Księga Hioba 33:19 – znaczenie i zastosowanie

Bóg przemówił do grzeszników przez ich sumienie, ostrzegając ich, by nie podążali drogą zguby, lecz nie zwrócili na to uwagi. Nie zdają sobie sprawy, że wewnętrzne wyrzuty sumienia z powodu grzechu pochodzą od Boga. Zamiast tego przypisują je przygnębieniu albo surowemu wychowaniu. Dlatego Bóg przemawia po raz drugi, czyli ponownie, w inny sposób, aby przekonać grzeszników i skłonić ich do powrotu.

Czyni to przez opatrznościowe wydarzenia, które dla nas zrządza, zarówno bolesne, jak i pomyślne. Czyni to także przez nauczanie dobrych duszpasterzy, którzy pomagają właściwie odczytywać te wydarzenia. Hiob często skarżył się na swoje choroby i wnioskował z nich, że Bóg jest na niego rozgniewany. Jego przyjaciele myśleli podobnie. Elihu pokazuje jednak, że wszyscy się mylili, bo Bóg często w miłości zsyła cierpienie na ciało, mając dobre zamiary wobec duszy, co potwierdza jego skutek. Ten fragment mowy Elihu jest dla nas bardzo pożyteczny, bo pomaga dobrze przeżywać chorobę, przez którą Bóg przemawia do ludzi.

Widzimy tu cierpiącego w najgorszym stanie i możemy dostrzec, co dzieje się z człowiekiem, gdy Bóg zsyła na niego chorobę z mocą swego autorytetu. Chory odczuwa ból w całym ciele (Księga Hioba 33:19). Jest karcony cierpieniem na łożu: ból jest tak silny, że nie pozwala mu wstać, albo tak dotkliwy, że nawet w łóżku nie może znaleźć ulgi. Ból i choroba potrafią zamienić miękkie łoże w posłanie z cierni, na którym człowiek przewraca się z boku na bok aż do rana. To bardzo ciężki stan. Ból trudniej znieść niż samą chorobę, a tutaj chory jest nim karcony. Nie chodzi o tępy ból, lecz o ostry i przeszywający. Często im ktoś jest silniejszy, tym mocniej odczuwa ból, bo pełniejsze, żywotniejsze ciało zwykle gwałtowniej reaguje na chorobę. Ból nie ogranicza się do pieczenia skóry, lecz przenika kości. Wydaje się tkwić głęboko we wnętrzu, a cierpi nie jedna kończyna, lecz wiele kości. Widać, jak słabe i nędzne są nasze ciała. Nawet bez zewnętrznego urazu mogą cierpieć z powodu przyczyn, które tkwią w nich samych. Widać też, jakie spustoszenie niesie grzech. Ból jest owocem grzechu, a jednak Bóg często posługuje się bólem ciała, by przynieść dobro duszy.

Chory traci także apetyt, co często towarzyszy chorobie (Księga Hioba 33:20). Odwraca się od chleba, najbardziej potrzebnego pokarmu, a także od wykwintnych potraw, które wcześniej lubił i jadł z przyjemnością. To dobry powód, by nie łaknąć przysmaków, bo jedzenie może zwodzić (Księga Przysłów 23:3). Niebawem możemy mieć ich dość, choć teraz tak za nimi przepadamy. Ci, którzy w zdrowiu żyją w zbytku, mogą w chorobie, gdy obrzydnie im wykwintne jedzenie, z żalem i wstydem dostrzec swój grzech w cierpieniu. Nie przywiązujmy zbyt wielkiej wagi do smaku potraw, bo może nadejść czas, gdy nie będziemy mogli nawet na nie patrzeć (Księga Psalmów 107:18).

Chory staje się samą skórą i kośćmi (Księga Hioba 33:21). Być może zaledwie w kilka dni choroby znika jego niegdyś pełne, zdrowe ciało, aż nie sposób go rozpoznać. Wychudzenie postępuje w zdumiewający sposób. Kości, wcześniej ukryte pod ciałem, teraz wyraźnie wystają. Można policzyć żebra i dostrzec każdą kość. Dusza, która karmi się chlebem życia, nie wychudnie z powodu choroby, ale ciało szybko się zmienia. Człowiek, który wcześniej miał miły wygląd, a przez wygodne życie zdawał się pulchny i zdrowy, zaskakuje przyjaciół swoją przemianą. Zdrowe rumieńce i pełne oczy ustępują miejsca bladości i zapadniętym oczom. Kości, przerażające w tym stanie, przebijają się przez skórę, która wcześniej okrywała je ciałem i tłuszczem.

Chory zostaje też uznany za straconego, a jego życie przestaje być pewne (Księga Hioba 33:22). Jego dusza zbliża się do grobu. Widać na nim wszystkie oznaki śmierci, a zarówno on sam, jak i otaczający go ludzie uważają, że umiera. Niszczycielskie siły, czyli bóle konania, są już niemal gotowe, by go pochwycić. Osaczają go niczym w Księdze Psalmów 116:3. Może to również pokazywać, jak przerażająca wydaje się śmierć, gdy staje tuż przed tymi, którzy wcześniej lekceważyli ją z oddali. Kiedy śmierć się zbliża, wszyscy zgodnie przyznają, że umieranie jest sprawą poważną.

Potem pojawia się pomoc, która ma służyć pouczeniu chorego, aby jego cierpienie przyniosło błogosławieństwo, a nie poszło na marne (Księga Hioba 33:23). Szczęśliwy jest ten, kto w chorobie ma przy sobie posłańca, który go przekona, poprowadzi i pocieszy. Taki człowiek jest tłumaczem: wyjaśnia Boże zrządzenia i pomaga zrozumieć ich znaczenie. To mądry człowiek, który rozumie głos rózgi i wie, co on oznacza. Kiedy Bóg przemawia przez cierpienie, często nie rozumiemy tego języka, dlatego potrzebujemy tłumacza. Dobrze, jeśli go mamy. Pomoc i rady dobrego duszpasterza są w chorobie równie potrzebne i właściwe jak pomoc dobrego lekarza, zwłaszcza gdy duszpasterz potrafi wyjaśniać Boże działanie i odnosić je do życia chorego. Taki człowiek jest jednym na tysiąc i należy go tak cenić.

Jego zadaniem w takim czasie jest ukazać choremu prawość, czyli prawość Boga, który w wierności zsyła na niego cierpienie i nie wyrządza mu krzywdy. Musimy o tym być przekonani, jeśli chcemy odnieść pożytek z cierpienia. Możliwe też, że chodzi o prawość chorego, czyli o to, że jest prawy. Jeśli chory rzeczywiście jest pobożny, tłumacz nie będzie postępował jak przyjaciele Hioba i dowodził, że jest obłudnikiem tylko dlatego, że cierpi. Przeciwnie, pokaże mu, że mimo cierpień pozostaje prawy, by mógł czerpać z tego pociechę i zachować spokój bez względu na to, co się wydarzy. Możliwe również, że chodzi o prawość jako przemianę, która powinna się dokonać, by człowiek zaznał życia i pokoju. Dzieło jest dokonane, gdy ludzie uznają, że droga prawości jest jedyną bezpieczną drogą do zbawienia, wybierają ją i nią podążają.

Boża łaska i przychylność okazują się, gdy człowiek się nawraca (Księga Hioba 33:24). Gdy Bóg widzi, że chory naprawdę jest przekonany, iż szczera skrucha i prawość, czyli ewangeliczna doskonałość — dojrzałe i pełne posłuszeństwo, do którego wzywa Ewangelia — są zarazem jego obowiązkiem i dobrem, okazuje mu łaskę. Bóg czeka, by okazać łaskę, i odpowiada miłosierdziem już na pierwszy znak prawdziwego nawrócenia. Przywraca człowieka do swojej przychylności i otacza go życzliwością. Gdziekolwiek znajdzie serce otwarte na łaskę, sam okaże się Bogiem łaskawym. Wydaje też łaskawe polecenie: „Uwolnij go”, czyli niech zostanie uwolniony od zejścia do grobu, od śmierci, która jest zapłatą za grzech. Gdy cierpienie wykona swoje zadanie, zostanie usunięte. Kiedy wracamy do Boga w posłuszeństwie, On wraca do nas z miłosierdziem.

Ci, którzy przyjmują Bożych posłańców i właściwie rozumieją tych, którzy tłumaczą Jego działanie, będą zachowani od zejścia do grobu. To znaczy, że nie zginą, bo słuchają Bożego ostrzeżenia i uznają, że Bóg ma rację.

Bóg podaje także łaskawy powód tego ocalenia: „Znalazłem okup”, czyli przebłaganie — ofiarę, która odwraca Boży gniew. Tym okupem jest Jezus Chrystus, którego Elihu nazywa w ten sposób, tak jak Hiob nazwał Go swoim Odkupicielem. Chrystus jest zarówno Tym, który płaci, jak i samą zapłatą, zarówno kapłanem, jak i ofiarą. Dusze ludzkie są tak cenne, że nic mniejszego nie mogłoby ich odkupić, a grzech jest tak poważny, że tylko krew Syna Bożego mogła dokonać za niego przebłagania. Chrystus oddał swoje życie na okup za wielu.

Ten okup jest odkryciem samego Boga, zamysłem pochodzącym z nieskończonej mądrości. Sami nigdy byśmy go nie odkryli; nie znalazłyby go nawet anioły. To Boża mądrość ukryta w tajemnicy, mądrość zakryta, która na zawsze będzie zdumiewać wszystkie moce niebiańskie, pragnące w nią wejrzeć. Zwróćmy uwagę, z jaką radością Bóg mówi o tym odkryciu, jakby oznajmiał: „Znalazłem, znalazłem okup. To Ja sam tego dokonałem”.

Z tego wynika powrót chorego do zdrowia. Gdy usuwa się przyczynę, ustępuje także skutek. Kiedy chory staje się pokutującym grzesznikiem i ze skruchą odwraca się od grzechu, następuje błogosławiona przemiana. Czasami odzyskuje zdrowie, choć skrucha i powrót do Boga nie zawsze prowadzą do wyzdrowienia. Bywa jednak i tak. Powrót do zdrowia jest prawdziwym miłosierdziem, gdy towarzyszy mu przebaczenie grzechów. Wtedy dla dobra duszy ciało zostaje podniesione z dołu rozkładu, gdy Bóg odsuwa nasze grzechy za siebie (Księga Izajasza 38:17). Tak wygląda błogosławiony powrót do zdrowia. Najpierw padają słowa: „Synu, nabierz otuchy, twoje grzechy są odpuszczone”, a potem: „Wstań, weź swoje łoże i chodź” (Ewangelia Mateusza 9:2; Ewangelia Mateusza 9:6). Podobnie tutaj, jeśli chory zostanie zjednoczony z Tym, który jest okupem, jego ciało stanie się świeższe niż ciało dziecka i nie pozostanie w nim ślad choroby. Powróci do dni swojej młodości, odzyskując dawną urodę i siłę.

Gdy ustępuje choroba, która osłabiała ciało, organizm często w zdumiewający sposób sam podejmuje proces zdrowienia. Powinniśmy z wdzięcznością dostrzegać w tym moc i dobroć Boga działającego w stworzeniu. Przez takie miłosierne działania, do których okazję stwarza cierpienie, Bóg przemawia do człowieka raz, a nawet dwa razy, ukazując mu — jeśli tylko zechce to dostrzec — jego zależność od Boga i Bożą czułą troskę.

Pokój odzyskuje również dusza człowieka. Uzdrowiony, a zarazem skruszony, zaczyna błagać Boga i uczy się modlitwy. Wie, że o Boże błogosławieństwo trzeba prosić, dlatego modli się o przebaczenie i zdrowie. Człowiek dotknięty cierpieniem i chorobą niech się modli. A kiedy zaczyna wracać do zdrowia, niech nie sądzi, że modlitwa nie jest już potrzebna. Bożej łaski potrzebujemy tak samo, by uświęciła doznane dobro, jak i by uświęciła cierpienie.

Jego modlitwy zostają przyjęte. Bóg okaże mu przychylność i będzie miał w nim upodobanie. Jego gniew ustąpi, a światło Bożego oblicza zajaśnieje nad duszą człowieka. Doświadczy wtedy pociechy płynącej ze wspólnoty z Bogiem. Ponownie ujrzy Boże oblicze, dotąd przed nim zakryte, i zobaczy je z radością, bo nic nie przynosi większego pokrzepienia. Jakub powiedział: „Ujrzeć Twoje oblicze, to jak ujrzeć oblicze Boga” (Księga Rodzaju 33:10). Prawdziwie skruszeni bardziej cieszą się z powrotu Bożej przychylności niż z jakiegokolwiek innego dobra czy przyjemności (Księga Psalmów 4:6–7).

Zyskuje też błogi spokój ducha, który płynie z poczucia, że znów jest w należytej relacji z Bogiem. Bóg przywróci temu człowiekowi sprawiedliwość. Otrzyma pojednanie, czyli pociechę płynącą z pokoju z Bogiem (List do Rzymian 5:11). Zostanie mu poczytana sprawiedliwość, a z jej powodu usłyszy słowa pokoju. Usłyszy radość i wesele, których nie mógł słyszeć w czasie cierpienia. Bóg będzie teraz postępował z nim jak z człowiekiem sprawiedliwym, a jego sprawy będą się układać pomyślnie. Otrzyma błogosławieństwo od Pana, czyli sprawiedliwość (Księga Psalmów 24:5). Bóg udzieli mu też łaski, by odtąd nie grzeszył. Może to wskazywać na przemianę życia po powrocie do zdrowia. Tak jak będzie modlił się do Boga, którego wcześniej zaniedbywał, tak odda ludziom to, co jest im winien, i naprawi krzywdy, które im wyrządził. Zadośćuczyni za swoje postępowanie, a w przyszłości będzie postępował sprawiedliwie.

Z tego przykładu możemy wyciągnąć ogólną zasadę dotyczącą tego, jak Bóg postępuje z ludźmi. Tak jak chorzy odzyskują zdrowie, gdy się poddają, tak wszyscy, którzy szczerze żałują za swoje grzechy, znajdą u Boga miłosierdzie. Sam grzech jest wypaczeniem tego, co słuszne, i czymś głęboko nierozumnym. To bunt stworzenia przeciw Stwórcy, podporządkowanie ducha władzy ciała i jawne wystąpienie przeciw odwiecznym zasadom dobra i zła. To odwracanie się od prostych dróg Pana (Dzieje Apostolskie 13:10), dlatego drogi grzechu nazywane są krętymi (Księga Psalmów 125:5). Co zyskujemy na grzechu? Nic. Uczynki ciemności nie przynoszą owocu. Kiedy zestawimy zyski i straty, wszelkie korzyści z grzechu okazują się niewspółmierne do szkód, które on wyrządza. Każdy prawdziwie skruszony człowiek gotów jest to przyznać, a ta myśl skłania do pokory: „Jaki pożytek mieliście wtedy z tych rzeczy, których teraz się wstydzicie?” (List do Rzymian 6:21).

Pokuta jest przeciwieństwem grzechu i najlepszą drogą, którą możemy pójść. Jeśli chcemy okazać się naprawdę skruszeni, musimy wyznać Bogu nasze grzechy ze złamanym i żałującym sercem (Pierwszy List Jana 1:9). Musimy przyznać, że zgrzeszyliśmy, i powiedzieć: „Zgrzeszyłem”, zamiast zaprzeczać oskarżeniu lub się usprawiedliwiać. Musimy wyznać, że grzech jest zły, nieuczciwy i zawiniony, oraz przyznać, że wypaczyliśmy to, co słuszne. Musimy też wyznać, jak nierozsądny jest grzech: „Postąpiłem bardzo niemądrze i bezmyślnie, bo nic na tym nie zyskałem”. Gdy wyraźnie to widzimy, nie ma powodu, by trwać w grzechu.

Do takiego wyznania skłania nas ważny powód: oczekuje go Bóg. Kiedy ludzie grzeszą, Bóg patrzy, co zrobią dalej: czy będą trwać w grzechu, czy zawrócą. Nasłuchuje, czy ktoś powie: „Cóż uczyniłem?” (Księga Jeremiasza 8:6). Patrzy na grzeszników ze współczuciem i pragnie usłyszeć ich wyznanie skruchy, bo nie cieszy się z ich zguby. Gdy tylko dostrzega, że rodzi się w nich szczera skrucha, jest gotów ich przyjąć, tak jak ojciec wyszedł na spotkanie syna marnotrawnego wracającego do domu.

Przyniesie to także wielkie i trwałe dobro. Obietnica dotyczy wszystkich, którzy się w ten sposób uniżą, kimkolwiek są. Nie spotka ich potępienie, lecz zostaną ocaleni przed nadchodzącym gniewem. Bóg ocali ich dusze przed zejściem do przepaści, do piekła, a grzech ich nie zniszczy. Będą też szczęśliwi w życiu wiecznym i radości. Ich życie ujrzy światło, czyli wszelkie dobro płynące z oglądania Boga i radowania się Jego obecnością.

Aby otrzymać to błogosławieństwo, z pewnością podjęlibyśmy się wielkiego zadania, gdyby prorok nam je polecił. Tym bardziej warto usłuchać słów: „Obmyj się i bądź czysty, wyznaj grzech i otrzymaj przebaczenie, nawróć się i dostąp zbawienia”.