Księga Hioba 19:23 – znaczenie i zastosowanie

W całej rozmowie Hioba z jego przyjaciółmi nie znajdujemy słów ważniejszych niż te. Kto by się tego spodziewał? Widzimy tu wiele o Chrystusie i niebie. Hiob jasno pokazuje, że szukał lepszej ojczyzny, to jest ojczyzny niebiańskiej, podobnie jak patriarchowie żyjący w tamtych czasach (List do Hebrajczyków 11:14).

To wyznanie wiary Hioba. Często mówił o wierze w Boga Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, oraz o podstawowych prawdach poznawanych dzięki naturalnemu poznaniu Boga. Tutaj widzimy jednak, że znał również prawdy objawione. Obietnica Potomka i obiecanego dziedzictwa była wówczas dostrzegana tylko niewyraźnie, niczym pierwsze światło świtu, a jednak Hiob wierzył w żyjącego Odkupiciela. Oczekiwał także zmartwychwstania umarłych i życia w przyszłym świecie. Z pewnością właśnie o tym mówi w tym miejscu.

Pociechę dawała mu nadzieja na te rzeczy, a nie wybawienie z obecnego cierpienia ani powrót do ziemskiego powodzenia, jak niektórzy tłumaczą jego słowa. Wyrażenia o Odkupicielu, który w ostatecznym dniu stanie na ziemi, oraz o tym, że Hiob zobaczy Boga i ujrzy Go na własne oczy, trzeba mocno naciągać, jeśli miałyby oznaczać jedynie chwilową poprawę losu. Widać też, że Hiob nie spodziewał się powrotu do dostatniego życia na tym świecie. Przed chwilą powiedział, że jego droga jest zagrodzona (Księga Hioba 19:8), a nadzieja została mu odebrana jak drzewu (Księga Hioba 19:10). Później znów stwierdził, że nie może oczekiwać pociechy w tym życiu (Księga Hioba 23:8–9; Księga Hioba 30:23). Musimy więc rozumieć, że mówi o wybawieniu swojej duszy spod władzy grobu i o przyjęciu do chwały, jak w Księdze Psalmów 49:15.

Możemy przypuszczać, że w tej chwili działał w Hiobie w szczególny sposób błogosławiony Duch. Duch wyniósł go ponad samego siebie, dał mu światło i podsunął słowa, ku jego własnemu zaskoczeniu. Niektórzy zauważyli, że od tego momentu Hiob nie wypowiada już tych samych gorzkich, niespokojnych skarg przeciw Bogu i Jego opatrzności, które słyszeliśmy wcześniej. Ta nadzieja ukoiła jego ducha i uciszyła burzę. Gdy zakotwiczył duszę za zasłoną, jego umysł pozostał odtąd niewzruszony.

Zwróćmy najpierw uwagę, dlaczego Hiob składa tu to wyznanie wiary. Trudno byłoby wybrać lepszy moment. Był oskarżany, a te słowa stanowiły jego obronę. Przyjaciele szydzili z niego jako z obłudnika i traktowali jak człowieka niegodziwego. Hiob odwołuje się jednak do swojego wyznania wiary, nadziei i sumienia, które nie tylko oczyszczały go z grzechu, który nad nim panował, lecz także pocieszały nadzieją błogosławionego zmartwychwstania. To nie są słowa człowieka opętanego przez zło. Hiob odwołuje się od sporu rozstrzyganego w niższym sądzie do wyroku sądu wyższego, do Tego, któremu powierzono wszelki sąd i który przyzna mu rację. Gdy myślimy o nadchodzącym dniu Boga, osąd wydany przez ludzi staje się rzeczą bardzo małą (Pierwszy List do Koryntian 4:3–4). Jak łatwo znieść niesprawiedliwe obelgi i oskarżenia ze strony ludzi, gdy oczekujemy chwalebnego ukazania się naszego Odkupiciela i odkupionych przez Niego w dniu ostatecznym, a także zmartwychwstania nie tylko ciał, lecz i dobrego imienia.

Po drugie, Hiob cierpiał, a to wyznanie było dla niego pociechą. Gdy przygniatał go ciężar przekraczający jego siły, wiara powstrzymywała go przed załamaniem. Wierzył, że ujrzy dobroć Pana w krainie żyjących — nie na tym świecie, bo ten świat jest w istocie krainą umierających.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na uroczyste słowa, którymi Hiob wprowadza to wyznanie (Księga Hioba 19:23–24). Nagle przerywa skargi i zaczyna mówić o pociesze, nie tylko dla własnego pokoju, lecz także dla dobra innych. Sądził, że ludzie wokół niego niewiele uwagi poświęcą jego słowom — i tak właśnie się stało. Dlatego pragnął, by zachowano je dla przyszłych pokoleń. „Oby moje słowa zostały teraz zapisane” — mówi — mając na myśli słowa, które za chwilę wypowie. Jakby chciał powiedzieć: „Wiem, że wypowiedziałem wiele nierozważnych słów. Chciałbym, żeby o nich zapomniano, bo nie przyniosły mi chluby ani nikomu nie pomogły. Teraz jednak mówię z namysłem i pragnę, by te słowa ogłoszono całemu światu i zachowano dla przyszłych pokoleń jako trwałą pamiątkę. Niech będą zapisane wyraźnie, tak by każdy, kto obok przebiega, mógł je przeczytać. Niech nie pozostaną na luźnych kartkach, lecz znajdą się w księdze. A gdyby i ta księga zaginęła, niech te słowa zostaną wyryte jak napis na pomniku — żelaznym rylcem, w ołowiu albo wykute w kamieniu. Niech rytownik użyje całego swego kunsztu, by to świadectwo przetrwało dla potomnych”.

Bóg w swojej łasce spełnił gorące pragnienie Hioba. Jego słowa zostały zapisane. Znajdują się w Bożej księdze, tak że wszędzie, gdzie się ją czyta, opowiada się o nich jako o pamiątce po Hiobie. Uwierzył, dlatego przemówił.

Po trzecie, przechodzimy do samego wyznania Hioba, do słów, które chciał zachować na piśmie (Księga Hioba 19:25–27). Przyjrzyjmy się im uważnie.

Hiob wierzy w chwałę Odkupiciela i w to, że sam ma w Nim udział. „Wiem, że mój Odkupiciel żyje” — mówi. Ma na myśli, że Odkupiciel jest prawdziwy, żyje i jest jego życiem. „I że na końcu stanie na ziemi”, albo: „stanie jako ostatni”. Zostanie wskrzeszony lub ukaże się w dniach ostatecznych, czyli w pełni czasu wyznaczonej przez Boga. Epoka ewangelii nazywana jest czasem ostatecznym, ponieważ jest ostatnim przymierzem ustanowionym przez Boga. Słowa te mogą więc wskazywać na przyjście Odkupiciela w ciele. Mogą też odnosić się do Jego ukrzyżowania, jeśli rozumiemy je jako wyniesienie Go z ziemi, albo do Jego zmartwychwstania, jeśli oznaczają podniesienie Go z ziemi. Zwykle rozumiemy je jako zapowiedź Jego ostatecznego ukazania się nad ziemią u kresu czasu, gdy przyjdzie w obłokach i ujrzy Go każde oko — tak blisko ziemi się pojawi. Stanie na prochu, to znaczy nad wszystkimi swoimi wrogami, którzy zostaną obróceni w proch pod Jego stopami. Będzie po nich deptał i odniesie nad nimi zwycięstwo.

Zwróćmy uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, dla upadłego człowieka został przygotowany Odkupiciel, a tym Odkupicielem jest Jezus Chrystus. To słowo oznacza bliskiego krewnego, który zgodnie z Prawem Mojżesza miał prawo wykupić obciążoną długiem posiadłość (Księga Kapłańska 25:25). Nasze niebiańskie dziedzictwo zostało obciążone długiem grzechu, a my sami zupełnie nie potrafimy go odzyskać. Chrystus jest nam bliski, jest najbliższym krewnym, który może nas odkupić. Spłacił nasz dług, zadośćuczynił Bożej sprawiedliwości za grzech i usunął obciążenie, przywracając nam dziedzictwo. Odkupienia potrzebowaliśmy również my sami. Zostaliśmy sprzedani grzechowi i znaleźliśmy się pod jego władzą. Nasz Pan Jezus dokonał dla nas odkupienia, głosi odkupienie dla nas i oznajmia je nam — dlatego naprawdę jest Odkupicielem.

Po drugie, jest On żyjącym Odkupicielem. Zostaliśmy stworzeni przez żyjącego Boga i jesteśmy zbawieni przez żyjącego Odkupiciela, wszechmocnego i wiecznego, który może zbawić całkowicie.

Pismo Święte mówi o Chrystusie, że żyje na wieki (List do Hebrajczyków 7:8; Apokalipsa św. Jana 1:18). My umieramy, lecz On żyje i zapewnił nas, że ponieważ On żyje, my również będziemy żyć (Ewangelia Jana 14:19). Są ludzie, którzy dzięki łasce naprawdę mają udział w tym Odkupicielu i mogą słusznie nazywać Go swoim. Gdy Hiob stracił majątek i przyjaciół, nie został jednak oddzielony od Chrystusa ani pozbawiony więzi z Nim: „A jednak On jest moim Odkupicielem”. Ten najbliższy krewny pozostał przy nim, gdy wszyscy inni go opuścili, a Hiob czerpał z tego pociechę.

Można wiedzieć, że ma się udział w Odkupicielu, a gdy się to wie, świadomość ta może przeważyć wszelkie smutki. „Wiem” — mówi Hiob z niezachwianą pewnością — „że mój Odkupiciel żyje”. Przyjaciele często oskarżali go o puste słowa albo niewiedzę, lecz człowiek wie już wystarczająco dużo i zna to, co najważniejsze, jeśli zna Chrystusa jako swojego Odkupiciela. Nadejdzie też dzień ostateczny, ostatni dzień, w którym skończy się sam czas (Apokalipsa św. Jana 10:6). Powinniśmy pamiętać o tym dniu każdego dnia. Wtedy nasz Odkupiciel stanie na ziemi albo ponad nią, przywoła umarłych z grobów i wprowadzi ich w stan trwały i niezmienny, ponieważ powierzono Mu wszelki sąd. W końcu stanie na prochu, w który przemieni się ten świat, gdy zostanie spalony.

Hiob wierzy również w szczęście odkupionych i w to, że sam ma do niego prawo. Przy powtórnym przyjściu Chrystusa wierzący zostaną wskrzeszeni w chwale i osiągną pełnię szczęścia, oglądając Boga i ciesząc się Jego obecnością. Hiob wierzy, że spotka to także jego. Spodziewa się, że jego ciało rozpadnie się w grobie, i mówi o tym spokojnie, z pełnym pokoju sercem. „Choć po tym, jak moja skóra już się zdarła i niemal zniknęła, zniszczą to ciało” — mówi — „choć grób i robactwo obrócą wniwecz ten szkielet, to słabe ciało, które mogę wskazać i dotknąć, wiem, że wkrótce stanie się ono pokarmem robaków”. Ciało Chrystusa nie doznało rozkładu, nasze jednak musi mu ulec. Hiob wspomina o tym, by wyraźniej ukazała się chwała zmartwychwstania, na które ma nadzieję.

Dobrze jest często pamiętać nie tylko o tym, że nasze ciała umrą, lecz także o ich rozkładzie i rozpadzie w grobie. Nie powinno to jednak osłabiać naszej nadziei na zmartwychwstanie, bo ta sama moc, która ukształtowała ciało człowieka ze zwykłego prochu, może wskrzesić je ponownie z prochu, w który się obróciło. To ciało, o które teraz tak bardzo dbamy i tak troskliwie się staramy, wkrótce ulegnie zniszczeniu. Hiob mówi, że nawet jego wnętrzności zostaną w nim strawione. Chodzi o najgłębiej położone części ciała, które mogą zacząć się rozkładać jako pierwsze.

Hiob pociesza się nadzieją na szczęście, które czeka poza śmiercią i grobem. W przypisie podano: „Po przebudzeniu”, choć to ciało zostanie zniszczone, jednak z mojego ciała ujrzę Boga. Dusza i ciało znów się połączą. Ciało, które musi ulec zniszczeniu w grobie, zostanie wskrzeszone jako ciało chwalebne: „w swoim ciele ujrzę Boga”. Dusza odłączona od ciała widzi Boga duchowymi oczami, ale Hiob mówi o ujrzeniu Go oczami ciała, we własnym ciele, własnymi oczami. To samo ciało, które umarło, powstanie do życia — będzie prawdziwym ciałem, lecz przemienionym i przygotowanym do zadań oraz radości tamtego świata, a więc ciałem duchowym (Pierwszy List do Koryntian 15:44). Powinniśmy zatem czcić Boga naszymi ciałami, ponieważ przeznaczona jest dla nich taka chwała.

Hiob i Bóg znów się spotkają. Słowa „w swoim ciele ujrzę Boga” znaczą, że Hiob zobaczy uwielbionego Odkupiciela, który jest Bogiem. Niektórzy odczytują je tak: „Boga ujrzę w swoim ciele”, czyli Syna Bożego przyobleczonego w ciało, widzialne nawet dla ludzkich oczu. Choć ciało w grobie wydaje się nędzne i godne pożałowania, zostanie uczczone i uszczęśliwione w obecności Boga. Hiob skarżył się, że nie może znaleźć Boga (Księga Hioba 23:8–9), lecz miał nadzieję, że wkrótce Go zobaczy i już nigdy Go nie straci z oczu. Widok Boga będzie tym słodszy po obecnym doświadczeniu ciemności i oddalenia.

Na tym polega szczęście zbawionych: ujrzą Boga takim, jaki jest, zobaczą Go twarzą w twarz, a nie jak dotąd przez przyćmione okno. Hiob z radością rozwija tę nadzieję: „ujrzę Go sam” — ujrzę Go i będę się Nim cieszył, a ten widok przyniesie mi głębokie pocieszenie i spełnienie. Zobaczę Go jako mojego Boga, osobiście i z bliskością, która pozwala powiedzieć: „On jest mój” (Apokalipsa św. Jana 21:3). Sam Bóg będzie z nimi i będzie ich Bogiem. Będą do Niego podobni, bo ujrzą Go takim, jaki jest (Pierwszy List Jana 3:2).

Słowa „moje oczy będą Go oglądać, a nie cudze” znaczą po pierwsze, że ujrzą samego Boga, a nie Jego wizerunek czy cień. Zobaczą Go osobiście. Uwielbieni święci będą całkowicie pewni, że nie ulegają złudzeniu ani oszustwu zmysłów. Po drugie, ujrzę Go ja sam, a nie ktoś inny w moim zastępstwie. Choć moje ciało obróci się w proch, nikt nie będzie musiał zajmować mojego miejsca. Zobaczę Go własnymi oczami. Taka była nadzieja Hioba i jego gorące pragnienie. Niektórzy uważają, że właśnie o tym mówią ostatnie słowa: „Moje serce omdlewa w piersi” — wszystkie jego pragnienia skupiły się bowiem na tej jednej nadziei. Ona ukoronuje je wszystkie. Daj mi to, a niczego więcej nie potrzebuję. To wystarczy.

Hiob odnosi tę prawdę także do swoich przyjaciół. Wiara przyniosła mu pocieszenie, ale dla tych, którzy mu się sprzeciwiali, była przestrogą i powodem do lęku. Ostrzegała ich, by nie traktowali go nadal tak surowo. Skorygował już ich słowa, a teraz podpowiada, co powinni mówić, jeśli chcą pomóc sobie nawzajem odzyskać właściwe nastawienie: „Dlaczego tak go prześladujemy? Dlaczego go zasmucamy i dręczymy, potępiając go, skoro korzeń tej sprawy tkwi w nim?”. Niech ta myśl będzie dla nas wskazówką w dwóch sprawach.

Po pierwsze, w trosce o samych siebie. Każdy z nas powinien upewnić się, że jest w nim korzeń prawdziwej pobożności. Żywa, czynna i kierująca sercem zasada łaski stanowi jej korzeń. Jest dla pobożności tak niezbędna, jak korzeń dla drzewa, które czerpie z niego siłę i dzięki niemu wydaje owoce. Miłość do Boga i bliźniego, wiara w Chrystusa i nienawiść do grzechu — to właśnie korzeń prawdziwej pobożności. Pozostałe rzeczy są przy nim niczym liście. Poważne życie w pobożności jest tym, czego najbardziej potrzeba.

Po drugie, w sposobie, w jaki traktujemy braci i siostry w wierze. Powinniśmy uznać, że w wielu z nich tkwi korzeń prawdziwej pobożności, nawet jeśli nie we wszystkim się z nami zgadzają, a także mają swoje słabości, braki i błędne przekonania. Prześladowanie takich ludzi jest niebezpieczne.

Biada temu, kto krzywdzi jednego z tych najmniejszych. Bóg uzna to za zniewagę i wymierzy sprawiedliwość. Hiob i jego przyjaciele różnili się w niektórych kwestiach dotyczących tego, jak Bóg rządzi światem, ale zgadzali się co do najważniejszej prawdy: po tym życiu istnieje jeszcze inny świat. Nie powinni więc atakować się nawzajem z powodu tych różnic.

Była to dla nich także przestroga. Powtórne przyjście Chrystusa będzie przerażające dla tych, którzy zostaną przyłapani na biciu współsług (Ewangelia Mateusza 24:49). Dlatego w wersecie 29 Hiob mówi: „Bójcie się miecza”, czyli ostrego sądu Bożego, który dosięga z każdej strony. Strzeżcie się, by nie ściągnąć tego sądu na siebie. Nawet pobożnym potrzebna jest trwoga przed Wszechmocnym, by powstrzymywała ich od grzechu, zwłaszcza od zbyt pochopnego osądzania braci i sióstr w wierze (Ewangelia Mateusza 7:1; List Jakuba 3:1).

Ci, którzy są szorstcy, rozgniewani, krytyczni lub złośliwi wobec innych wierzących, powinni pamiętać o kilku rzeczach. Ich gniew, niezależnie od tego, jakiego usprawiedliwienia używają, nie prowadzi do tego, co słuszne w oczach Boga. Mogą też spodziewać się, że poniosą za to konsekwencje już w tym życiu. Taka postawa często prowadzi do przestępstw, za które dosięga człowieka miecz władzy świeckiej, czyli kara wymierzona przez urzędników. Sam Bóg często karze za takie postępowanie, a ci, którzy nie okazują miłosierdzia, sami go nie zaznają.

Jeśli zaś nie będą pokutować, czeka ich jeszcze gorsza kara. Z tego możesz wiedzieć, że istnieje sąd: nie tylko obecne rządy Boga nad światem, ale także sąd przyszły, na którym trzeba będzie zdać sprawę z surowych słów.