Księga Hioba 22:5 – znaczenie i zastosowanie

Elifaz i jego przyjaciele już wcześniej uznali Hioba za człowieka niegodziwego i obłudnego. Dotąd jednak żaden z nich nie wymienił konkretnych zarzutów. Teraz Elifaz robi to otwarcie i śmiało, oskarżając Hioba o ciężkie występki, które — gdyby były prawdziwe — usprawiedliwiałyby ich surowe słowa.

W istocie mówi: „Zbyt długo czekaliśmy i zbyt ostrożnie dobieraliśmy słowa. Posługiwaliśmy się obrazami i ostrzeżeniami, ale Hiob wciąż nie chce potępić samego siebie. Musimy więc powiedzieć mu wprost: to ty jesteś tyranem, ciemiężycielem i człowiekiem bezbożnym, o którym mówiliśmy. Czy twoje zło nie jest wielkie? Czy twoje grzechy nie są bez końca?”. Ściśle rzecz biorąc, tylko Bóg jest nieskończony. Elifaz chce jednak powiedzieć, że grzechy Hioba są niezliczone i głęboko niegodziwe. Grzech, popełniany przeciw nieskończonemu majestatowi Boga, niesie w sobie zło, które nie ma granic.

Kiedy Elifaz posuwa się tak daleko i mówi tak, jakby znał winę Hioba, możemy wyciągnąć z tego dwie nauki. Po pierwsze, powinniśmy oburzać się na tych, którzy niesłusznie osądzają i potępiają innych. Jeśli Elifaz fałszywie oskarżył Hioba, wyrządził mu niemal równie wielką krzywdę jak Sabejczycy i Chaldejczycy, którzy go ograbili, bo dobre imię jest cenniejsze niż majątek. Rozpowszechnianie plotek, podejrzeń i pochopnych osądów jest sprzeczne ze sprawiedliwością, miłością i przyjaźnią, zwłaszcza gdy dotyczy ludzi, którzy już cierpią.

Po drugie, powinniśmy współczuć tym, których niesprawiedliwie osądzono. Nawet niewinni nie są bezpieczni przed fałszywym i okrutnym językiem. Hiob, którego sam Bóg pochwalił jako najlepszego człowieka na świecie, zostaje tu przedstawiony przez jednego ze swoich przyjaciół — człowieka mądrego i dobrego — jako jeden z najgorszych ludzi. Nie dziwmy się więc, jeśli czasem spotyka nas oszczerstwo. Uczmy się znosić zarówno złe, jak i dobre opinie o sobie, a swoją sprawę powierzajmy Bogu, który sądzi sprawiedliwie.

Następnie Elifaz wymienia konkretne zarzuty. Najpierw oskarża Hioba o uciskanie ludzi i niesprawiedliwość. Twierdzi, że w czasach powodzenia Hiob nie wykorzystywał swojego bogactwa i władzy, by pomagać, lecz by krzywdzić. Było to całkowicie nieprawdziwe, co pokazuje późniejsza relacja Hioba o jego życiu (Księga Hioba 29:12 i następne), a także słowa Boga o Hiobie z pierwszego rozdziału.

Elifaz rozkłada to oskarżenie na kilka części, jakby mógł przedstawić świadków potwierdzających każdą z nich. Twierdzi, że Hiob był okrutny wobec ubogich. Jako władca powinien był ich chronić i troszczyć się o to, by otrzymali potrzebną pomoc, Elifaz podejrzewa jednak, że nigdy nie okazywał im życzliwości. Zarzuca mu, że domagał się zastawu za niewielki dług i zabierał go przemocą, nawet od własnego brata, któremu powinien był zaufać. Mówi też, że Hiob odbierał ubogim dłużnikom odzienie i zostawiał ich nagich, choć prawo Mojżesza zakazywało takiego postępowania (Księga Wyjścia 22:26; Księga Powtórzonego Prawa 24:13).

Elifaz dodaje, że Hiob nie okazywał pomocy ubogim wędrowcom ani wdowom. Nie dawał nawet kubka zimnej wody spragnionym i zmęczonym, a głodnym odmawiał chleba, gdy go potrzebowali (Księga Przysłów 3:27). Ubogie wdowy, po śmierci mężów, miały odchodzić od drzwi Hioba z pustymi rękami i z żalem. Ludzi szukających sprawiedliwości odprawiano bez wysłuchania i bez pomocy. Co więcej, Elifaz mówi, że Hiob łamał ramiona sierotom, czyli jeszcze bardziej osłabiał tych, którzy ledwo potrafili bronić się sami. Nie oskarża go wprost o osobiste popełnianie tych czynów, ale pozostawia taką myśl w zawieszeniu. Nawet jeśli dopuszczali się ich podwładni Hioba, a on na to pozwalał, również ponosiłby winę.

Elifaz zarzuca też Hiobowi, że faworyzował bogatych i wpływowych (Księga Hioba 22:8). Twierdzi, że gdy winny był człowiek potężny, nikt go nie oskarżał. Miał ziemię i mieszkał na niej bezpiecznie. Jeśli wnosił niesprawiedliwą skargę albo słusznie wnoszono skargę przeciw niemu, i tak wygrywał w sądach Hioba. Tymczasem ubogim nie dawano jedzenia u jego drzwi, a bogatych przyjmowano z honorami przy jego stole. To przeciwieństwo nauki Chrystusa o gościnności (Ewangelia Łukasza 14:12–14), a Salomon mówi, że ten, kto daje bogatym, popadnie w ubóstwo.

Potem Elifaz przedstawia te wyobrażone grzechy jako wyjaśnienie obecnego cierpienia Hioba (Księga Hioba 22:10–11). Mówi, że ludzie winni takiego postępowania często kończą właśnie w podobnym położeniu, więc Hiob również musi być winny. Twierdzi, że Boża opatrzność zazwyczaj niweczy plany takich ludzi tak że napotykają pułapki z każdej strony, dokądkolwiek się zwrócą. Inni traktują teraz Hioba równie surowo, jak on niegdyś traktował ubogich. Elifaz dodaje, że sumienie prawdopodobnie go dręczy, bo żaden grzech nie odzywa się w nim głośniej niż brak miłosierdzia. Wnioskuje więc, że nagły strach nim wstrząsa, niezależnie od tego, czy się do tego przyznaje, ponieważ tak wielka wina musi być przyczyną jego cierpienia. Podobną myśl wcześniej wyraził Sofar (Księga Hioba 20:19–20).

Elifaz mówił, że Hiob znalazł się u kresu własnej mądrości i był tak oszołomiony, że nie wiedział, co robić. Twierdzi, że taki właśnie jest jego stan teraz. Według Elifaza Hiob błądzi w ciemności i nie rozumie, dlaczego Bóg z nim się spiera ani jakie postępowanie byłoby dla niego najlepsze. Obraz przedstawia człowieka zanurzonego w głębokich wodach, zagubionego w ciemnej mgle i gęstych chmurach.

Następnie Elifaz oskarża Hioba o ateizm, niewiarę i poważny brak szacunku wobec Boga. W jego przekonaniu niesprawiedliwość Hioba i surowe traktowanie innych wypływają z jednego źródła: człowiek, który nie boi się Boga, nie troszczy się o ludzi. Elifaz traktuje Hioba jak epikurejczyka — kogoś, kto uznaje istnienie Boga, ale zaprzecza, że Bóg rządzi światem i troszczy się o ludzkie sprawy.

Elifaz wskazuje na prawdziwą naukę, która powinna była powstrzymać Hioba przed tak ostrymi słowami i zdecydowaną obroną samego siebie. Czyż Bóg nie jest w najwyższym niebie? Oczywiście, że jest. Żadne niebo nie jest dla Niego zbyt wysokie, a w najwyższych niebiosach, gdzie przebywają błogosławieni i gdzie widać Jego chwałę, jest obecny w szczególny sposób. Tam znajduje się Jego tron i dwór. Bóg jest ponad gwiazdami, a gdy patrzymy w niebo, powinniśmy pamiętać o Jego wielkości.

Elifaz twierdzi jednak, że Hiob źle wykorzystał tę prawdę. Oskarża go o zwracanie samej prawdy przeciw religii, jakby Hiob mówił: „Bóg jest w niebie, więc skąd miałby wiedzieć, co dzieje się na ziemi?”. Niegodziwi często próbują wypchnąć bojaźń Bożą ze swoich serc, odsuwając z myśli Boże spojrzenie na świat. Jeśli przekonają samych siebie, że Bóg niczego nie widzi, czują się wolni, by postępować według własnej woli.

Elifaz sądził, że Hiob uważa Boga za niezdolnego do dostrzeżenia tego, co dzieje się tak daleko w dole, zwłaszcza gdy między niebem a ziemią znajdują się ciemne chmury. Jakby Bóg miał ludzkie oczy i potrzebował nieprzesłoniętego pola widzenia. Odległość nie stanowi przeszkody dla Boga, który wypełnia całą przestrzeń, podobnie jak czas nie ogranicza Boga wiecznego. Niebo może wydawać się nam odległe, ale dla Niego nie jest żadną barierą.

Możliwe też, że Elifaz miał na myśli, iż Bóg jest zbyt wielki, by w ogóle zajmować się ziemią, jakby rządzenie tym niższym światem było dla Niego niegodne. Mówił w istocie, że Bóg przemierza niebiosa i jest zbyt zajęty własną chwałą, by się nami opiekować. To myśl zarazem głupia i grzeszna. Przedstawia sprawiedliwość i miłosierdzie jako ciężar dla Tego, który jest nieskończenie mądry, święty i dobry.

Nawet słońce, które jest tylko stworzeniem, z wysokości swojej drogi dociera na ziemię ze światłem i mocą, przenikając nawet gęste chmury (Księga Psalmów 19:6). Skoro tak potrafi słońce, czy mielibyśmy wątpić, że potrafi to Stwórca?