Księga Hioba 2:7 – znaczenie i zastosowanie

Gdy diabeł otrzymał pozwolenie, by dręczyć biednego Hioba, od razu przystąpił do działania. Najpierw wystąpił jako dręczyciel, a potem jako kusiciel. W pierwszej kolejności kusi własne dzieci i prowadzi je do grzechu, a gdy już je zniszczy, zaczyna je dręczyć. Z tym dzieckiem Bożym postąpił jednak inaczej: najpierw sprowadził na niego cierpienie, a potem próbował skłonić go, by źle je wykorzystał.

Chciał doprowadzić do tego, by Hiob złorzeczył Bogu. W tym miejscu dowiadujemy się, jakie podjął kroki, aby wzbudzić w nim ten grzech i popchnąć go ku niemu. Działał z taką samą przebiegłością i podstępem jak pradawny wąż, diabeł, który podobnie zaatakował naszych pierwszych rodziców w trzecim rozdziale Księgi Rodzaju. Chciał odwieść Hioba od wierności Bogu i pozbawić go prawości.

Najpierw szatan próbował skłonić Hioba do złorzeczenia Bogu, zadając mu bolesne wrzody i czyniąc go ciężarem dla samego siebie (Księga Hioba 2:7; Księga Hioba 2:8). Pierwszy atak był bardzo dotkliwy, ale Hiob pozostał niewzruszony i wygrał tę walkę. Dopiero teraz wkłada zbroję, a najgorsze dopiero przed nim. Po deszczu znów zbierają się chmury. Za przyzwoleniem Boga szatan ponawia atak, a teraz głębina przyzywa głębinę.

Choroba, która dotknęła Hioba, była niezwykle ciężka. Szatan pokrył jego ciało bolesnymi wrzodami od stóp do głów, wywołując palący stan zapalny, być może podobny do bardzo ciężkiej choroby skóry. Już jeden wrzód, gdy zaczyna ropieć, sprawia ból i mnóstwo dolegliwości. W jakim stanie musiał być Hiob, gdy wrzody pokrywały całe jego ciało, nie oszczędzając żadnego miejsca, a rany płonęły żarem, który rozniecił diabeł, jakby paliły się ogniem z piekła. Nawet ospa jest bolesną chorobą, choć budzi mniejszy lęk, ponieważ zwykle trwa tylko kilka dni. O ileż większe było więc cierpienie Hioba, którego ciało pokryły dotkliwe owrzodzenia! Napełniały go głębokim smutkiem, powodowały ostry ból i rozprzestrzeniły się tak szeroko, że nie mógł znaleźć żadnego wygodnego miejsca, by się położyć.

Jeśli kiedykolwiek przytłoczą nas bolesne choroby, nie powinniśmy sądzić, że Bóg traktuje nas inaczej niż niektórych ze swoich najlepszych sług. Nie wiemy, jak wielki może być, za przyzwoleniem Boga, udział szatana w chorobach, które dotykają ludzi, a zwłaszcza dzieci Boże. Nie wiemy, jakie zarazy może szerzyć ten władca powietrza ani jaki ogień może przyjść od tego ognistego węża. Pismo mówi o człowieku, którego szatan trzymał na uwięzi przez wiele lat (Ewangelia Łukasza 13:16). Gdyby Bóg pozwolił temu ryczącemu lwu postąpić z którymkolwiek z nas według jego woli, szybko uczyniłby nasze życie nędznym.

Reakcja Hioba na chorobę była zaskakująca (Księga Hioba 2:8). Zamiast użyć leczniczych maści, wziął skorupę, odłamek rozbitego naczynia, i zaczął się nią drapać. Był to smutny stan. Gdy ktoś choruje i cierpi, wielką ulgę przynosi troskliwa pomoc innych. Wielu bogatych okazywało miłosierdzie ubogim w podobnym położeniu. Nawet Łazarz znajdował pewną ulgę, gdy psy przychodziły i lizały jego rany. Biedny Hiob nie miał jednak nikogo, kto by mu pomógł. Nikt nie opatrywał jego ran, więc musiał radzić sobie własnymi rękami. Jego dzieci i słudzy nie żyli, a żona nie była dla niego wsparciem (Księga Hioba 19:17).

Nie miał pieniędzy, by wynająć lekarza lub chirurga. Co gorsza, nikt spośród tych, którym kiedyś pomagał, nie okazał mu dość wdzięczności ani szacunku, by zatroszczyć się o niego w nieszczęściu. Nie chcieli opatrywać ani obmywać sączących się ran, być może dlatego, że choroba była odrażająca i cuchnąca albo obawiali się zarażenia. Przypominało to czasy opisane później w Piśmie, gdy ludzie są samolubni, niewdzięczni i pozbawieni naturalnych uczuć. Hiob ograniczał się do zdrapywania ran. Nie owijano ran tkaniną, nie łagodzono ich maścią, nie obmywano ani nie osłaniano leczniczymi opatrunkami. Nie podawano mu leków, które uśmierzyłyby ból i pomogły odpocząć. Nie otrzymywał też napoju, który dodałby mu sił. Jedynym zabiegiem było zdrapywanie owrzodzeń. Gdy wysychały i zaczynały obumierać, ciało Hioba pokrywało się strupami, jak to często bywa pod koniec ospy.

Leczenie każdego wrzodu z osobna wymagałoby nieskończenie wiele pracy, więc Hiob wybrał szorstki sposób, który obejmował wszystkie naraz, choć wydaje się niemal równie zły jak sama choroba. Nie miał do zdrapywania niczego poza skorupą, która nie była odpowiednim narzędziem i mogła raczej podrażniać rany oraz nasilać ból, niż przynieść ulgę. Chorzy i cierpiący często potrzebują, by ktoś nimi pokierował, bo nie zawsze potrafią właściwie zatroszczyć się o siebie.

Zamiast odpoczywać w miękkim, ciepłym łóżku, Hiob usiadł w popiele. Być może zachował jeszcze łóżko, bo wygląda na to, że jego dom nie został spalony ani złupiony, choć pola ogołocono. Mimo to wybrał popiół: może miał już dość leżenia w łóżku, a może chciał przyjąć pozycję pokutnika, który siada w prochu i popiele, by wyrazić pogardę dla samego siebie i żal za grzechy (Księga Hioba 42:6; Księga Izajasza 58:5; Księga Jonasza 3:6). W ten sposób uniżył się pod potężną ręką Boga i sprowadził swoje myśli ku niskości i ubóstwu własnego położenia.

Hiob mówi, że jego ciało pokryły robaki i grudki prochu (Księga Hioba 7:5). Proch z prochu, popiół z popiołu. Jeśli Bóg umieścił go pośród popiołu, Hiob zadowolił się tym miejscem. Pokorny duch dobrze znosi pokorne położenie i pomaga nam je przyjąć. Septuaginta podaje, że Hiob usiadł na gnojowisku poza miastem, i tak często opowiada się tę historię. Oryginalny tekst mówi jednak tylko, że usiadł pośród popiołu. Mógł to zrobić we własnym domu.

Po drugie, szatan posłużył się namowami żony Hioba (Księga Hioba 2:9). Żydzi, którzy często chcą wiedzieć więcej, niż mówi Pismo, twierdzą, że żoną Hioba była Dina, córka Jakuba, co sugeruje także parafraza chaldejska. To mało prawdopodobne. Kimkolwiek jednak była, stała się dla Hioba tym, kim Mikal była dla Dawida: kimś, kto szydził z jego oddania Bogu. Została przy życiu, gdy utracił wszystkie inne pociechy, i wygląda na to, że stało się tak po to, by go zasmucała i kusiła. Jeśli szatan, otrzymawszy pozwolenie na zabranie innych rzeczy, pozostawia coś nietkniętego, zamierza obrócić to na szkodę.

Jego taktyka polega na tym, że kieruje pokusy za pośrednictwem osób nam bliskich, tak jak kusił Adama przez Ewę, a Chrystusa przez Piotra. Musimy więc uważać, by pod wpływem czyjegoś oddziaływania, nacisku lub próśb nie powiedzieć ani nie zrobić czegoś złego, nawet jeśli chodzi o osoby, których uznanie jest dla nas najważniejsze. Zobaczmy, jak silna była ta pokusa.

Żona Hioba szydziła z niego, ponieważ pozostał wierny swojej wierze. W gruncie rzeczy mówiła: „Czy nadal obstajesz przy swojej prawości? Jesteś tak uparty, że nic nie może zmienić twojego zdania? Czy tak nierozsądnie oddajesz się Bogu, który ci nie odpłaca dobrem, lecz zdaje się czerpać przyjemność z tego, że czyni cię nieszczęśliwym, ogołaca cię ze wszystkiego i karze bez powodu? Czy taki Bóg zasługuje na miłość, błogosławieństwo i służbę?”. Próbowała wmówić Hiobowi, że jego oddanie jest daremne, a modlitwy przyniosły mu jedynie cierpienie.

To jedna z częstych sztuczek szatana. Próbuje odwieść ludzi od Boga, podsuwając im o Nim złe myśli, jakoby Bóg zazdrościł ludziom szczęścia i czerpał przyjemność z ich cierpienia. Nic bardziej mylnego. Szatan usiłuje też odciągnąć ludzi od wiary, napełniając ich wstydem i skłaniając do szyderstw z tego, że przy niej trwają. Powinniśmy liczyć się z takim traktowaniem, ale nierozsądnie byłoby pozwolić, by nas zachwiało. Nasz Mistrz, Jezus, znosił podobną pogardę, a czeka nas za to obfita nagroda.

Żona namawiała też Hioba, by porzucił wiarę, bluźnił Bogu i rzucił Mu wyzwanie, by zrobił, co najgorsze. W gruncie rzeczy mówiła: „Złorzecz Bogu i umrzyj. Przestań liczyć na Jego pomoc. Połóż kres cierpieniu, kładąc kres własnemu życiu”. Są to dwie z najmroczniejszych pokus szatana i nawet dobrzy ludzie bywają przez nie mocno nękani. Nic bardziej nie sprzeciwia się czystemu sumieniu niż złorzeczenie Bogu, a nic nie jest bardziej sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem niż samobójstwo. Jeśli więc nachodzi nas którakolwiek z tych myśli, powinniśmy podejrzewać, że pochodzi wprost od szatana. Panie, nie wódź nas na pokuszenie, zwłaszcza na tak złą pokusę. Wybaw nas od złego.

Hiob odpowiedział jej od razu, bo szatan oszczędził jego język, licząc na to, że użyje go do złorzeczenia Bogu. Odpowiedź Hioba pokazała, że nadal mocno trzymał się Boga, zachowywał o Nim dobre myśli i nie odstępował od swojej prawości. Sama myśl o takich słowach głęboko go oburzyła. W gruncie rzeczy powiedział: „Co? Złorzeczyć Bogu? Brzydzę się nawet samą myślą o tym”. W innych sprawach Hiob mówił do żony łagodnie, nawet gdy źle go traktowała. Kiedy jednak próbowała namówić go, by złorzeczył Bogu, stanowczo się oburzył. Powiedział jej, że mówi jak jedna z nierozumnych kobiet.

Nie nazwał jej głupią ani niewierzącą i nie wybuchnął ostrymi słowami, jak często czynią ludzie chorzy i cierpiący, a potem próbują to usprawiedliwić. Zamiast tego pokazał jej, jak złe były jej słowa. Brzmiały jak słowa niewierzących i bałwochwalców, którzy przytłoczeni nieszczęściem przeklinają swego króla i Boga (Księga Izajasza 8:21). Żona Hioba mogła kiedyś cenić religię, ale teraz nie potrafiła znosić ich strat z tak niewzruszonym duchem jak Hiob. Mimo to ciężko zgrzeszyła, próbując zarazić jego umysł swoim wypaczonym sposobem myślenia.

Możemy wyciągnąć stąd kilka ważnych wniosków. Słusznie gniewamy się wtedy, gdy gniewamy się wyłącznie na grzech, i powinniśmy traktować pokusę jako poważne przewinienie. Nie powinniśmy tolerować zła wśród ludzi wokół nas (Apokalipsa Jana 2:2). Gdy Piotr stał się dla Chrystusa pokusą, Jezus powiedział mu wprost, że jest dla Niego zgorszeniem. Jeśli ludzie, których uważamy za mądrych lub dobrych, mówią coś głupiego albo grzesznego, powinniśmy szczerze ich upomnieć i pokazać, co było złego w ich słowach, abyśmy sami nie mieli udziału w ich grzechu. Pokusy, by przeklinać Boga, powinniśmy odrzucać z największym obrzydzeniem. Nie powinniśmy nawet o nich dyskutować. Kto nas do tego namawia, jest naszym wrogiem, a ulegnięcie mu byłoby niebezpieczne.

Hiob nie przeklął Boga, a potem nie próbował się usprawiedliwiać tak jak Adam, mówiąc, że namówiła go kobieta, którą Bóg mu dał (Księga Rodzaju 3:12). Takie usprawiedliwienie obarcza winą także Boży dar i Jego opatrzność. Hiob nie chciał obrać tej drogi. Kto wybiera grzech, sam musi ponieść za niego winę.

Hiob przeciwstawił się pokusie także takim rozumowaniem: skoro przyjmujemy od Boga dobro, czy nie powinniśmy przyjmować również nieszczęścia? Ci, którzy napominają innych, powinni też starać się przekonać ich serca. Łatwo wyjaśnić, dlaczego powinniśmy zachować prawość, nawet gdy wszystko inne zostaje nam odebrane. Hiob rozumiał, że dobro i zło są przeciwieństwami, ale nie pochodzą z dwóch przeciwnych źródeł. Jedno i drugie przychodzi z ręki Boga (Księga Izajasza 45:7; Księga Lamentacji 3:38). W obu rodzajach Bożego działania powinniśmy więc zwracać się ku Niemu: dziękować za dobro i nie popadać w gorycz z powodu nieszczęścia.

Rozumowanie Hioba jest przekonujące. Po pierwsze, nie powinniśmy jedynie znosić trudności, lecz przyjmować je we właściwy sposób. Czy nie powinniśmy spodziewać się cierpienia? Jeśli Bóg daje nam wiele dobrych rzeczy, czy powinniśmy się dziwić, gdy czasem zsyła utrapienie, zwłaszcza że powiedział nam, iż pomyślność i przeciwności następują po sobie? (Pierwszy List Piotra 4:12). Czy nie powinniśmy przyjmować trudności jako czegoś, co pochodzi z Jego ręki? Słowo „przyjmować” niesie tu myśl o przyjęciu daru, a więc o pokornym i pobożnym usposobieniu w cierpieniu. Nie powinniśmy lekceważyć utrapienia ani załamywać się pod jego ciężarem. Powinniśmy przyjąć je jako karcenie za grzech, poddać się w nim woli Boga i dostosować się do sytuacji. Gdy Boża opatrzność nas uniża i uczy poprzestawać na tym, co mamy, naprawdę przyjmujemy karcenie i podejmujemy swój krzyż (Księga Sofoniasza 3:2).

Po drugie, Hiob przypomina o całym dobru, którego wcześniej doświadczyli. Skoro przez wszystkie lata pokoju i pomyślności zaznawali tak wielu Bożych błogosławieństw, czy teraz mieli odmawiać przyjęcia trudności, które Bóg uznał za stosowne na nich zesłać? Pamięć o dawnych i obecnych łaskach powinna wpływać na to, jak znosimy cierpienie. Jeśli przez lata dostatku otrzymywaliśmy naszą część powszechnego dobra, czy nie powinniśmy przyjąć także naszej części powszechnych trudności w latach głodu? Kto korzysta z przywilejów, powinien być też gotowy na ich utratę.

Skoro mamy tak wiele rzeczy, które sprawiają nam przyjemność, dlaczego nie mielibyśmy poprzestawać na tym, co podoba się Bogu? Skoro otrzymujemy tak wiele pociech, czy nie powinniśmy przyjąć także pewnych utrapień? Te próby kontrastują z naszymi pociechami i pomagają nam bardziej je cenić. Uczymy się wartości błogosławieństw, gdy czasem musimy się bez nich obyć. Chronią też nasze pociechy przed tym, by stały się dla nas niebezpieczne, pomagają nam zachować równowagę i nie pozwalają, by nadmiernie rosła nasza pycha (Drugi List do Koryntian 12:7).

Skoro otrzymujemy tak wiele dobra dla ciała, czy nie powinniśmy przyjąć także pewnego dobra dla duszy? Cierpienie jest częścią tego dobra, bo pomaga nam uczestniczyć w świętości Boga, czyli upodabniać się do Jego czystego i wiernego charakteru (List do Hebrajczyków 12:10). Smutek, który odbija się na twarzy, może uczynić serce lepszym. Dlatego zarówno narzekanie, jak i chełpliwość powinny na zawsze zamilknąć.

W ten sposób Hiob w znacznej mierze zachował prawość, a plan szatana, by go złamać, nie powiódł się. „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył swoimi ustami”. Nie tylko wypowiedział wtedy słuszne słowa, lecz wszystko, co w tej chwili powiedział, pozostawało pod wpływem prawdziwej pobożności i zdrowego rozsądku. Pośród całego cierpienia nie powiedział niczego złego. Nie ma też powodu sądzić, że utracił wewnętrzny spokój. Być może w jego sercu podnosił się grzech, ale to łaska brała górę.

Nie dopuścił, by wyrósł w nim korzeń goryczy i przyniósł niepokój (List do Hebrajczyków 12:15). To, co wypełniało jego serce, zwracało się ku Bogu i wydawało dobre słowa, powstrzymując tkwiące w nim zło. Jeśli pojawiała się zła myśl, kładł rękę na ustach (Księga Przysłów 30:32), zatrzymywał ją i nie pozwalał jej pójść dalej. Świadczyło to nie tylko o tym, że miał prawdziwą łaskę, lecz także o jej sile i zwycięstwie. Krótko mówiąc, nie utracił cech człowieka nienagannego i prawego, bo taki człowiek nawet w obliczu wielkiej pokusy nie grzeszy językiem (List Jakuba 3:2; Księga Psalmów 17:3).