Księga Hioba 15:1 – znaczenie i zastosowanie

Elifaz przemawia teraz do Hioba bardzo ostro, ponieważ Hiob się z nim i z jego przyjaciółmi nie zgodził i nie chciał po prostu przyjąć ich zdania. Ludzie pyszni często czują się urażeni, gdy inni nie pozwalają im ustalać zasad i osądzać wszystkich wokół. Szybko nazywają innych ignorantami, upartymi lub niegodziwymi tylko dlatego, że ci nie zgadzają się ze wszystkim, co mówią.

Elifaz wysuwa pod adresem Hioba kilka poważnych zarzutów tylko dlatego, że Hiob nie chciał przyznać, iż jest obłudnikiem. Najpierw twierdzi, że Hiob jest głupi i mówi niedorzeczności (Księga Hioba 15:2, 15:3). Hiob był niegdyś znany jako mądry człowiek, ale według Elifaza utracił już tę opinię. Elifaz uważa, że Hiob mówi tak chaotycznie i nie na temat, jakby całkiem stracił mądrość. Podobnie mówił już wcześniej Bildad (Księga Hioba 8:2), a także Sofar (Księga Hioba 11:2, 11:3). Rozgniewani uczestnicy sporu często uznają argumenty drugiej strony za głupie i bezużyteczne, nawet gdy takie nie są. Zapominają przy tym o ostrzeżeniu, by nie nazywać brata głupcem.

To prawda, że na świecie jest wiele pustej wiedzy: ludzie o niej mówią, ale nie przynosi ona żadnego pożytku. Taka wiedza często rodzi pychę, bo karmi wygórowane mniemanie o sobie. Kto posiada taką wiedzę, powinien zachować ją dla siebie, zamiast szerzyć ją wokół. Mowa, która nie przynosi pożytku, jest grzeszna. W wielkim dniu odpowiemy za słowa próżne, nie tylko za niegodziwe. Lepiej więc nie wypowiadać słów, które nie służą Bogu, bliźnim ani nam samym. Puste słowa, zwłaszcza te krzywdzące i niszczące, obciążą nasze sumienie, jeśli będziemy nimi karmić siebie lub innych.

Elifaz zarzuca też Hiobowi brak pobożności, czyli brak prawdziwego szacunku dla Boga (Księga Hioba 15:4). Mówi w istocie: „Odrzucasz bojaźń Bożą i powstrzymujesz modlitwę”. Pobożność ujmuje tu w dwóch wymiarach: bojaźni Bożej i modlitwie. Bojaźń Boża jest potrzebną postawą serca, a modlitwa jej zewnętrznym wyrazem. Gdy brakuje bojaźni Bożej, nie można oczekiwać niczego dobrego. Ci, którzy żyją bez modlitwy, postępują tak, jakby Boga w ogóle nie było na świecie.

Porzucenie modlitwy jest mocnym dowodem na to, że ktoś odrzucił bojaźń Bożą. Tacy ludzie nie okazują czci Bożej wielkości, nie troszczą się o Jego sąd ani o własną duszę i wieczność. Ludzie bez modlitwy żyją bez bojaźni i bez łaski. Gdy odrzuca się bojaźń Bożą, grzech wdziera się z impetem i otwiera się droga dla wszelkiego zła. Szczególnie smutne jest, gdy ktoś kiedyś bał się Boga i modlił się, a później z tego rezygnuje. To straszliwy upadek. Pierwsza miłość wygasła.

W tym sformułowaniu kryje się również pewna siła. Bojaźń Boża mogłaby pozostać w człowieku, ale on ją odrzuca. Modlitwa mogłaby się wznosić, ale on ją powstrzymuje. W obu przypadkach sprzeciwia się własnemu sumieniu. Można powstrzymywać modlitwę, całkowicie ją pomijając albo skracając i nie oddając się jej w pełni. W ten sposób gasi się Ducha przybrania za synów, łaskawego Ducha, który prowadzi wierzących do wołania do Boga jak do Ojca. Jeszcze gorzej jest powstrzymywać innych od modlitwy, zakazując jej lub zniechęcając do niej, jak uczynił Dariusz (Księga Daniela 6:7).

Elifaz odnosi ten zarzut do Hioba na dwa sposoby. Być może uważał, że tak właśnie postępuje Hiob. Sądził, że Hiob mówi o Bogu tak swobodnie, jakby był Mu równy, tak mocno skarży się na Boże postępowanie wobec siebie i tak uporczywie domaga się sprawiedliwej rozprawy, że odrzucił wszelki szacunek dla Boga. Ten zarzut był całkowicie fałszywy, choć pozornie mogło się wydawać, że coś go potwierdza. Należy troszczyć się nie tylko o to, by w naszym życiu nie zabrakło modlitwy i bojaźni Bożej, lecz także uważać na nieostrożne słowa, które mogą sprawić, że inni zwątpią w naszą szczerość.

Możliwe też, że Elifaz sądził, iż inni wyciągną taki wniosek z nauczania Hioba. Myślał: „Jeśli Hiob ma rację, religia nie ma sensu. Bojaźń Boża i modlitwa są daremne”. Jeśli wszystkich spotyka to samo, a najlepsi ludzie mogą w tym życiu cierpieć najbardziej, wielu powie: „Daremnie służy się Bogu” (Księga Malachiasza 3:14). „Na próżno zachowywałem czystość serca” (Księga Psalmów 73:13, 73:14). „Po co być uczciwym, skoro rozbójnikom dobrze się powodzi?” (Księga Hioba 12:6). „Jeśli Bóg nie przebacza, kto będzie się Go bał?” (Księga Hioba 7:21; Księga Psalmów 130:4). „Jeśli Bóg śmieje się z prób, na które wystawia niewinnych, i tak trudno do Niego dotrzeć, kto będzie się do Niego modlił?” (Księga Hioba 9:23, 9:32). To poważna krzywda, którą mogą wyrządzić nawet ludzie mądrzy i dobrzy, gdy poniosą ich emocje w sporze: przypisywać przeciwnikowi wnioski, które wcale nie wynikają z jego słów i które sam by odrzucił.

Na podstawie tak naciąganej interpretacji Elifaz wysuwa mocny zarzut niegodziwości Hioba (Księga Hioba 15:5). Twierdzi, że usta Hioba mówią o jego grzechu, a nawet go nauczają. Innymi słowy, Hiob uczy innych, by źle myśleli o Bogu i religii, tak jak sam, zdaniem Elifaza, myśli. Złamanie nawet najmniejszego przykazania jest złe, ale jeszcze gorsze jest nauczanie innych, by postępowali tak samo (Ewangelia Mateusza 5:19). Jeśli pojawi się zła myśl, należy położyć rękę na ustach, by jej nie wypowiedzieć (Księga Przysłów 30:32), a tym bardziej nie wolno mówić jej na głos. Wypowiedzenie takiej myśli oznacza przyznanie jej racji i szerzenie jej, co przynosi ujmę Bogu i krzywdę innym.

Gdy ludzie odrzucają bojaźń Bożą i przestają się modlić, ich usta szybko zaczynają swobodnie wypowiadać zło. Kto przestaje czynić dobro, wkrótce uczy się czynić zło. Czego można się spodziewać po ludziach, którzy nie uzbrajają się w Bożą łaskę przeciw grzechowi? Elifaz twierdzi też, że Hiob wybrał „język podstępnych”, czyli wypowiada swój grzech, pozorując pobożność i mieszając dobre słowa ze złymi. Przypomina to kupca, który dodaje coś atrakcyjnego, by łatwiej sprzedać swój towar. Grzech wyrządzałby mniej szkód, gdyby nie przebierał się w wyszukane słowa. Wąż zwiódł Ewę podstępem (List do Rzymian 16:18). Podstępna mowa jest zaplanowana i zamierzona. Ludzie wybierają ją, gdy sądzą, że lepiej im posłuży niż szczerość. Ostatecznie jednak prostota i uczciwość okazują się lepszą drogą.

W pierwszej przemowie Elifaz opierał swoje oskarżenia Hioba wyłącznie na przypuszczeniach (Księga Hioba 4:6, 4:7). Teraz twierdzi, że ma bezpośredni dowód w słowach Hioba (Księga Hioba 15:6): „Potępiają cię twoje własne usta, nie ja”.

Elifaz powinien jednak pamiętać, że on i jego przyjaciele doprowadzili Hioba do takich słów, a potem wykorzystali je przeciwko niemu. To było niesprawiedliwe. Ludzie często zostają najmocniej osądzeni przez własne słowa (List do Tytusa 3:11; Ewangelia Łukasza 19:22). Niejeden człowiek gubi się przez to, co sam powiedział.

Po trzecie, Elifaz zarzuca Hiobowi pychę i wygórowane mniemanie o sobie. Hiob rozsądnie i skromnie przypomniał: „Ja także mam rozum” (Księga Hioba 12:3). Jego przyjaciele przekręcili te słowa, jakby Hiob twierdził, że jest mądrzejszy od wszystkich. Nie chciał przyznać im wyłączności na mądrość, więc zachowywali się tak, jakby sam chciał zagarnąć całą mądrość dla siebie (Księga Hioba 15:7–9).

Elifaz mówi tak, jakby Hiob uważał, że ma większe doświadczenie niż cała ludzkość. „Czy urodziłeś się jako pierwszy człowiek?” — pyta, jakby Hiob był starszy od Adama i mądrzejszy od wszystkich, którzy przyszli po nim. „Czy powstałeś przed pagórkami?” Chodzi o to, że Boże plany są rozległe i trwałe jak góry i odwieczne wzgórza (Księga Psalmów 36:6), a Hiob nie powinien oczekiwać, że dostosują się one do jego własnych opinii. Hiob nie był mądrzejszy od pozostałych. Był „z wczoraj”, tak jak każdy inny (Księga Hioba 8:9).

Możliwe też, że Elifaz miał na myśli, iż Hiob przypisuje sobie bliższą znajomość Boga niż innym. „Czy słyszałeś tajemne zamysły Boga?” — pyta, jakby Hiob zasiadał w niebiańskiej radzie i potrafił wyjaśnić Boże drogi lepiej niż ktokolwiek inny (Księga Hioba 15:8). Są jednak sprawy ukryte, które należą wyłącznie do Boga. Nie wolno udawać, że można wyjaśnić to, czego Bóg nie objawił. Byłoby to zuchwałe i lekkomyślne.

Elifaz mówi też, że Hiob zachowuje się tak, jakby tylko on miał mądrość, a nikt inny jej nie posiadał. Hiob powiedział: „Wiem to samo co wy” (Księga Hioba 13:2). Teraz jego przyjaciele, uniesieni sporem, zwracają te słowa przeciwko niemu: „Cóż wiesz, czego my nie wiemy?”. Takie riposty często same przychodzą na myśl w trakcie kłótni, ale później wydają się małostkowe i niemądre.

Zarzuca mu również, że występuje przeciw dawnym zwyczajom i mądrości ludzi starszych. „Są wśród nas siwi i bardzo podeszli w latach” (Księga Hioba 15:10) — mówi Elifaz, mając na myśli: „Ojcowie są po naszej stronie”. Ludzie często powołują się na starożytność i autorytet tego, co dawne, by poprzeć swoje stanowisko. Łatwo tak twierdzić, trudno to udowodnić, a nawet jeśli to prawda, samo w sobie nie rozstrzyga o tym, co jest prawdziwe. Dawid cenił Słowo Boże bardziej niż wiek i tradycję, mówiąc: „Rozumiem więcej niż starcy, bo przestrzegam Twoich przykazań” (Księga Psalmów 119:100). Niektórzy przyjaciele Hioba mogli rzeczywiście być od niego starsi (Księga Hioba 32:6), ale sam wiek nie przesądza o racji. Najstarsi nie zawsze są najmądrzejsi (Księga Hioba 32:9).

Po czwarte, Elifaz twierdzi, że Hiob wzgardził pociechą, którą ofiarowali mu przyjaciele (Księga Hioba 15:11). Pyta: „Czy pociechy Boże są dla Ciebie zbyt małe?”. Czuje się urażony, że Hiob nie ceni ich słów bardziej i nie przyjmuje każdego z nich jako ważnego i prawdziwego. Niektóre z tych słów były dobre, ale gdy odnosili je do Hioba, stawali się nędznymi pocieszycielami.

Elifaz interpretuje reakcję Hioba tak, jakby odrzucał on pociechę samego Boga. Gdyby jednak Hiob nie cenił Bożych pociech, nie zdołałby wytrwać w cierpieniu. Pociechy pochodzące od Boga nie są błahe. Są wielkie, a szczególnie wielka jest pociecha płynąca z samego Boga. To smutne, gdy wydają się nam małe. Świadczy to o braku szacunku wobec Boga i o sercu, które stało się obojętne na duchową radość.

Elifaz pyta następnie, czy Hiob skrywa w sobie coś, co daje mu siłę, o czym nikt inny nie wie. A może sugeruje, że Hiob ukrywa jakiś grzech, który odcina go od Bożej pociechy. W jego przekonaniu jedynie ludzie, którzy potajemnie miłują świat i grzeszne pragnienia, mogą lekceważyć pociechę pochodzącą od Boga.

Po piąte, Elifaz twierdzi, że Hiob sprzeciwia się Bogu i samej religii (Księga Hioba 15:12–13). „Dlaczego serce Cię ponosi?” — pyta. Każdy człowiek ulega pokusie, gdy pociąga go własne pragnienie (List Jakuba 1:14). Gdy odwracamy się od Boga albo postępujemy niewłaściwie, to nasze własne serce sprowadza nas z drogi. Kto gardzi Bogiem, sam poniesie tego konsekwencje. Elifaz mówi o gwałtownej sile, z jaką porusza się dusza: skażone serce potrafi pociągnąć człowieka niemal wbrew niemu samemu i jego przekonaniom.

„Dlaczego mrugasz oczami?” — pyta, jakby chciał powiedzieć: „Dlaczego tak lekceważysz to, co do Ciebie mówię? Dlaczego zachowujesz się, jakbyś drzemał? Dlaczego gardzisz naszymi słowami, jakby były zbyt mało ważne, by zwrócić na nie uwagę?”. Elifaz odbiera słowa Hioba jako zniewagę wyrządzoną samemu Bogu. Już samo odwrócenie serca od Boga jest złe, ale jeszcze gorsze jest zwrócenie się przeciwko Niemu.

Według Elifaza widać to w słowach, które Hiob wypowiada, a które zdają się podważać Bożą sprawiedliwość i dobroć. Bezbożni „zwracają swe usta przeciw niebu”, a to pewny znak, że ich duch sprzeciwia się Bogu (Księga Psalmów 73:9). Elifaz uznał, że duch Hioba stał się zgorzkniały wobec Boga i że gorycz ta ujawnia się w jego wypowiedziach. Zabrakło mu miłości i bezstronności, które powinien okazać człowiekowi znanemu z oddania Bogu, zwłaszcza gdy ten zmagał się z tak wielkim cierpieniem. W praktyce Elifaz stanął po stronie szatana, jakby Hiob zrobił to, co szatan mu przypisywał, i złorzeczył Bogu wprost.

Elifaz oskarża Hioba, że posunął się w obronie samego siebie tak daleko, iż zdaje się zaprzeczać wspólnemu skażeniu ludzkiej natury (Księga Hioba 15:14). „Czym jest człowiek, aby miał być czysty?”. Innymi słowy: jak ktokolwiek może twierdzić, że jest czysty, albo choćby oczekiwać, że taki będzie? „Kim jest ten, kto rodzi się z kobiety, aby miał być sprawiedliwy?”. Elifaz chce przez to powiedzieć, że nikt, kto należy do upadłej ludzkości, nie może twierdzić, że jest wolny od grzechu.

Widać tu trzy prawdy. Po pierwsze, sprawiedliwość oznacza czystość przed Bogiem. Dzięki niej człowiek znajduje upodobanie w oczach Boga i pokój dla własnego sumienia (Księga Psalmów 18:24). Po drugie, upadły człowiek nie może twierdzić, że jest czysty i sprawiedliwy przed Bogiem, ani uniewinnić się przed Jego sądem, ani zasłużyć na Jego przychylność. Po trzecie, człowiek rodzi się z kobiety i pochodzi ze skażonej natury, a skażenie to jest zarazem jego winą i skazą.

Elifaz przywołuje te oczywiste prawdy, by przekonać Hioba, choć Hiob już wcześniej mówił o ludzkiej słabości (Księga Hioba 14:4): „Kto z nieczystego może wyprowadzić czyste?”. Nie dowodzi to jednak, że Hiob był obłudnikiem czy człowiekiem bezbożnym, jak mu zarzucano. Wcale nie. Człowiek zrodzony z kobiety nie jest czysty, ale może zostać oczyszczony jako ten, kto narodził się na nowo z Ducha.

Elifaz rozwija swój argument, mówiąc, że nawet najwspanialsze stworzenia są niedoskonałe i nieczyste przed Bogiem (Księga Hioba 15:15). Bóg nie pokłada ufności w świętych ani w aniołach. Posługuje się nimi, ale na nich nie polega, ponieważ do każdej służby potrzebują od Niego nowej siły i mądrości. Wie, że sami nie są wystarczający, a jedynie Jego łaska uzdalnia ich do służby. Nawet niebiosa nie są w pełni czyste w Jego oczach. Choć nam wydają się nieskalane, On dostrzega w nich wiele niedoskonałości: „Nawet niebiosa nie są czyste w Jego oczach”. Jeśli gwiazdy nie jaśnieją wobec słońca, to jakim blaskiem może świecić samo słońce wobec Boga? (Księga Izajasza 24:23).

Skoro tak jest z najwspanialszymi spośród stworzonych rzeczy, tym bardziej dotyczy to człowieka (Księga Hioba 15:16). „O ileż bardziej wstrętny i nieczysty jest człowiek!”. Jeśli nawet święci nie są w pełni godni zaufania, to grzesznicy tym bardziej. Jeśli niebiosa, stworzone przez Boga, nie są czyste, to człowiek jest tym mniej czysty, ponieważ upadł ze swego pierwotnego stanu. W oczach Boga jest skażony i nieczysty, a gdy naprawdę pokutuje, dostrzega w sobie to samo skażenie i brzydzi się nim.

Grzech jest czymś odrażającym i sprawia, że odrażający stają się również ludzie. Cały grzech jest nieczysty, dlatego Pismo porównuje go do martwego ciała, czegoś nieczystego i odpychającego. Już sam widok człowieka jedzącego świńską karmę albo pijącego coś obrzydliwego mógłby przyprawić każdego o mdłości. Taki właśnie jest grzech człowieka. Ludzie chłoną nieprawość — zło, którego Pan nienawidzi — tak chciwie, jak spragniony człowiek pije wodę. To ich codzienny napój. Grzech wydaje się grzesznikom czymś naturalnym. Dogadza starej grzesznej naturze, ale jej nie nasyca. Przypomina wodę dla człowieka cierpiącego na obrzęki: im więcej pije, tym większe ma pragnienie. Im więcej ludzie grzeszą, tym bardziej chcą grzeszyć.