno rozstrzygnąć, kto miał rację, więc nie odważyliśmy się stanąć po żadnej ze stron. Uznaliśmy, że po obu stronach jest trochę prawdy, ale nie umieliśmy z przekonaniem oddzielić jej od błędu. Nie chcielibyśmy sami wydawać ostatecznego wyroku, bo moglibyśmy się pomylić. Dobrze jednak, że sąd należy do Pana, którego wyrok jest zawsze prawdziwy. Zostawmy tę sprawę Jemu i uznajmy Jego rozstrzygnięcie.

W tym wyroku Hiob zostaje otoczony wielkim szacunkiem i zachowuje godność. Był sam przeciwko trzem. Przypominał żebraka stojącego naprzeciw trzech książąt, ale mając Boga po swojej stronie, nie musiał obawiać się wyniku, nawet gdyby przeciwko niemu wystąpiły tysiące. Zwróćmy uwagę, kiedy Bóg stanął w jego obronie. Dopiero gdy Pan wypowiedział te słowa do Hioba (Księga Hioba 42:7), przekonał go, upokorzył i doprowadził do pokuty za to, co powiedział niewłaściwie, Bóg pochwalił to, co Hiob powiedział słusznie, pocieszył go i obdarzył czcią. Nie stało się to wcześniej.

Nie jesteśmy gotowi na Boże uznanie, dopóki sami nie osądzimy siebie i nie potępimy własnego postępowania. Wtedy Bóg także staje w naszej obronie, bo Ten, który zadaje ranę, leczy, a Ten, który uderza, opatruje. Duch Święty najpierw przekonuje o grzechu, a potem pociesza (Ewangelia Jana 16:8). Właśnie w takiej kolejności powinniśmy oczekiwać Bożej przychylności. Najpierw musimy uniżyć się pod Jego napomnieniem.

Bóg najpierw zasmucił Hioba, przemawiając do niego, a potem znów okazał mu współczucie, zgodnie ze swoim wielkim miłosierdziem. Nie będzie spierał się bez końca, lecz będzie obchodził się z nami łagodnie i ograniczy ciężar swojego gniewu. Gdy Hiob się uniżył, Bóg go wywyższył. Ludzie, którzy prawdziwie pokutują, znajdują przychylność Boga, a to, co powiedzieli lub zrobili źle, nie będzie już im wypominane. Bóg jest z nas zadowolony, gdy zaczynamy nienawidzić własnego grzechu.

Zwróćmy też uwagę, jak Bóg stanął w obronie Hioba. Przyjmuje się tu, że wszystkie grzechy Hioba zostały mu przebaczone. Skoro Bóg go honoruje, to z pewnością także go usprawiedliwił, czyli uznał go za prawego przed sobą. Hiob nieraz z wielką pewnością mówił, że Bóg ostatecznie oczyści go z zarzutów. Ta nadzieja go nie zawiodła.

Bóg raz po raz nazywa Hioba „moim sługą” — cztery razy w ciągu dwóch wersetów. Wydaje się, że z radością tak o nim mówi, podobnie jak przed nieszczęściami Hioba (Księga Hioba 1:8). Jakby mówił: „Czy przyjrzałeś się mojemu słudze Hiobowi? Jest biedny i wzgardzony, a jednak wciąż jest moim sługą i jest mi równie drogi jak wtedy, gdy mu się powodziło. Ma wady i okazał słabość, jak inni ludzie. Spierał się ze mną i czasem mówił niewłaściwie, ale teraz dostrzegł swój błąd i odwrócił się od niego. Wciąż jest więc moim sługą Hiob”.

Jeśli, tak jak Hiob, będziemy trwać w wierności Bogu i nie porzucimy swoich obowiązków, to nawet jeśli na jakiś czas utracimy pociechę i publiczne uznanie, które wiążą się z tą relacją, ostatecznie zostaną nam przywrócone. Diabeł próbował udowodnić, że Hiob jest obłudnikiem, a jego trzej przyjaciele uznali go za człowieka niegodziwego. Bóg jednak przyzna się do tych, których przyjmuje, i nie pozwoli, by zostali zmiażdżeni przez złośliwość piekła ani ludzi. Jeśli Bóg mówi: „Dobrze, sługo dobry i wierny”, niewiele znaczy to, że ktoś mówi inaczej.

Bóg mówi również, że Hiob wypowiadał się o Nim słuszniej niż jego przeciwnicy. Lepiej przedstawiał Bożą opatrzność, czyli mądre rządy Boga nad światem. Przyjaciele znieważali Boga, uznając pomyślność za dowód prawdziwej wiary, a cierpienie za pewny znak Bożego gniewu. Hiob oddawał Bogu należną cześć, podkreślając, że o Bożej miłości lub niechęci należy wnioskować na podstawie tego, co jest w człowieku, a nie tego, co go spotyka (Księga Koheleta 9:1).

Najwięcej sprawiedliwości Bogu i Jego opatrzności oddają ci, którzy bardziej zwracają uwagę na nagrody i kary w życiu przyszłym niż na te w obecnym, a prawdą o przyszłości pomagają sobie wyjaśniać teraźniejsze trudności. Hiob bardziej niż jego przyjaciele brał pod uwagę przyszły sąd i przyszły stan człowieka. Dlatego trafniej niż oni mówił o Bogu.

Chociaż Hiob powiedział także rzeczy niewłaściwe, w tym śmiałe słowa o Bogu, zostaje pochwalony za to, co powiedział słusznie. Nie powinniśmy odrzucać prawdy i dobra tylko dlatego, że są pomieszane z ludzką słabością. Nie powinniśmy też odmawiać należnego uznania tam, gdzie się ono należy. Hiob miał rację, a jego przyjaciele byli w błędzie, lecz on cierpiał, a oni cieszyli się spokojem. To jasno pokazuje, że nie można oceniać ludzi ani ich poglądów na podstawie ich zewnętrznej sytuacji. Tylko Bóg, który widzi serce, może sądzić sprawiedliwie.

Bóg daje też pewność, że Hiob, mimo całego zła, które wyrządzili mu przyjaciele, jest tak dobrym, pokornym, łagodnym i wyrozumiałym człowiekiem, że chętnie będzie się za nich modlił i wstawi się za nimi przed Bogiem. „Mój sługa Hiob będzie się za was modlił” — mówi Bóg. „Wiem, że tak zrobi. Przebaczyłem mu, a on czerpie pociechę z tego przebaczenia, więc sam wam przebaczy”. Bóg wyznacza też Hioba na kapłana tej grupy i obiecuje, że przyjmie jego oraz jego pośrednictwo, czyli jego wstawiennictwo za nimi przed Bogiem. „Przynieście swoje ofiary mojemu słudze Hiobowi, bo go przyjmę”. Tych, których Bóg oczyszcza z grzechu, czyni dla siebie królami i kapłanami. Ludzie, którzy prawdziwie pokutują, znajdują przychylność Boga nie tylko wtedy, gdy proszą o miłosierdzie dla siebie, lecz także wtedy, gdy wstawiają się za innymi.

Wielkim zaszczytem dla Hioba było to, że Bóg wyznaczył go do złożenia ofiary za przyjaciół, tak jak wcześniej składał ją za własne dzieci (Księga Hioba 1:5). Był to pełen nadziei znak, że Hiob znów odzyska pomyślność, a zarazem rzeczywisty krok ku jej przywróceniu, ponieważ ponownie powierzono mu rolę kapłana wstawiającego się za innymi. W ten sposób Hiob stał się obrazem Chrystusa, przez którego jedynie my i nasze duchowe ofiary jesteśmy przyjmowani przez Boga (Pierwszy List Piotra 2:5).

Jakby Bóg mówił: „Idźcie do mojego sługi Hioba, do mojego sługi Jezusa — Tego, przed którym przez pewien czas zakryłem swoje oblicze. Złóżcie ofiary w Jego ręce, uczyńcie Go swoim Orędownikiem, a przyjmę was przez Niego. Poza Nim możecie oczekiwać, że spotka was to, na co zasłużyliście przez swoje nierozumne postępowanie”. Tak jak Hiob modlił się i składał ofiarę za tych, którzy głęboko go skrzywdzili, tak Chrystus modlił się za swoich prześladowców i za nich umarł. Nadal też żyje, by wstawiać się za grzesznikami.

Przyjaciele Hioba zostali głęboko upokorzeni i okryci wstydem. Byli dobrymi ludźmi i należeli do Boga, dlatego nie pozwolił im trwać w błędzie, tak jak nie pozwolił na to Hiobowi. Najpierw Bóg upokorzył Hioba, przemawiając do niego z wichru, a potem w inny sposób upokorzył jego przyjaciół. Najpierw zganił Hioba, który był Mu najdroższy, a następnie pozostałych.

Kiedy słyszeli, jak Bóg zwraca się do Hioba, mogli pocieszać się myślą, że to oni mają rację, a wina leży po stronie Hioba. Bóg szybko jednak zajął się także nimi i pokazał, że jest inaczej. W większości sporów coś jest nie w porządku po obu stronach: w samej sprawie albo w sposobie jej prowadzenia, a czasem w obu tych aspektach. Słuszne jest więc skorygowanie obu stron i wskazanie im błędów. Bóg zwraca się najpierw do Elifaza nie tylko dlatego, że był starszy, lecz także dlatego, że przewodził atakowi na Hioba.

Bóg jasno mówi, że przyjaciele nie mówili o Nim tego, co słuszne, tak jak Hiob. Osądzili Hioba i potępili go, opierając się na błędnym założeniu. Przedstawiali Boga jako wroga, który walczy przeciwko Hiobowi, choć w rzeczywistości Bóg jedynie poddawał go próbie jak przyjaciela. To było niesłuszne. Nie mówi się dobrze o Bogu, gdy Jego ojcowskie karcenie dzieci przedstawia się jako karę wymierzaną przez sędziego albo odmawia się cierpiącym Jego przychylności. Surowe i niesprawiedliwe osądzanie duchowego i wiecznego stanu innych jest niebezpieczne. Możemy potępić tych, których Bóg przyjął, a to jest dla Niego wielką zniewagą. Krzywdzimy w ten sposób Jego najmniejszych, a On uznaje krzywdę wyrządzoną im za wyrządzoną sobie.

Bóg mówi im też wprost, że się na nich gniewa: „Mój gniew zapłonął przeciwko tobie i przeciwko twoim dwóm przyjaciołom”. Bóg bardzo gniewa się na tych, którzy gardzą swoimi braćmi, obrażają ich, chełpią się nad nimi i surowo ich osądzają z powodu ich trudności lub słabości. Choć ci mężczyźni byli mądrzy i dobrzy, Bóg rozgniewał się, gdy mówili o Nim to, co było nieprawdą, i dał im to poznać.

Bóg żąda od nich również ofiary, która miała dokonać przebłagania, czyli zakryć ich winę przed Nim. Każdy z nich ma przynieść siedem byków i siedem baranów na ofiarę całopalną. Wydaje się, że przed Prawem Mojżesza wszystkie ofiary, także te składane na przebłaganie, spalano w całości. Dlatego nazywano je ofiarami całopalnymi. Przyjaciele sądzili, że mówią wspaniale i że Bóg powinien im dziękować za obronę swojej sprawy. Tymczasem Bóg mówi im, że nie jest z nich zadowolony, i żąda ofiary. W przeciwnym razie postąpi z nimi stosownie do ich nierozwagi. Bóg często nie jest zadowolony z tego, czym się szczycimy, i dostrzega poważną winę w tym, co sami uważamy za dobrze wykonane.

Bóg nakazuje im także pójść do Hioba, poprosić go, by złożył za nich ofiary i modlił się za nich. W przeciwnym razie nie zostaną przyjęci. Po pierwsze, Bóg chciał w ten sposób ich upokorzyć i sprowadzić ich z wyżyn. Uważali, że tylko oni cieszą się szczególną przychylnością nieba, a Hiob nie ma tam żadnego znaczenia. Bóg pokazuje im jednak, że Hiob ma u Niego większe uznanie niż oni i że to jego modlitwa ma większą szansę zostać przyjęta. Może nadejść czas, gdy ci, którzy gardzą ludem Bożym i go krytykują, będą musieli zabiegać o jego przychylność. Wtedy przekonają się, że Bóg go umiłował (Apokalipsa św. Jana 3:9). Nierozsądne panny będą prosić mądre o oliwę.

Po drugie, Bóg chciał zmusić ich, by pojednali się z Hiobem, zanim sami pojednają się z Nim. Jeśli twój brat ma coś przeciwko tobie, a Hiob miał wiele przeciwko nim, najpierw pojednaj się z bratem, a dopiero potem złóż swój dar. Zanim będziemy mogli oczekiwać przebaczenia od Boga, powinniśmy naprawić wyrządzone zło, na ile wymaga tego sytuacja. Widać, jak stanowczo Bóg stanął po stronie swojego sługi Hioba. Nie chciał pojednać się z tymi, którzy go skrzywdzili, dopóki najpierw nie poprosili Hioba o przebaczenie i Hiob się z nimi nie pojednał.

Hiob i jego przyjaciele nie zgadzali się w wielu sprawach i ostro do siebie mówili. Teraz mieli znów stać się przyjaciółmi. Aby do tego doszło, nie kazano im ponownie się spierać i próbować rozstrzygnąć wszystkiego w dyskusji, która mogłaby trwać bez końca. Zamiast tego mieli zjednoczyć się w ofierze i modlitwie. Mieli być razem w oddaniu Bogu i wzajemnej życzliwości, nawet jeśli nie potrafili zgodzić się w swoich poglądach. Ci, którzy różnią się w sprawach mniejszej wagi, nadal są jedno w Chrystusie, wielkiej ofierze, i spotykają się przed tym samym tronem łaski. Dlatego powinni się kochać i okazywać sobie wyrozumiałość.

Zwróćmy jeszcze uwagę na to, że kiedy Bóg rozgniewał się na przyjaciół Hioba, sam wskazał im drogę pojednania z Nim. Nasze spory z Bogiem zawsze zaczynają się po naszej stronie, ale to On rozpoczyna pojednanie.

Przyjaciele Hioba poddali się temu rozstrzygnięciu, jak czytamy w Księdze Hioba 42:9. Byli dobrymi ludźmi i gdy tylko zrozumieli wolę Pana, szybko i bez sprzeciwu wykonali Jego polecenie, choć sprzeciwiało się to ich naturze: mieli zabiegać o przychylność człowieka, którego wcześniej potępili. Ci, którzy chcą pojednać się z Bogiem, powinni starannie korzystać ze środków, które On ustanowił. Pokój z Bogiem można znaleźć tylko na Jego drodze i na Jego warunkach. Nikomu, kto naprawdę ceni to błogosławieństwo, warunki te nie wydadzą się zbyt trudne. Taka osoba z radością przyjmie pokój na każdych warunkach, nawet jeśli będzie to wymagało pokory.

Przyjaciele wspólnie oskarżali Hioba, a teraz wspólnie prosili go o przebaczenie. Ci, którzy razem zgrzeszyli, powinni razem pokutować. Ci, którzy wzywają Boga, tak jak często czynili to Hiob i jego przyjaciele, muszą być gotowi przyjąć Jego rozstrzygnięcie, niezależnie od tego, czy im odpowiada. A ci, którzy szczerze są posłuszni Bożym przykazaniom, nie powinni wątpić w Jego przychylność. Pan przyjął również Hioba ze względu na nich. Nie napisano jedynie, że ich przyjął, choć to wynika z tej historii, lecz że przyjął Hioba za nich, tak jak w Umiłowanym przyjął nas (List do Efezjan 1:6; Ewangelia Mateusza 3:17).

Hiob nie chował urazy do przyjaciół, choć zawiedli i choć Bóg wystąpił w jego obronie, a oni musieli się przed nim ukorzyć. Gdy Bóg łaskawie pojednał się z Hiobem, Hiob mógł pojednać się z przyjaciółmi, a potem Bóg go przyjął. Do tego powinniśmy dążyć we wszystkich naszych modlitwach i w służbie: by zostać przyjętymi przez Pana. To powinno być naszym najwyższym celem: nie zdobywanie ludzkiego uznania, lecz podobanie się Bogu.