Księga Hioba 4:12 – znaczenie i zastosowanie

Elifaz, który próbował przekonać Hioba, że jego niezadowolenie i niecierpliwość są grzeszne i nierozsądne, odwołuje się teraz do wizji, którą kiedyś otrzymał. Opowiada o niej Hiobowi, by poprzeć swoje ostrzeżenie. To, co pochodzi bezpośrednio od Boga, ma szczególną wagę, a Hiob, tak jak każdy, z pewnością odniósłby się do tego z szacunkiem.

Niektórzy sądzą, że Elifaz otrzymał tę wizję niedługo wcześniej, już po przybyciu do Hioba, i że właśnie ona podsunęła mu argumenty, których użył. Lepiej byłoby, gdyby trzymał się głównego przesłania wizji. Mogła ona słusznie posłużyć za podstawę napomnienia Hioba za narzekanie, ale nie oskarżenia go o obłudę. Inni uważają, że Elifaz otrzymał ją dużo wcześniej, ponieważ w tamtych dawnych czasach Bóg często przemawiał do ludzi przez sny i wizje (Księga Hioba 33:15).

Najpewniej Bóg przekazał Elifazowi to przesłanie już wcześniej, kiedy sam był przygnębiony i nieszczęśliwy, aby go uspokoić. Powinniśmy pocieszać innych tym pocieszeniem, które sami otrzymaliśmy (Drugi List do Koryntian 1:4). Podobnie powinniśmy napominać innych prawdami, które najpierw napomniały nas samych. W tamtych czasach lud Boży nie miał jeszcze spisanej Biblii, do której mógłby się odwołać, dlatego Bóg niekiedy objawiał nawet powszechnie znane prawdy w szczególny sposób. My, którzy mamy Biblię, mamy — dzięki Bogu — pewniejsze słowo, na którym możemy polegać, niż wizje i głosy (Drugi List Piotra 1:19).

Zwróćmy najpierw uwagę na to, jak i w jakich okolicznościach Elifaz otrzymał to przesłanie. Dotarło do niego potajemnie, jakby ukradkiem. Niektóre z najpiękniejszych chwil bliskości z Bogiem, jakich doświadczają ludzie pobożni, mają miejsce w ukryciu, gdzie widzi je tylko Bóg. Bóg potrafi przekonywać swój lud, prowadzić go i pocieszać, nie zwracając uwagi świata — przez osobiste szepty równie prawdziwie jak przez publiczne nauczanie. Bóg dopuszcza swoich wiernych do swojej bliskości (Księga Psalmów 25:14). Tak jak zły duch często wykrada z serca dobre słowo (Ewangelia Mateusza 13:19), tak Duch Święty niekiedy po cichu składa w sercu dobre słowa, zanim człowiek w ogóle to zauważy.

Jak wynika z wersetu 12, Elifaz usłyszał tylko niewiele. Nawet najlepsi ludzie na tym świecie poznają zaledwie część Bożej mądrości. Wiemy bardzo mało w porównaniu z tym, co pozostaje do poznania, i z tym, co poznamy w niebie. O Bogu dociera do nas jedynie nikły szept (Księga Hioba 26:14). Poznajemy tylko częściowo (Pierwszy List do Koryntian 13:12). Elifaz okazuje tu pokorę i skromność. Nie udaje, że wszystko zrozumiał, lecz przyznaje, że pojął tylko część przesłania.

Wizja przyszła nocą (Księga Hioba 4:13), kiedy Elifaz odsunął się od świata i jego zgiełku, a wokół panowała cisza. Im bardziej odsuwamy się od spraw tego świata i jego trosk, tym bardziej jesteśmy gotowi na bliskość z Bogiem. Kiedy jesteśmy sami ze swoimi myślami i trwamy w ciszy (Księga Psalmów 4:4), jest to odpowiedni czas, by przemówił do nas Duch Święty. Podczas gdy inni spali, Elifaz był gotów przyjąć tę niebiańską wizytę; być może, podobnie jak Dawid, rozmyślał nocą o Bogu. Wśród tych dobrych myśli dotarło do niego przesłanie. Usłyszelibyśmy od Boga więcej, gdybyśmy częściej o Nim rozmyślali. Niektórzy jednak doświadczają nagłego niepokoju i przekonania o swoim grzechu właśnie nocą (Księga Hioba 33:14–15).

Wizji towarzyszyła też groza. Ogarnęły Elifaza strach i drżenie, tak że wstrząsnęło nim, zanim cokolwiek wyraźnie usłyszał albo zobaczył. Zadrżały mu kości, a być może zatrzęsło się nawet posłanie, na którym leżał. Jego ducha ogarnęła bojaźń przed Bogiem i Jego majestatem, przygotowując go na przyjęcie Bożego przesłania. Bóg często najpierw uniża tych, których zamierza obdarzyć zaszczytem. Wzywa też wszystkich, by służyli Mu z bojaźnią i radowali się z drżeniem.

Zwróćmy teraz uwagę na posłańca. Był nim duch, jeden z dobrych aniołów, którzy służą Bogu nie tylko w Jego opatrzności, ale czasem także jako zwiastuni Jego słowa. O tym zjawisku Elifaz dowiaduje się kilku rzeczy. Po pierwsze, było ono rzeczywiste, a nie tylko snem lub wytworem wyobraźni. Przed jego oczami pojawiła się postać. Widział ją wyraźnie. Najpierw poruszała się przed nim, lecz w końcu zatrzymała się i przemówiła. Niektórzy próbowali zwodzić innych fałszywymi wizjami, a niektórzy oszukiwali nawet samych siebie. Nie dowodzi to jednak, że prawdziwe objawienia duchów — dobrych i złych — nigdy się nie zdarzają.

Po drugie, wizja była niejasna i nieco zagadkowa. Elifaz nie potrafił dostrzec postaci na tyle wyraźnie, by stworzyć sobie jej jasny obraz, a tym bardziej ją opisać. Celem wizji nie było zaspokojenie ciekawości, lecz poruszenie sumienia i przekazanie zrozumienia. Niewiele wiemy o duchach. Nie mamy też poznać o nich wiele już teraz. W odpowiednim czasie wkrótce przejdziemy do świata duchów i wtedy poznamy je lepiej.

Po trzecie, widok ten napełnił go głębokim lękiem, tak że włosy stanęły mu dęba. Od upadku człowieka bezpośrednie otrzymanie przesłania z nieba budzi grozę, bo grzesznicy wiedzą, że nie zasługują na dobrą nowinę z tego miejsca. Dlatego nawet zjawienie się dobrych duchów często wywoływało silny lęk, także u ludzi pobożnych. Jak wielką życzliwość okazuje nam Bóg, przekazując swoje przesłanie nie przez duchy, lecz przez ludzi podobnych do nas, których obecność nie przytłacza nas strachem! Porównaj Księgę Daniela 7:28 oraz Księgę Daniela 10:8–9.

Następnie pojawia się samo przesłanie. Zanim zostało wypowiedziane, zapanowała cisza — głęboka cisza (Księga Hioba 4:16). Kiedy przemawiamy w imieniu Boga albo zwracamy się do Boga, powinniśmy czynić to z powagą i namysłem, jakbyśmy wyznaczali granice wokół góry, na którą zstępuje Bóg. Nie powinniśmy od razu zaczynać mówić. Przesłanie zostało przekazane cichym, spokojnym głosem i brzmiało tak: „Czy śmiertelny człowiek może być sprawiedliwszy od Boga? Czy człowiek może być czystszy od swojego Stwórcy?”.

Niektórzy sądzą, że Elifaz chce dowieść, iż dotkliwe cierpienia Hioba świadczą o jego niegodziwości. Śmiertelny człowiek zostałby uznany za niesprawiedliwego i nieczystego, gdyby tak ukarał sługę lub poddanego, chyba że ten dopuściłby się bardzo poważnego występku. Skoro więc, jak twierdzą, Hiob nie popełnił wielkiego zła, to człowiek byłby sprawiedliwszy od Boga — a przecież to niemożliwe.

Sądzę jednak, że Elifaz przede wszystkim napomina Hioba za jego narzekanie i niezadowolenie. Czy człowiek naprawdę może twierdzić, że jest sprawiedliwszy i czystszy od Boga, lepiej rozumie, czym jest sprawiedliwość, i ściślej przestrzega jej zasad niż sam Bóg? Czy słaby, nieszczęsny człowiek może być tak dumny? Czy nawet człowiek najsilniejszy i najbardziej poważany, człowiek w całej swojej okazałości, może porównywać się z Bogiem albo się Mu przeciwstawiać? Przekonanie, że my sami lub ktokolwiek inny jest sprawiedliwszy i czystszy od Boga, jest głęboko niegodziwe i nierozumne. Ci, którzy narzekają na prawo Boga, Jego łaskę lub Jego opatrzność, stawiają się ponad Nim. Niech odpowiedzą za takie postępowanie.

Jakże grzeszny i krótkowzroczny człowiek mógłby uważać się za sprawiedliwszego lub czystszego od Boga, który go stworzył i do którego on należy? Czy glina może spierać się z garncarzem? Wszelka sprawiedliwość i czystość, jaka jest w człowieku, pochodzi od Boga, więc Bóg musi przewyższać go pod każdym z tych względów. Zobacz Księgę Psalmów 94:9–10.

Elifaz zwraca się następnie ku aniołom. Niektórzy sądzą, że dalsze słowa zostały wypowiedziane w wizji, ale ich sens pozostaje ten sam. Aniołowie są sługami Boga, Jego posłańcami (Księga Psalmów 104:4), istotami jaśniejącymi i błogosławionymi, lecz Bóg ich nie potrzebuje i nieskończenie nad nimi góruje. Nie pokłada w nich zaufania tak, jak ufamy ludziom, bez których nie potrafimy się obejść. Nie wykonuje żadnego dzieła, którego wykonanie musiałoby zależeć od nich, i nigdy nie traktuje ich tak, jakby należeli do grona znającego Jego tajemnice (Ewangelia Mateusza 24:36). Jego własne oczy przebiegają całą ziemię i wszystko obserwują (Druga Księga Kronik 16:9).

Niektórzy rozumieją te słowa także tak, że nawet natura aniołów może się zmienić, dlatego Bóg nie ufałby, że same zachowają bezpieczeństwo, gdyby nie udzielił im szczególnej łaski chroniącej przed upadkiem. Chodzi o to, że w porównaniu z Nim Bóg dostrzega słabość nawet aniołów. Gdyby świat pozostawiono samym aniołom, popełnialiby błędy i nie zawsze postępowaliby najlepiej. Są mądrzy, ale ich mądrość jest ograniczona. Sens może więc być taki: Bóg nie polega na swoich świętych ani nie chlubi się aniołami, jak gdyby ich uwielbienie lub służba cokolwiek Mu dodawały. Jego chwała polega na tym, że bez nich jest doskonale szczęśliwy.

Stąd Elifaz wyciąga wniosek, że tym bardziej nie należy pokładać ufności w człowieku ani go wychwalać. Skoro taka przepaść dzieli Boga od aniołów, to jeszcze większa dzieli Go od ludzi. Ukazana tu zostaje cała ludzka słabość. Życie człowieka jest znikome i kruche. Aniołowie są czystymi duchami, lecz dusze ludzi mieszkają w glinianych domach, czyli w ciałach. Ciało przygniata duszę niczym klatka lub więzienie. To kruchy gliniany dom, który łatwo zniszczyć — zwykłe naczynie z ziemi, ulepione ręką garncarza.

Aniołowie są niezachwiani i bezpieczni, lecz sam fundament człowieka tkwi w prochu. Dom z gliny postawiony na skale może stać, ale dom zbudowany na prochu musi runąć. Człowiek został stworzony z ziemi i żyje dzięki temu, co z niej pochodzi. Gdy to zostaje mu odebrane, jego ciało wraca do prochu. Stoimy na prochu, jedni na większej jego warstwie niż inni, ale pod nami wciąż jest tylko proch, który wkrótce nas pochłonie.

Aniołowie są nieśmiertelni, lecz człowieka można wkrótce zmiażdżyć. Jego ciało się rozpada, a on umiera i marnieje równie łatwo, jak ćmę można zmiażdżyć między palcami. Niewielka rzecz może odebrać mu życie.

W obliczu śmierci człowiek wydaje się jeszcze mniej godny zaufania. Ludzie są śmiertelni i umierają. Odchodzą z tego świata i giną, a ich miejsce już ich nie zna. Umierają też dzień po dniu, nieustannie podupadając. Śmierć wciąż w nas działa. Jakby stopniowo kopano nam grób, a my przez cały dzień byli wystawieni na jej działanie. Życie człowieka jest krótkie, może trwać od rana do wieczora, tyle co jeden dzień. Jego uroda, siła, wiedza, bogactwo i honor przemijają razem z nim. Nic z tego nie może uchronić go przed śmiercią ani nie pójdzie z nim do grobu.

Nie ocali go też mądrość. Ludzie umierają bez mądrości, bo jej nie mają albo używają jej nierozważnie i sami sobie szkodzą. Dzieje się to tak często, że ledwie zwracamy na to uwagę. O śmierci innych mówi się często, ale rzadko staje się ona poważnym ostrzeżeniem. Niektórzy rozumieją te słowa także jako zapowiedź wiecznej zguby grzeszników. Śmierć łamie ich od rana do wieczora, a jeśli się nie nawrócą, zginą na wieki. Ich zguba przychodzi dlatego, że nie liczą się z Bogiem ani ze swoim obowiązkiem i nie myślą o swoim końcu (Księga Lamentacji 1:9). Nie mają niczego, co miałoby trwałą wartość, a śmierć odbiera im nawet to, co mieli. Jeśli nie uchwycą się życia wiecznego, umrą drugą śmiercią.

Czy takie słabe, nierozumne, grzeszne i śmiertelne stworzenie może twierdzić, że jest sprawiedliwsze od Boga albo czystsze od swojego Stwórcy? Nie. Zamiast spierać się ze swoimi utrapieniami, powinno raczej dziwić się, że nie znalazło się w piekle.