Księga Hioba 15:17 – znaczenie i zastosowanie

Elifaz, po upomnieniu Hioba za jego odpowiedzi, próbuje teraz uzasadnić zarzut, który za nimi stoi. Uważa, że niegodziwi zawsze żyją w nieszczęściu, i wyciąga z tego wniosek, że nieszczęśliwi muszą być niegodziwi. Dlatego sądzi, że Hiob jest winny. Zaczyna poważnym wstępem, jakby chciał przekazać Hiobowi coś, czego warto wysłuchać. Skoro jednak wcześniej okazał niewiele szacunku dla jego słów, nie ma dobrych podstaw, by domagać się uważnego słuchania.

Elifaz mówi, że to, o czym opowiada, opiera się na dwóch źródłach: na własnym doświadczeniu i mądrości dawnych pokoleń. Twierdzi, że przedstawi Hiobowi to, co sam wielokrotnie widział. Warto dostrzegać Bożą troskę i panowanie nad ludzkim życiem, bo wiele możemy się z tego nauczyć. To, czego sami dobrze się nauczyliśmy, powinniśmy chętnie przekazywać innym dla ich dobra.

Elifaz odwołuje się także do nauk dawnych mędrców, którzy uczyli się od swoich ojców i przekazywali tę mądrość dalej. Wiele z tego, co wiedzą późniejsze pokolenia, pochodzi od tych, którzy żyli przed nimi. Dobre dzieci uczą się od dobrych rodziców, a to, czego nauczyło się jedno pokolenie, powinno być wiernie przekazane następnemu (Księga Psalmów 78:3-6). Jeśli któreś pokolenie lekkomyślnie przerwie ten ciąg, ucierpią na tym wszyscy, którzy przyjdą po nim.

Ludzie, na których powołuje się Elifaz, byli wysoko postawieni i wpływowi; jak mówi, ziemia została im dana. Uważa, że ich pozycja nadaje wagę ich spostrzeżeniom. Mądrość często rzeczywiście idzie w parze z przywilejami tych, którzy zajmują wysokie stanowiska, jak w przypadku Salomona. Istnieje jednak także mądrość, której władcy tego świata nie poznali (Pierwszy List do Koryntian 2:7-8).

Główna myśl Elifaza jest taka, że mądrzy i dobrzy ludzie zwykle dobrze sobie radzą na tym świecie. Na razie tylko to sugeruje: mówi, że ziemia została dana ludziom, o których myśli, a żaden obcy nie pojawiał się wśród nich, by ich nękać lub ograbiać. Hiob powiedział, że ziemia została wydana w ręce niegodziwych (Księga Hioba 9:24). Elifaz odrzuca tę myśl i twierdzi, że ziemia należy do świętych, których nie przytłaczają najeźdźcy, tak jak Sabejczycy i Chaldejczycy przytłoczyli Hioba.

Nawet jeśli wielu ludzi należących do Boga, takich jak Abraham, Izaak i Jakub, zaznało w życiu wielkiego powodzenia, nie znaczy to, że każdy, kto ponosi straty, nie należy do Boga. Następnie Elifaz przechodzi do sytuacji odwrotnej: mówi, że niegodziwi, zwłaszcza brutalni władcy i ciemiężyciele, żyją w strachu i umierają w nieszczęściu. Opisuje niegodziwca tak, jakby żaden zwyczajny grzesznik nie pasował do tego obrazu. Ma na myśli kogoś, kto otwarcie przeciwstawia się Bogu i krzywdzi innych. Niektórzy sądzą, że chodzi mu o Nimroda albo Kedorlaomera, potężnego władcę i „łowcę” przed Panem. Inni uważają, że tak naprawdę wskazuje na samego Hioba.

Pierwszą cechą tego grzesznika jest zuchwały bunt przeciwko Bogu. Łamie Boże przykazania, jakby były kajdanami, i nie chce poddać się swojemu Stwórcy. Zachowuje się też tak, jakby Boże sądy nic nie znaczyły, jakby Wszechmogący mógł użyć przeciwko niemu całej swojej mocy, a on i tak miał postępować po swojemu. Taki bezwstydny bunt widać u tych, którzy nienawidzą Boga (List do Rzymian 1:30), których umysły nie tylko są Mu wrogie, ale wręcz przenika wrogość wobec Niego (List do Rzymian 8:7).

Ta pycha jest jednak równie bezsilna, jak zuchwała. Cóż grzesznik może naprawdę zrobić przeciwko Bogu? Mimo to próbuje umocnić się przeciwko Wszechmogącemu, jakby mógł dorównać Bożej mocy. Postępuje tak, jakby mógł zmieniać czasy i prawa oraz siłą i niesprawiedliwością torować sobie drogę (Księga Daniela 7:25). Oto wielkie szaleństwo pysznych grzeszników: wdają się w spór z Wszechmogącym. „Biada temu, kto spiera się ze swoim Stwórcą”.

Elifaz dodaje, że taki człowiek rzuca się wprost na Boga, jak zrozpaczony wojownik, który atakuje, choć wie, że nie ma szans. Biegnie przeciw Bogu, można powiedzieć, nawet na Jego kark, choć taki atak prowadzi tylko do jego własnej zguby. Większość grzeszników ucieka od Boga, ale zuchwały grzesznik biegnie ku Niemu, otwarcie Mu się sprzeciwiając. Skutek takiego postępowania można przewidzieć.

Następnie Elifaz mówi, że ten człowiek otacza się wygodą i przyjemnościami. „Tuczy się” — dogadza ciału obfitym jedzeniem i piciem, a zarazem zatwardza serce na Boże ostrzeżenia. Gdy ciało jest karmione bez umiaru, dusza często na tym cierpi. Ludzie zapominają o Bogu, bo czynią sobie boga z brzucha i upatrują szczęścia w przyjemnościach zmysłowych. Ci, którzy upijają się winem i mocnym trunkiem, przestają zważać na poważne sprawy i zachowują się tak, jakby jutro zawsze miało wyglądać jak dzisiaj (Księga Izajasza 56:12). Biada tym, którzy żyją beztrosko na Syjonie (Księga Amosa 6:1, 6:3-4; Ewangelia Łukasza 12:19). To, co sprawia, że człowiek wydaje się zuchwały i beztroski, okaże się marną osłoną, gdy nadejdzie Boży gniew.

Elifaz mówi też, że ten człowiek wzbogaca się łupem zagrabionym wszystkim wokół siebie. Mieszka w miastach, które sam obrócił w pustkowie, wypędzając ich mieszkańców, by móc żyć tam samotnie (Księga Izajasza 5:8). Pyszni i okrutni ludzie znajdują nawet osobliwą przyjemność w ruinach, jeśli sami je spowodowali: niszczą miasta (Księga Psalmów 9:6) i chełpią się zniszczeniem. Potrafią zawłaszczyć miasta tylko w ten sposób, że zamieniają je w rumowiska i przepędzają ich mieszkańców.

Zwróćmy uwagę: ci, którzy próbują zagarnąć wszystko dla siebie, tracą radość z tego, co mają, i stają się nieszczęśliwi pośród całego swojego dobytku. Jak ten tyran zdobywa władzę nad miastami, na których wyraźnie widać ślady długiego istnienia i użytkowania? Tekst mówi, że osiąga to podstępem i złośliwością — dwiema głównymi cechami jego niegodziwości. Przypomina tego, który od początku był kłamcą i zabójcą. Najpierw planuje zło, a potem wprowadza je w życie, przygotowując kłamstwa i udając, że chce chronić tych, których zamierza zgnębić. Zawiera układy pokojowe, by skuteczniej prowadzić wojnę. Oby Bóg wybawił wszystkich dobrych ludzi od takich niegodziwców.

Przyjrzyjmy się teraz nieszczęsnemu położeniu tego niegodziwca, który doświadcza sądu zarówno w swoim wnętrzu, jak i w zewnętrznych okolicznościach. Jego wewnętrzny pokój jest nieustannie zakłócany. Dla otoczenia może wydawać się spokojny, dlatego inni mu zazdroszczą i chcieliby zająć jego miejsce. Ten, który zna ludzkie serca, mówi nam jednak, że niegodziwiec ma w sobie tak mało pocieszenia, iż bardziej zasługuje na współczucie niż na zazdrość.

Po pierwsze, oskarża go własne sumienie i przez całe życie dręczy go cierpienie (Księga Hioba 15:20). Nieustannie niepokoją go okrucieństwa, których się dopuścił, i krew na jego rękach. Jego grzechy pojawiają się przed nim na każdym kroku. Poczucie winy oszałamia człowieka i odbiera mu jasność myślenia.

Po drugie, niepokoi go niepewność co do tego, jak długo przetrwają jego bogactwo i władza: liczba lat ciemiężyciela pozostaje dla niego nieznana. Cokolwiek twierdzi, wie, że nie będzie to trwało wiecznie, i ma powody, by obawiać się, że skończy się niedługo. Ta niepewność nie daje mu spokoju.

Po trzecie, żyje w strasznym oczekiwaniu sądu i ognia gniewu (List do Hebrajczyków 10:27). Wpędza go to w nieustanny lęk i panikę. Mieszka więc z Kainem w kraju Nod, którego nazwa wiąże się z tułaczką (Księga Rodzaju 4:16), i przypomina Paszchura, który otrzymał imię „Strach dokoła” (Księga Jeremiasza 20:3-4). Dźwięk grozy rozlega się w jego uszach (Księga Hioba 15:21). Wie, że niebo i ziemia są przeciwko niemu, Bóg jest na niego rozgniewany, a cały świat go nienawidzi. Ponieważ nie zrobił nic, by pojednać się z Bogiem ani z ludźmi, sądzi, że każdy napotkany człowiek chce go zabić (Księga Rodzaju 4:14). Jest jak ktoś, kto ukrywa się przed wierzycielem i myśli, że każda spotkana osoba jest urzędnikiem, który ma go aresztować.

Strach pojawił się wraz z grzechem już na początku (Księga Rodzaju 3:10) i nadal za nim podąża. Nawet w czasie powodzenia niegodziwiec boi się, że przyjdzie niszczyciel: albo posłany przez Boga anioł, który wykona wyrok, albo skrzywdzeni poddani, którzy się zemszczą. Ci, którzy budzą postrach wśród możnych na ziemi, często trafiają do grobu zabici (Księga Ezechiela 32:25), a myśl o takim końcu sprawia, że sami stają się dla siebie przerażający. Widać to wyraźnie w Księdze Hioba 15:22: we własnym umyśle człowiek ten czeka na miecz. Wie, że ten, kto zabija mieczem, sam od miecza zginie (Apokalipsa św. Jana 13:10). Winne sumienie ukazuje grzesznikowi płomienisty miecz, który obraca się we wszystkich kierunkach (Księga Rodzaju 3:24), a grzesznik biegnie prosto na niego.

W Księdze Hioba 15:23 Elifaz mówi ponadto, że ten człowiek wie, iż zbliża się dzień ciemności, a właściwie noc ciemności. Jest mu przeznaczona i nie da się jej uniknąć. Nadchodzi szybko i nie można jej odsunąć. Ten dzień ciemności oznacza coś więcej niż śmierć. To dzień Pana, który dla wszystkich niegodziwych przyniesie ciemność, a nie światło, i zakończy się wyrokiem wiecznej, całkowitej ciemności. Niektórzy niegodziwcy, choć wydają się spokojni, już sami w sobie usłyszeli wyrok wiecznej śmierci i wyraźnie widzą, jak otwiera się przed nimi piekło.

Nic więc dziwnego, że w Księdze Hioba mowa o udręce i trwodze, które sprawiają, że człowiek boi się jeszcze większego nieszczęścia. To wewnętrzny niepokój duszy, o którym czytamy w Liście do Rzymian (Księga Hioba 15:24; List do Rzymian 2:8–9). Czym jest piekło, które go czeka, skoro już nosi piekło w sobie? Może próbować otrząsnąć się ze swoich lęków, zagłuszyć je alkoholem albo śmiechem, ale to nie pomoże. Lęki go przytłoczą niczym król gotowy do bitwy z przeważającymi siłami. Kto chce zachować pokój, niech strzeże czystego sumienia.

Po czwarte, gdy przychodzi nieszczęście, człowiek ten nie ma nadziei, że się z niego wydostanie (Księga Hioba 15:22). Nie wierzy, że powróci z ciemności. Uznaje, że jest zgubiony, i poddaje się niekończącej się nocy. Dobrzy ludzie oczekują, że nawet wieczorem zaświeci światło i rozproszy ciemność. Jaka jednak podstawa do nadziei na powrót z nieszczęścia pozostaje tym, którzy nie chcieli odwrócić się od grzechu, lecz trwali w nim? (Księga Psalmów 82:5). To część niedoli grzeszników skazanych na potępienie: wiedzą, że nigdy nie wyjdą z głębokiej ciemności ani nie przekroczą rozdzielającej ich przepaści.

Po piąte, człowiek ten wyniszcza się nieustannym zamartwianiem, zwłaszcza gdy choć trochę sprzeciwiają mu się wyroki Bożej opatrzności (Księga Hioba 15:23). Tak bardzo boi się zubożenia i widzi tak wielkie straty w swoim majątku, że już w myślach włóczy się w poszukiwaniu chleba, żebrze o posiłek i pyta: „Gdzie go znajdę?”. Bogacz, który zgromadził obfite plony, także zastanawiał się, co ma zrobić (Ewangelia Łukasza 12:17). Być może człowiek ten udaje, że boi się niedostatku, by usprawiedliwić swoją chciwość, a ostatecznie rzeczywiście popadnie w nędzę. Czytamy o tych, którzy wcześniej byli syci, a potem musieli pracować za chleb (Pierwsza Księga Samuela 2:5). Ten grzesznik nie zdobędzie się nawet na to. Nie może kopać, bo jest zbyt otyły (Księga Hioba 15:27), a żebrać może się wstydzić (Księga Psalmów 109:10). Dawid nigdy nie widział, by sprawiedliwy został tak opuszczony, że musiał żebrać o chleb, bo sprawiedliwi otrzymają pożywienie, często dzięki życzliwości innych, bez konieczności proszenia (Księga Psalmów 37:3, 37:25). Bezbożni cierpią natomiast niedostatek i nie mogą tak łatwo liczyć na pomoc. Jak mogą oczekiwać miłosierdzia ci, którzy sami nigdy go nie okazywali?

Zewnętrzny dobrobyt takiego człowieka wkrótce się skończy, a wraz z nim znikną pewność siebie i pociecha. Jak może mu się powodzić, skoro Bóg występuje przeciwko niemu? Tak można rozumieć słowa z Księgi Hioba 15:26. Kogo Bóg powali, ten na pewno upadnie, bo gdy Bóg wydaje wyrok, zwycięża. Widać, jak Boże sądy udaremniają plany, pragnienia i zamysły tego bezbożnego człowieka, który żyje dla świata, i w ten sposób dopełniają jego niedoli. Po pierwsze, pragnie zdobywać coraz więcej, ale nie stanie się bogaty (Księga Hioba 15:29). Jego własna chciwość nie pozwala mu zaznać prawdziwego bogactwa. Nie jest bogaty ten, komu nie wystarcza to, co ma, a nie wystarcza temu, kto nie uważa, że ma dość. Prawdziwym bogactwem jest tylko zadowolenie z tego, co się posiada.

Boża opatrzność często nie pozwala ludziom się wzbogacić. Bóg burzy ich plany, udaremnia zamysły i sprawia, że wciąż mają mniej, niż pragną. Wielu zdobywa wiele przez oszustwo i niesprawiedliwość, a mimo to nigdy naprawdę się nie bogaci, bo to, co zyskali przez jeden grzech, często wydają na kolejny.

Nawet gdy próbują ochronić zdobyty majątek, nie potrafią go zachować. Ich bogactwo nie będzie trwałe, lecz skurczy się i przepadnie. Bóg może je zniszczyć, a to, co zdawało się rosnąć z dnia na dzień, może z dnia na dzień zniknąć. Majątek zdobyty na próżne lub nieuczciwe sposoby zawsze będzie się uszczuplał. Niektórzy dożywają chwili, w której widzą, jak rozpadają się ich dobra zbudowane na ucisku. Jeśli nie stanie się to za ich życia, to, co pozostanie, często trafia do spadkobierców wraz z przekleństwem. Z nieuczciwie zdobytego majątku rzadko korzysta nawet trzecie pokolenie.

Mogą kupować ziemię dla siebie i swoich potomków na zawsze, ale jaki jest z tego pożytek? Nie zachowają na ziemi całej siły i chwały swojego bogactwa. Gdy zabraknie uznania i pociechy, co pozostanie z jego pełni? W istocie nic na tym świecie nie zachowuje pełni na długo, bo wszystko tutaj jest przemijające.

Taki człowiek może też mieć nadzieję, że przekaże swoje bogactwa dzieciom, a dzięki temu jego rodzina będzie się rozwijać i podtrzyma jego imię. Jednak i tutaj napotka przeszkodę. Gałęzie jego rodu obumrą. Nie pozostaną zielone, lecz zostaną wysuszone przez płomień, a on sam strąci je niczym kwiaty, które nie zawiązały owocu, albo niedojrzałe winogrona (Księga Hioba 15:30–33). Umrą przedwcześnie i nie osiągną dojrzałości. Niejedna rodzina została zrujnowana przez grzech jednego człowieka.

Chce też jak najdłużej cieszyć się swoim bogactwem, ale i ta nadzieja zawiedzie. Może zostać od niego odsunięty przez tchnienie ust Boga, czyli przez Boży sąd, który niszczy niczym ogień (Księga Izajasza 30:33). Bóg przemawia i od razu się to staje. Tak bezbożny zostaje zmieciony przez własną bezbożność, a człowiek żyjący dla świata przez swoje przywiązanie do świata.

Może też utracić swoje bogactwo, które odleci jak orzeł ku niebu. Wszystko skończy się, zanim nadejdzie jego czas (Księga Hioba 15:32). Może żyć dalej po utracie dobrobytu i patrzeć, jak zostaje z niego ogołocony. Gdy przychodzi nieszczęście, ma nadzieję jedynie na to, że go uniknie, a nie na to, że się z niego czegoś nauczy. Lecz i tu ponosi klęskę. Nie wyjdzie z ciemności. Jak Haman, gdy tylko zaczyna upadać, słyszy zewsząd: „Niech upadnie!”. Już wcześniej obawiał się, że jego niedola nigdy się nie skończy (Księga Hioba 15:22), a Bóg wydaje go na pastwę tych właśnie lęków, którym ufał. Tak jak postąpił z Izraelem, tak i tutaj utwierdza ludzi w nieufności i rozpaczy (Księga Izajasza 66:4; Księga Liczb 14:28).

Człowiek ten ma też nadzieję zapewnić sobie bezpieczeństwo, łącząc siły z innymi. Wydaje mu się, że wspólnicy będą go chronić, ale i to zawodzi (Księga Hioba 15:34–35). Cała ich wspólnota, wraz ze wszystkimi namiotami, zostanie spustoszona i spalona. Zarzuca się im obłudę i przekupstwo, czyli oszustwo w postępowaniu zarówno wobec Boga, jak i ludzi. Oddają cześć Bogu, praktykując fałszywą religię, a ludzi krzywdzą pod pozorem sprawiedliwości. Takie postępowanie nie może się dobrze skończyć. Choćby stali razem i wzajemnie się wspierali, bezbożni nie unikną kary.

Wniosek jest jasny. Skoro dobrobyt zuchwałych grzeszników kończy się tak nędznie, nikt zwiedziony nie powinien pokładać ufności w tym, co marne (Księga Hioba 15:31). Krzywdy, które spotykają innych, powinny być dla nas przestrogą. Nie wolno opierać się na trzcinie, która zawsze zawodziła tych, którzy jej zaufali.

Ci, którzy ufają grzesznym sposobom zdobywania pieniędzy, pokładają ufność w marności i marność będzie ich nagrodą. Nie otrzymają tego, czego się spodziewali. Ich podstępy mogą ich zwieść, a nawet doprowadzić do ruiny już w tym życiu. Marności ufają również ci, którzy pokładają nadzieję w zgromadzonym bogactwie, zwłaszcza jeśli zdobyli je nieuczciwie. Taki majątek nie przynosi prawdziwego zadowolenia. Związana z nim wina zniszczy radość z jego posiadania. Sieją wiatr, a zbiorą wichurę. Ostatecznie będą musieli przyznać z głębokim wstydem, że zwiedzione serce ich omamiło, a oni sami oszukiwali się, trzymając w prawej dłoni kłamstwo.