Księga Hioba 3:11 – znaczenie i zastosowanie

Hiob zdaje się wracać myślą do własnych słów i dostrzegać nierozsądek w życzeniu, by nigdy się nie narodził. Próbuje złagodzić ten błąd kolejnym życzeniem, niewiele od niego lepszym: chciałby umrzeć zaraz po narodzinach. Rozwija tę myśl w następnych wersetach. Gdy Jezus mówił o bardzo tragicznym czasie, użył podobnych słów: „Szczęśliwe niepłodne, te, które nie rodziły, i piersi, które nie karmiły” (Ewangelia Łukasza 23:29). Czym innym jest jednak błogosławić niepłodne łono, a czym innym przeklinać łono, które wydało owoc.

Dobrze jest starać się jak najlepiej przejść przez cierpienie, ale nie wolno uznawać Bożych darów za coś najgorszego. Naszą zasadą jest: „Błogosławcie, a nie przeklinajcie”. Życie często symbolizuje wszystko, co dobre, a śmierć — wszystko, co złe. Hiob mówi tu jednak bardzo niewłaściwie, jakby życie i wszystko, co je podtrzymuje, było przekleństwem i ciężarem, a śmierć i grób — największym i najbardziej pożądanym dobrem.

Szatan z pewnością błędnie ocenił Hioba, gdy posłużył się powiedzeniem: „Człowiek odda wszystko za swoje życie”. Nikt chyba nie cenił życia mniej niż Hiob w tej chwili. Najpierw gorzko skarży się na samo życie i gniewa się, że nie odebrano mu go zaraz po tym, jak zostało mu dane. „Dlaczego nie umarłem przy narodzinach?” — pyta (Księga Hioba 3:11; Księga Hioba 3:12).

Pokazuje to, jak słabi i bezradni są ludzie, gdy przychodzą na świat, i jak kruche jest życie u samego początku. Niemal od pierwszego oddechu jesteśmy bliscy śmierci. W odróżnieniu od innych stworzeń nie potrafimy sami o siebie zadbać. Upadlibyśmy w grób, gdyby nogi nie utrzymywały nas na stojąco. Gdyby piersi dane nam do ssania nie dostarczały pokarmu, płomień życia, dopiero co rozpalony, sam by zgasł.

Pokazuje to także czułą opiekę Bożej opatrzności w chwili, gdy przyszliśmy na świat. Nie umarliśmy przy narodzinach, ponieważ Bóg zachował nas przy życiu. Dlaczego wtedy nie zostaliśmy unicestwieni? Nie dlatego, że na to nie zasługiwaliśmy. Takie chwasty słusznie można by wyrwać, gdy tylko się pojawiły. Takie węże słusznie można by zmiażdżyć w jajach. Nie dlatego też, że potrafiliśmy się obronić — żadne stworzenie nie przychodzi na świat bardziej bezradne niż człowiek.

Nie nasza siła utrzymała nas przy życiu, lecz moc i troska Boga. Jego miłosierdzie i cierpliwość oszczędziły życie, na które już zapadł wyrok. To Jego opieka uchroniła nas przed śmiercią w łonie matki. Naturalną miłość rodziców umieścił w nich Bóg, który stworzył naturę. Dlatego dobrodziejstwo karmienia piersią idzie w parze z błogosławieństwem łona.

Pokazuje to również, jak wiele pustki i trudu wiąże się z ludzkim życiem. Gdybyśmy nie mieli w tym świecie Boga, któremu możemy służyć, ani lepszej nadziei na przyszłość, to ze względu na nasze myśli i otaczające nas trudności moglibyśmy być mocno kuszeni, by życzyć sobie śmierci przy narodzinach. Oszczędziłoby nam to wielu grzechów i cierpień. Kto rodzi się dziś, a umiera jutro, traci kilka godzin radości, ale unika wielu miesięcy smutku.

Pokazuje to także, jak złe są niecierpliwość, drażliwość i niezadowolenie. Gdy te uczucia nami rządzą, stajemy się nierozsądni, bezbożni i niewdzięczni. Ulegając im, traktujemy Bożą dobroć tak, jakby niewiele znaczyła. Nawet gdy życie staje się bardzo gorzkie, wciąż powinniśmy mówić: „Miłosierdzie Pana sprawiło, że nie umarliśmy przy narodzinach i nie zostaliśmy zniszczeni”. Nienawiść do życia jest sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, z tym, co ludzie zwykle czują, i z tym, co sami odczuwamy w innych chwilach.

Ludzie pogrążeni w nieszczęściu mogą mówić przeciwko życiu, ile chcą, ale gdy nadejdzie chwila, nie będą chcieli się go wyrzec. Jak starzec z bajki, który zmęczony ciężarem zrzucił go i wezwał Śmierć, a potem poprosił ją o pomoc w ponownym włożeniu ciężaru na plecy, ludzie często odkrywają, że tak naprawdę wcale nie chcą umrzeć.

Hiob mówi potem o śmierci i grobie z zapałem, choć niesłusznie, jakby je miłował. Tęsknota za śmiercią po to, by być z Chrystusem, uwolnić się od grzechu i przyoblec się w niebiański dom, jest oznaką łaski. Tęsknota za śmiercią wyłącznie dlatego, że przynosi ciszę w grobie i ulgę od trudów życia, świadczy natomiast o skażeniu. Słowa Hioba mogą pomóc nam przyjąć śmierć, gdy nadejdzie, i zachować spokój wobec niej. Nie powinniśmy jednak używać ich jako powodu, by odrzucać życie, które Bóg wciąż nam daje, ani by niecierpliwić się jego ciężarami.

Mądrość i obowiązek każą nam jak najlepiej wykorzystać każdy stan, w jakim się znajdujemy, czy żyjemy, czy umieramy, i w obu należeć do Pana. Hiob skarży się teraz, że gdyby umarł zaraz po narodzinach i został przeniesiony z łona matki prosto do grobu, jego los byłby równie dobry jak los najmożniejszych. „Byłbym wtedy”, mówi, „wśród królów i władców ziemi” (Księga Hioba 3:14). Ich władza, bogactwo i plany nie mogą uchronić ich przed śmiercią ani grobem, ani sprawić, że ich proch będzie się tam różnił od prochu innych.

Nawet książęta, choćby mieli pod dostatkiem złota, nie mogli przekupić śmierci, by ich ominęła, gdy nadszedł jej czas. Choćby napełnili domy srebrem, musieli zostawić je za sobą i już do nich nie wrócić. Niektórzy rozumieją „opustoszałe miejsca”, które królowie i władcy budowali dla siebie, jako grobowce lub pomniki, podobne do grobu wykutego dla siebie przez Szebnę (Księga Izajasza 22:16). Niektórzy uważają też, że wzmianka o złocie i srebrze odnosi się do skarbów składanych w grobach wielkich ludzi — praktyki, która, jak się mówi, była dawniej powszechna.

Ludzie próbowali w ten sposób zachować godność po śmierci, jeśli tylko było to możliwe, i uniknąć spoczywania w grobie obok osób niższego stanu. Nie przynosi to jednak skutku. Śmierć była i zawsze będzie wielkim zrównywaczem. Miesza berła z łopatami. Bogaci i biedni spotykają się w grobie, gdzie nieurodzone dziecko, dziecko, które nigdy nie ujrzało światła, albo takie, które tylko na moment zobaczyło świat i zaraz go opuściło, spoczywa równie spokojnie, bezpiecznie i dostojnie jak królowie i władcy ze swoim złotem. Hiob mówi w gruncie rzeczy: „Wolałbym spoczywać tam w prochu niż leżeć tutaj w popiele”.

Mówi, że jego stan byłby znacznie lepszy niż obecny (Księga Hioba 3:13). „Wtedy bym leżał i zaznał spokoju” — ma na myśli — „ale teraz nie mogę. Wciąż się przewracam i nie mogę odpocząć. Wtedy bym spał, ale teraz sen nie przychodzi. Wtedy zaznałbym pokoju, a teraz nie znajduję spokoju”.

Teraz, gdy Ewangelia o wiele wyraźniej ukazuje życie i nieśmiertelność, chrześcijanie mogą pełniej mówić o tym, co przynosi śmierć. Mogą powiedzieć: „Wtedy byłbym z Panem. Wtedy oglądałbym Jego chwałę twarzą w twarz, a nie jak w niewyraźnym zwierciadle”. Hiob potrafił jednak myśleć jedynie o odpoczynku i ciszy w grobie, z dala od złych wieści i bólu swoich wrzodów.

Hiob zdaje się mieć na myśli: „Gdybym zachował spokój ducha, ten sam opanowany, pokojowy stan, który towarzyszył mi w poprzednich dwóch rozdziałach, i całkowicie poddał się świętej woli Boga, może i teraz byłbym spokojny”. Nawet gdyby jego ciało cierpiało, jego dusza mogłaby pozostać spokojna i wolna od niepokoju (Księga Psalmów 25:13). Zwróć uwagę na to, jak opisuje odpoczynek w grobie. Jeśli dusza również spoczywa w Bogu, taki obraz może pomóc nam patrzeć na śmierć z mniejszym lękiem.

Ci, którzy teraz doświadczają ucisku, tam będą już od niego wolni (Księga Hioba 3:17). „Tam niegodziwi przestają niepokoić”. Gdy umierają prześladowcy, nie mogą już prześladować. Ich nienawiść i zazdrość umierają razem z nimi. Herod, który uciskał wspólnotę, stał się pokarmem dla robaków, a potem przestał ją dręczyć. Ci, którzy byli prześladowani, także po śmierci są poza zasięgiem kolejnego cierpienia. Gdyby Hiob spoczywał już w grobie, Sabejczycy, Chaldejczycy i wszyscy jego wrogowie nie mogliby go więcej niepokoić.

Ci, którzy są teraz wyczerpani, tam zobaczą kres swego trudu. „Tam zmęczeni odpoczywają”. Niebo to dla dusz wierzących coś więcej niż odpoczynek, ale grób jest odpoczynkiem dla ich ciał. Życie na tym świecie jest wyczerpującą wędrówką. Ludzie są zmęczeni grzechem i światem, swoją służbą, cierpieniem, a nawet czekaniem. W grobie odpoczywają od całego swojego trudu (Apokalipsa św. Jana 14:13; Księga Izajasza 57:2). Tam zaznają wytchnienia i nie będą się skarżyć. Tam wierzący zasypiają w Jezusie.

Ci, którzy tutaj byli zniewoleni, tam będą wolni. Śmierć przynosi więźniowi uwolnienie, uciśnionemu ulgę, a słudze wolność od niewoli (Księga Hioba 3:18). Więźniowie nie chodzą tam swobodnie, ale odpoczywają razem i nie muszą pracować w więzieniu. Nikt już ich nie znieważa, nie depcze, nie zastrasza ani nie przeraża okrutnym traktowaniem. „Nie słyszą głosu ciemięzcy”. Ci, którzy byli zmuszeni służyć przez całe życie i nie mogli niczego uznać za swoje, nawet własnego ciała, nie podlegają już rozkazom ani kontroli. „Tam sługa jest wolny od swego pana”. Powinno to przypominać sprawującym władzę, by korzystali z niej roztropnie, a tym, którzy jej podlegają, by znosili ją cierpliwie, bo potrwa już tylko krótko.

Ci, których za życia dzieliły wielkie różnice, są tam równi (Księga Hioba 3:19). Mali i wielcy są tam razem, równi w śmierci i podobni pośród umarłych. Znikają męczący przepych i zaszczyty, które towarzyszą możnym. Znikają też troski związane z ubóstwem i niską pozycją. Śmierć i grób nie czynią różnic.

Śmierć zrówna zwycięzcę i niewolnika,
mędrca i głupca, tchórza i śmiałka.
W grobie spoczną wymieszani, nierozróżnieni.
— Sir R. Blackmore